（中国哲学专业论文）《中庸》的哲学思想.pdf

原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进 行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究作出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律责任由本人 承担。 论文作者签名： 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保 留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅 和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关 数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编本 学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名： 导师签名蛐 山东大学硕士学位论文 中文摘要 中国哲学的主体是儒学，儒学思想代表了中国人主要的思维方式，由儒家所 提出并倡导的社会行为规范构成了中国人主要的行为方式。在儒学发展的历史长 河中。中庸一书具有举足轻重的地位和作用。它上承西周人文思想之源，下启 孟子及宋明理学之流，对儒家哲学乃至整个中国哲学作出了不可磨灭的贡献。现 时代，社会的经济化与信息化趋势日趋明显；物对人的奴役日趋严重；西方文明 的穷困日趋显现；而传统文明对国人的影响日趋淡漠。在这种时候重新研究传统 文化，加深人们对传统文化的了解，对世界发展和社会进步自然应有其独到的意 义。本文拟以中庸为突破口，通过对中庸哲学思想的介绍，使人们对传统文 化多一点了解，以期为传统文化的传播和社会的进步尽一点绵力。全文分五个部 分。 第一部分介绍中庸思想的渊源及中庸一书的成书过程。中庸思想源自尧 的匀执厥中，后经舜的阐发，变成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，匀执厥中”。 中庸本是礼记的一篇，南北朝时始有单行本，南宋朱熹把它与大学、 论语、孟子合编成四书，中庸。典中之典”的地位自此确立。 第二部分介绍中庸的本体论，着重分析了天命与性、道、教之间的关系。 天命来源于诗、书的帝，天思想，是一超越的本体，性则是道德义的性。 第三部分介绍中庸的宇宙观。这里的一个核心概念是“诚”。诚”是指 万物及其属性和规律的客观实在性。本文从整体性思想，白因思想和和谐宇宙观 三方面分析中庸的宇宙观。 第四部分介绍中庸的修养论。该部分首先分析了中庸提出的修养的 必要性与可能性，然后介绍了修养的方法。 第五部分浅析中庸的宗教性。 最后一部分从中庸对儒学的影响和对中国人人生态度、生活方式的影响 分析了中庸的历史地位。 关键字：中庸天命性诚道 山东大学硕士学位论文 i _ l i _ _ _ _ _ _ _ _ _ - _ _ _ _ _ _ - _ _ l _ _ i _ l l _ _ _ _ - l - - l i _ l _ _ _ _ _ _ _ l _ _ _ i _ i l - a b s t r a c t c o n f u c i a n i s mi st h em a i nb o d yo f c h i n e s e p h i l o s o p h y , a n di t 佗p 佗n t st h et h o u g l l t s t y l eo fc h i n e s e t h es o c i e t yp r i n c i p l ew h i c hh a db e e na d v a n c e da n di n i t i a t e db y c o n f u c i a n i s tf o r m e dt h em a i nb e h a v i o u rs t y l eo fc h i n e s e i nt h el o n gh i s t o r y , t h e d o c t r i n eo f t h em e a nh a v eae s s e n t i a lp o s i t i o na n df u n c t i o n i tf o l l o w e dt h eh u m a n i s m s o u r o go fx i z h o ud y n a s t ya n da d v a n c e dt h ec u r r e n to fn e o - c o n f u c i a n i s mo fs o n ga n d m i n gd y n a s t y , a n dm a d eag r e a tc o n t r i b u t i o nt ot h ec o n f u c i a n i s mp h i l o s o p h ya n d e v e n a l lt h ec h i n e s ep h i l o s o p h y n o wt h et e n d e n c yo fs o c i e t y s e c n o m i s i ma n d i n f o r m a t i o n a l i s mi sc l e a r e ra n dc l e a r e r , e n s l a v e m e n to fm a t e rt oh u m a ni sj u s tm o r ea n d m o r es e r i o u s , t h el i m i to ft h ew e s tc i v i l i z a t i o na c t u a l l ya p p e a r , a n dt h ei n f l u e n c eo ft h e t r a d i t i o nt oo u rp e o p l ei s e v e n t u a l l yf a i n t i nt h i sc o n d i t i o n ，o u rs t u d yo ft r a d i t i o n c u l t u r em a y b em a k ep e o p l eg e tad e e p e ru n d e r s t a n d i n go ft r a d i t i o nc u l t u r ea n dh a v e o r i g i n a ln e a n i n go ft h ed e v a l o p m e n to ft h ew o r l da n d t h ea d v a n c eo ft h es o c i e t y t h i s t h e s i sw i l lb r e a kt h r o u g ht h ed o c t r i n eo ft h em e a n i tw i l lm a k ep e o p l eh a v em o r e k n o w l e d g ea b o u tt r a d i t i o nc u l t u r eb y i n t r d u c ot h et h o u g h to ft h ed o c t r i n eo ft h e m e a n i no r d e rt oc o n t r i b u t eal i t t l ef o rt h es p r e a do f t h et r a d i t i o nc u l t u r ea n dt h es o c i e t y a d v a n c e t h et h e s i si sd i v i d e di n t of i v ep a r t s t h ef i r s tp a r ti n t r o d u c e st h eo r i g i no ft h et h o u g h to ft h eg o l d e nm e a na n dt h e c o u r s eo fc o m p l e t i n gt h eb o o k t h et h o u g h to ft h eg o l d e nm e a no r i g i n a t e df r o m y a o 1 1 1 eb o o ko f 舭g o l d e nm e a ni so r i g i n a l l yo n ec h a p t e ro f 咖b o o ko r i t e s i nt h e d y n a s t yo ft h es o u t hs o n g , w h e nz h u x ic o m p i l e dt h ef o u rb o o k si n c l u d i n gt h eg r e a t 如a m i n g , t h ea n a l e c t s 西c o n f u c i u s ，t h em e n c i u sa n df l eg o l d e nm e a n , t h es t a t a so f t h e b o o ki nt h eb o o ko f t h eg o l d e nm e a nw a sd e c i d e df i n a l l y t h es e c o n dp a r ti n t r o d u c e st h eo n t o l o g yo f 胁g o l d e nm e a na n de m p h s i z e st h e r e l a t i o no ft h em a n d a t eo ft h eh e a v 饥，h u m a nn a t u r e ，t a oa n de d u c a t i o n t h em a n d a t e o f t h e h e a v e n o r i g i n a t e d f r o m t h e t h o u g h t o f g o d a n d t i a ni n t h e b o o k o f s o n g s a n d t h e 4 山东大学硕士学位论文 b o o ko fh i s t o r y i ti sat r a n s c e n a e n t b e i n g , w h i l eh u m a nn a t u r ei st h ei l a t u r eo f m o r a l i t y t h et h i r d p a r ta n a l y z et h ec o s m o l o g yo ft h eg o l d e nm e a n t h ew o r do f c h e n g ( s i n c e r i t y ) i st h ec o r ec o n c e p t , a n di ti st h eo b j e c t i v er e a l i t yo fe v e r y t h i n ga n d t h e i rn a t u r ea n dl a w t h i sp a r t 蛐a l y st h ec o s m o l o g yo ft h eg o l d e nm e a nf r e nt h e f o l l o w i n ga s p e c t s , t h et h o u g h eo ft h ee n t i r e t y , t h et h o u g h to fb e i n gc a u s e db yi t s e l fa n d t h eh a m o n yc o s m o l o g y t h ef o u r t hp a r ti n t r o d u c e st h et h e o r yo ft h es e l fc u l t i v a t i o n f i r s t ，ia n a l y z et h e n e c e s s i t ya n dp o s s i b i l i t yo ft h es e l f - c u l t i v a t i o n , t h e nii n t r o d u c e st h ew a y so ft h e l k u l t i v a t i o n t h ef i f t hp a r ta n a l y z e st h ec h a r a c t e ro f r e l i g i o no f t h eg o l d e nm e a n t h el a s tp a r ta n a l y z e st h eh i s t o d c a l s i g n i f i c a n c eo ft h eg o l d e nm e a ni nt w o a s p e c t s ：t h ei n f l u e n c eo nc o n f u c i a n i s ma n di m p a c to nc h i n e s ea t t i t u d ea n df o r mo f l i f e k e y w o r d s ：t h eg o l d e nm e a n c h e n g ( s i n c e d t y ) t h em a n d a t eo f h e a v e nn a t u r e t a n 5 山东大学硕士学位论文 文化就是一个民族的生活方式，其本质就是一个民族的思维方式“中国文化 是以意欲自为、调和、持中为其基本精神的。”国推本溯源，中国文化的这种精神 特质来自儒家的中庸思想。中庸思想上源自远古先王的为政之道，后经儒家的发 扬，逐渐在上自天子，下及布衣的整个中华民族的文化生命中扎根，成为中国人 的生活方式和思维方式，成为几千年中华文明薪火相传的文化基因。后世对中庸 之道的评价颇多争议，一些观点有失公允。说中庸是乡原者有之。说中庸是调和 折衷者有之，说中庸是不思进取者有之，说中庸是为既得利益者张耳者亦有之 这些评价都没有抓住中庸思想的真精神要想把握中庸思想的真精神，必须对中 庸乃至整个儒家哲学思想作同情地深入地了解与研究。唯其如此，中国文化的发 扬光大，在世界文化中占有不可取代的地位才有希望，我们才无愧于祖先和中国 人的称号及其所赋予我们的责任。 一中庸思想渊源与中庸一书的形成 ( 一) 中庸的思想渊源 中庸是儒家主要思想之一。中”这个字，乍看起来很简单，其实大有讲究。 “中”字在辞典中的立项是很多的，如：中为内、中央、中正、中介、半、恰当、 间隔、满等等。要了解它最基本的含义，即本义，还得从“中”字的构造说 起。“中”字的甲骨文和金文都是象形文字，其形状俨然一面迎风飘摇的旗帜。 “中”字的原义，有“旗帜”与。日表”等说，据萧兵认为可以用。神圣中杆” 来整体地把握它们，贯通它们，“统一”它们。“中”字在这里可解为“中央”、。中 间”的中。这种“神杆”可以是图腾柱、族杆、鬼竿、社木、祖石、亭表，也可 是神圣旗帜、测日杆( 日表) 、屋室中柱，更可以是。上下贯串”、交通天人、交 际神民的“天梯”、擎天柱。不管是旗帜也好，是“神圣中杆”也好，我们都可 以把它看成一个点。这个点是所有人都应该而且必须到达的目的，而且只有到达 粱漱溟z 东西文化及其哲学) ，白序粱漱溟全集 第一卷，山东人民出版社，1 9 9 0 年版，第5 4 4 页 6 山东大学硕士学位论文 了这一神圣的点的周围，人们的行动方向才算是正确的。说文释中；。正也”。 所以“中”除了做正解外，应该还有。至”、“极”之意。庸，有平常，常道、用 等意。中庸思想作为中国人人生哲学伦理观念的背景与基调，源于史前传说时期。 “中”最早见于记载的是尧晚年禅位于舜时，尧对舜的谆谆叮咛：“允执厥中。” 以后舜禅位于大禹时又说：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”这是 中庸思想的最早渊源。这实际上是上古帝王执政化民的大纲领，这一纲领由禹、 汤、文，武一脉相承。周人建立了一个由“敬”所贯注的。敬德”，。明德”的观 念世界，这是中国人文精神最早的出现。中和观念在东周前已十分盛行，只是还 不系统，较早对此作理论总结和哲学概括的是史伯。他说：。夫和实生物，同则不 继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之：若以同稗同，尽乃弃矣。” 在这里，史 伯不仅明确提出了“和实生物，同则不继”，还特别提出了和同之间的差异：同只 是相同事物之间简单的垒砌和连比，而和则是事物间的辉映、综合与渗透，即汇 聚事物不同的对立面和不同属性而生成的一个新的平衡境界。最早应用中庸一词 的是孔子，在论语雍也中，子日：“中庸之为德，其至矣乎l 民鲜久矣”。中 庸中也引用了这句话，只不过稍稍作了改动，成为“中庸其至矣乎! 民鲜能久 矣。” 贯穿中庸一书的主要内容是关于天、人、性、命的本质及其关系，包括本 体论、宇宙观和功夫论三个方面。中庸的本体论即含宇宙观，宇宙观即是本体 论，所以牟宗三先生称之为本体宇宙论。 中庸的天命思想来源于原始的宗教观念和西周初期的人文思想的萌芽。此 是中国历史文化中的超越意义，是一老传统。” 任何民族，在其早期都要经历一 个被原始宗教所统治的阶段，而任何民族的文化，都最终要从原始宗教的迷梦中 醒来。中国早期宗教传说中的帝、天等观念，对人而言，不仅是有人格有意志的， 而且能够赏善罚恶，掌管天上人间的一切事物，可以说是一个至高无上的神的形 象。夏、商、周三代统治者，都把自己扮成上天的代言人的角色，自称天子。而 且宣称只有天子才能通过著龟占h 与神沟通，上达天意。商朝的国君非常敬畏鬼 神，国君每天都要占 ，大凡婚丧嫁娶重大事宣，都要通过占h 来预测吉凶。商 国语郑语 牟宗三：心体与性体 ( 第一部) ，台湾中正书局，1 9 6 8 年版。2 3 页 山东大学硕士学位论文 朝末年统治者天命的失堕，导致了帝、天等观念在人们心目中地位的下降，从而 引发了人的理性的觉醒这一过程中，文王、周公起了重要作用。文王、周公对 易的研究与探索来自于一种无法名状的戒慎警惧，这本身就表明了人的主体 理性的自觉与人的主体意识的挺立。周初的礼乐文化是从宗教到人文这一转化过 程的重要阶段。西周末年的怨天骂天思想给原始宗教意识形态以又一次沉重打击 从此人们逐渐把目光又天上转到人间，人文道德理性日趋彰显。这一趋势至孔子 而形成高峰。 在孔子以前，不管是来自天上的帝、天等的命令( 神喻) ，还是来自人问的统 治者所制定的行为规范( 礼) ，从本质上讲，他们都是一种外在的强制力量。到了 孔子，他在传统的礼乐文化中发现了。仁”，并且引仁入礼，又以礼释仁，开辟了 人的内在的道德世界，把道德的根基由外在引向内在。至此，人的道德意识、主 体自觉才得以充分的彰显。与孔子的道德学说相适应，他的世界观也已经超越了 之前的原始的宗教世界观。在他的视域里，天已不再是一人格神的形象，而只是 一种超越性的道德实在可以把它看作是道德的最后依据。这是一种以独特的形 式存在的心性论，也可以说是一种形而上学。 论语公冶长中子贡曾说：“夫子之文章，可得而闻焉，夫子之言性与天 道，不可得而闻也。”其实，孔子不可能没有对性与天道的探索与发现，也不可能 没有向任何弟子传授过有关这方面的知识。子贡之所以不知道是因为孔子对每一 个学生都是根据他的天赋根器之长短而因材施教的。孔子曾说子贡“器也”。又说： “君子不器”。看来擅长于辞令、精于交际周旋的子贡，虽身为七十二贤人之一但 却并不适合学习深奥玄妙的形而上学( 性与天道) 。所以，子贡之言“性与天道， 不可得而闻”不足为奇，也不能因此而以为孔予没有性与天道的思想。 孔子的哲学思想传给何人，按通行的说法应是传授给了曾子，然后由曾子传给 予思，再由子思传给孟子。而中庸正是子思对孔子哲学思想的继承并加以发 扬光大的结果，同时也是对子贡“夫子之言性与天道不可得而闻”的正面而积极 的回答。由此可见，中庸对于儒家的心性论，实具有承上启下的作用。 中庸中“性”的观念与上古“生之谓性”的观念有着密切关系。但中庸 中性已经不能以。生”训之，而是“德性”之性。 8 山东大学硕士学位论文 ( 二) 中庸一书的形成 中庸原本是札记中的一篇。关于中庸一书的由来，有人认为是 秦汉之际儒者所编，但比较通行的说法，乃是孔子的孙子子思( 饭) 担心其先祖 ， 所遗留下来的“孔门心法”因年代久远而失真，所以将孔子的思想加以整理，编 订成书，并传给孟子。这一观点更能为大多数人所接受但中庸又与许多先 秦典籍一样并非出自一人之手今日之中庸，原分为上下两篇。上篇作者( 据 徐复观的说法) 可以推定是子思，其中也或许间杂有他的门人的话。下篇是上篇 的发展，他的作者当是子思之门人，应该就是将 中庸编订成书之人。此人仍 然在孟子之前o 中庸在南朝宋梁时期已有单行本，这种对中庸的重视来 自于佛教思想的影响。到宋朝，儒家学者对中庸更予以特别的重视。尤其朱 熹，把大学、中庸从礼记中分离出来，与论语、孟子合编为四 书，并精心加以校注。自此以后，四书的地位日渐提高，大有取五经而代之的趋 势按照朱熹中庸章句的划分，中庸分为三十三篇。徐复观认为，从第一 章开始，到第二十章前半部“道前定，则不穷”为止，是中庸本文之上篇： 从第二十章后半部“在下位，不获乎上，民不可得而治矣”起，一直到第三十三 章为止，是中庸本文的下篇；“子日，鬼神之为德，其盛矣乎”的第十六章， “子日，舜其大孝也与”的第十七章，。子日，无忧者其惟文王乎”的第十八章， 。子日，武王周公，其达孝矣乎”的第十九章，都与中庸本文无关，是由礼 家所杂入到里边去的。第二十八章之“今天下，车同轨，书同文”几句分明是秦 汉之际礼家杂凑进去的，所以当然与中庸下篇之成书时代无关。 中庸的哲学思想包含本体论、宇宙论、方法论三个层面。 徐复观：中国人性论史 ( 先秦篇) ，上海三联书社，2 0 0 1 年版，第9 l 页 9 山东大学硕士学位论文 _ _ _ - _ _ _ _ - - _ _ _ _ _ - _ _ - _ - - _ - - _ _ _ 一i _ _ _ _ - 二 中庸的本体论思想 ( 一) 天命之谓性天命与人性的本体转换 中庸中的天命思想来源于传统宗教中的。帝”、“天。等观念。命”的最 初含义是命令之命，而后发展出宗教性的天命，再发展出客观必然性的运命。此 外还可以指一般性的道德法则，向具体个体上的凝结。例如左传成公十三年 中刘康公的一段话。吾闻之，民受天地之中以生。所谓命也。是以有动作礼仪威 仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败之以祸。”其中的“民受天地之中”， 按 礼记仲尼燕居和筒子儒效篇当是民受天地之“礼”以生之意。天 命的内容，主要是以。吉凶”、“历年”为主，到了周公，又赋予天命以“命哲” 的新内容。 “哲”是人的智慧，尤其是道德性的智慧。人的道德性的智慧即是由 天所命，则人与天的关系( 道德上) 已经开始建立。但此处的“哲”，只是人的生 命的一部分，还不能把它归结为人的本质。也就是说不能把它看成是人之为人的 “性”。到了孔子，才从下学上达中证验出“天命”即是人之性。孔子的五十而知 天命。实际上是人的生命中所蕴藏的德性的一体朗现。此道德性，一经彰显即对 人的生命予以最基本的规定，而成为人之为人之性。这就达到了天命与人性的合 一这种思想，子贡叹为“不可得而闻”，其实不是不曾听说，而是不可理解的意 思。颜子曾经盛赞孔子的学问之高深及人格境界之高尚：“仰知弥高，钻之弥坚， 瞻之在前，忽焉在后”( 论语子罕) 。子贡自认为自己比不上颜子，以为自己 只能。闻一以知二”，而颜子则可以“闻一以知十”以颜予之德之才，尚且如此， 则子贡以为夫子之性与天道不可理解，也就不足为怪了。孔子的性与天道思想实 际上是被曾子、子思、孟子一脉所继承了。天与天命的名词，常常可以互用。诲 经上大约有一百四十八个天字。其中有意志的宗教性的天，约有八十余处诗 经中的命字，大概有八十多个天命与命运的不同之点，在于天命有意志，有 目的性；而命运的后面。并无明显的意志，更无什么目的，而只是一般为人自身 尚书召诰 l o 山东大学硕士学位论文 所无可奈何的盲目性的力量。天命是活泼泼的，而命运则是死气沉沉的。但中 庸已经把原始宗教中“帝”、“天”观念中的超越性与神性作了形而上的转换 从孔予的。君子有三畏”。天厌之”、“天丧予”、“天之未降斯文也”等言论，我们 可以看出，天在孔子心目中的地位是极其崇高的，天是人之为人的所有德性的超 越的根据，是人的道德的合理性与必然性的基础但是，孔子视域中的天，已经 不再是发号施令直接掌管天地间一切的主宰之天了。这从他的“天何言哉? 四时 行焉，百物生焉”一段话可以看得出来。 天命之谓性天人一体的根据。中庸上承孔子思想，并加以发展扩充。 虽然在中庸的时代，天的地位进一步失堕，但中庸仍把人的德性的超越 的形上的基础建立在“天”或“天命”之上。孔子证悟出了天命与人性之间的关 系，以为天命下贯即为人性，但他并没有直接作出这样的判断，提出这样一个命 题。到了子思，经过了孔子的证悟与曾子的传授，天命下贯即是人性这一思想已 经成为一种不证自明几乎可以说是先验的东西。所以中庸开篇便开宗明义的 指出。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“性”之一字，一般可以有三种 解释。其一作。生”字解，如诗经卷阿中“弥尔性”的性字；其二作欲望 解，如左传襄公十四年中“天生民而立之君，使司牧之，弗使失性。有君 而为之贰，使司保之，毋使过度。”o 此处之“性”即是指生而既有的欲望；其三， 作本性本质解，如左转襄公二十六年中子产批评楚伐郑，说：“晋楚将平， 诸侯将和，楚王是故昧于一来。不如使逞而归，乃易成也夫小人之性衅于勇， 齑于祸，以足其性而求名焉者，非国家之利也；若合从之。”其中，“小人之性” 的性，是本性的性。“以足其性”的性则应作欲望解释。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，从字面讲，意思是说，天之命下 贯即为人之性，遵循性( 天命) 而行即是道，修道即是教化这里实际上在天命 与人性之间建立了一个连接点，一个桥梁，把天命与人性联系起来，而且是毫无 阻隔地联系起来。人性来源于天命，天之命下贯于人即为人之性，故可以说人性 即为天命。这就把人的德性的根基牢固地建立在天命之上，使人的德性获得了最 大的普遍性与必然性。但同时又把人的道德的普遍性与必然性也就是合理性内收 左转襄公十四年) 左转襄公二十六年 山东大学硕士学位论文 于人自身( 性) 。从此以后人们在探寻人的德性的根据、人之为人的依据，就不必 外寻，不必他求，只是向内反省，“率性丽行”罢了这样，他律变为自律，他律 道德变为自律道德，人的理性自觉与主体性得以充分确立与彰显。而“循性而行” 也就是修道，就是说，人可以通过循性而行，通过对道德践履而尽( 充分的彰显) 其性，从而上体天德。这在文化的发展进程中是一个重大事件，它真正完成了从 天命到人性的本体转换。郭店楚简中有一句话：“性自命出，命白天降”o 可以看 作“天命之谓性”的另一个版本。但这里增加了天降命之“降”与命出性之。出” 的活动义，而不仅仅是称谓了天命之谓性这一命题具有非常重要的意义：首先， 它使人感到人与天地乃至万物是平等的。因为人之性，是由天所命，与天有着内 在的密切联系，从而人与天，乃至万物与天，是同质的，因而也是平等的。同时， 既然天的无限性即具于人性之中，则天就成为人的生命的根源与依据。人的生命 是即经验即超越的，生命的每一具体活动本身即具有无限崇高的价值，人的衣食 住行、柴米油盐就是人尽其性，上达天德的必经之路。这样人的终极关怀便有了 扎实的落脚点，而不再悬浮于空中，因为此岸即是彼岸。 ( 二) 率性之谓道天命到人道的转换 道之一字，有好多不同的含义。可以做实体性的理解，也可以做形式性的理解。 道最初的含义是人所行走的道路，后来引申出规则、原则义的道，再引申出道德 义的道。道德义的道，也就是人之所以为人的价值的显现。道家的“道”除上述 含义外，还兼有实体义。在道家，道是宇宙万物的形上本源，是超越于人之外、 之上的绝对。所以道家( 尤其是老子) 的道，客观意味较浓，可以称之为天道。 苟子曾批评庄子。蔽于天而不知人”。函与道家不同，儒家的道虽然也含有原则义 甚至实体义，但它更强调主观。强调人，所以可称其为人道。中庸的“率性之谓 道”之。道”，就是人道之道，而不是道家的天道之道。因为“道不远人，人之为 道而远人，不可以为道”( 中庸第十三章) 而道家之道，却恰恰是“为道而远 人”的。此人道，也就是中庸下文所说的“五达道”之道。 郭店楚简性自命出章 萄子解蔽 1 2 山东大学硕士学位论文 1 i i _ _ _ _ _ _ _ 一 率性即是天命在特殊个体的“庸言”、。庸行中呈现、流行的过程。率性之 谓道”是说，顺着人性向外发而为行为，即是道。此道即是人道，亦即是五达道， 亦即是仁、义、礼、智、信这就把人们日常生活中所应遵循的行为规范通过天 命之性而直接与天命联系起来，从而使这些道德规范获得了最大的普遍性与必然 性，成为一种无所逃于天地之间的应然因为道就含摄于人性之中，人性以外无 所谓道。人性又不能离开生命与生活而独存。所以，顺性而发的道，与人的生命 生活便联系在一起，它的性格自然也便是中庸的。因此，我们可以说，顺着人之 性所发出来的即是中庸之道。这是因为，天既是一超越而又普遍的存在，则天之 命下贯于人物之中而使人物各有其性，此性当然是特殊性；但是，既然人物之性 是从天而来，则在人物的特殊性中，同时即具于普遍性。这种普遍性又不能在个 体的特殊性之外，所以这种普遍性就表现为每一人的“庸言”、。庸行”所以，“庸 言”、。庸行”是即特殊即普遍的，每一人的“庸言”、“庸行”即是天命的呈现、 流行。中庸之道是普遍的，那么它便不仅仅是对个体而是对全体社会成员都有约 束力；中庸之道又必然的，而不是偶然的，那么人们就必须遵循它行事而不是违 背它。中庸是经验的，但是又含有超验性的性格：中庸是被限定的，但是又不断 的破除自身的限定以趋于无限。中庸第十二章的一段话正好可以作这里的注脚： 君子之道，费而隐夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不 知焉夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉天地之大 也，人犹有所憾故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下荚能破焉诗云： 。鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也君子之道，造端乎夫4 e ；及其至也， 察乎天地 君子之道( 即中庸之道) 是致广大( 费) 而尽精微( 隐) 的，它就存在于人们日 常的生活经验之( 庸言、庸行) 中。虽然是如普通夫妇之愚之不肖也可以对中庸 之道有所了解，有所实行但是如果终极的追究起来( “及其至也”) ，则是弥沦六 和，充塞整个宇宙之间( “察乎天地”) ，即使是圣人也会有所不知，不能了。即使 是大如天地，人们还是会感到有所遗憾。所以说，君子谈到中庸之道的“大”，天 山东大学硕士学位论文 下不能承载它：谈到中庸之道的“小”，天下人都无法剖析它诗经说：“鸢在天 空飞翔，鱼在深水里跳跃。”是说中庸之道上达于天t 下及于深渊。说的就是这个 意思。 ( 三) 修道之谓教人道到万民之德行的转换 修道之谓教提出了圣人教化与以人治人的必要性与可能性。虽然率性而为即 是道，而此道即是人道。但是否此人道之意既明，即可以转化为万民的行为准则， 或者说转化为万民的实际的行动呢? 还不能这样说。孔子曾经说过：“惟上智下愚 不移”o ，又说“中庸其至矣乎? 民鲜久矣”，。道之不行也，我知之矣，智者过之， 不肖者不及也”。这些都说明，虽然天之命下贯即为人之性，循此性而行即是道， 但并不是人人都能自觉的循此道而行，并不是人人都能践道、尽( 充分的彰显) 性，从而上达天德。这就需要圣人的教化。“修道之谓教”是儒家对政治教化的一 种基本规定。既然中庸之道“不远人”，也就是说是出于人性，则实现中庸之道即 是实现人性。离开人性，便没有政治教化之可言。“修道之谓教”的要求是中庸 第十三章所提出的“以人治人”。以人治人的意思不是以某个统治者或某个统治集 团的一己之私见作为治理老百姓的标准，所谓“人治”，而是以每一个人都本来固 有的人性作为治理老百姓的标准，由于这种人性是天所赋予( 命) 人的，是人之 所以为人的内在本质，所以这种治理实际上是让人按照自己的天命之性本身去视、 听、言、动，它是一种来自内部的自我要求，而非迫于一种外在的压力从这个 角度讲，。以人治人”实际上是具有德性的人本身的一种自治。统治者和老百姓都 遵循中庸之道，则以人治人即是以中庸之道治人。诚然，则可垂拱而治7 中庸第二十章哀公问政前半段是对“修道之谓教”的解释在这里，中 庸提出了教化的纲领和原则： 哀公问政子日：。文武之政，布在方策其人存，则其政举；其人亡， 则其政息人道敏政，地道敏树夫政者，蒲窟也故为政在人，取人以身， 修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；叉者宜也，尊贤为大；亲素之杀， 论语阳货 1 4 山东大学硕士学位论文 尊贤之等，礼所生也故君子不可以不修身，忍修身不可以不事亲；思事 亲不可以不知人；思知人不可以不知天天下之达道五，所以行之者三：日君 臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也知、仁， 勇三者，天下之达德也，所以行之者一也子日：好学近乎知，力行近乎 仁，知耻近乎勇知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则之所以治人；知 所以知人，则知所以治天下国家矣 从上面一段引文，我们可以得出四个结论：首先，政教的目标是实现周初的礼乐 教化，其实质也就是仁政。为政，必须首先确立一个大的目标、方向或者理想， 否则便会茫然不知所宗。对周初的礼乐文化推崇备至的孔子当然会以恢复礼乐文 化为为政的首选目标他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”这里，监， 应作借鉴的鉴。意思是说，周借鉴于二代之礼而又加以损益，所以最为完备隆盛 ( “郁郁乎文哉”) ，孔子当然会以周礼为其追求的最高理想( “吾从周”) 了第二， 人才的选拔和任用是为政的关键。孔子认为“为政在人”，如果有恰当的人才( “其 人存”) ，那么，国家的政令，制度就会得到很好的实行；如果没有恰当的人才( “其 人亡”) ，那么国家的政令制度就会止息消亡。这种思想开启了后世选贤任能、“惟 才是举”的理论与实践的先河。关于如何才是人才，孔子曾说过。君子不器”的 话。也就是说，作为君子必须是全面人才。但这只是一种理想的境界，一般人很 难达到。于是孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎l 狂者进取，狷者有所不 为也。”。就是说，对人才不能求全责备，只要有一方面有所专长，就应予以任用， 给与一定的职位，令其负责相应的事务。论语中孔子谈论其弟子尺短寸长的片 段很多，如孔子曾说子贡。女器也”。尽管孔子把子贡比作瑚琏，尽管瑚琏是。器 之贵重而华美者也”国，但毕竟是器而己。也就是说，只是专门人才罢了孔子还 曾说过。由也果”、“赐也达”“求也艺”等，都是就某一方面的长处而对其弟子作 出肯定的判断。这些用人思想今天看来仍是很有见地的。 第三，作为当政者的要求是修身，是率性而为，也就是当政者首先要使自己的 论语八佾 论语子路 朱熹t 四书章句集注论语集注公冶长中华书局，1 9 8 3 年版 山东大学硕士学位论文 行为符合人之所以为人的性。因为只有当政者是有德性的，才能吸引和留住人才 ( 取人以身) ，所以当政者必须修身。要求臣子做到的，国君自己必须首先做到。 。修身以道”之道，就是“率性之谓道”之道。所以要当政者修身就是要他们率 性而为。循人之所以为人之本性而为。第四，为政的内容是维护社会的伦常秩序。 这里所指的伦常就是所谓的五达道“君臣”、“父子”、“夫妇”、“昆弟”、“朋友之 交”这五种主要的社会关系。可以说这五种社会关系基本上涵盖了社会生活的方 方面面当今社会，以上提到的这几种这回关系中，君臣关系己不复存在，但其 它几种关系在现实生活中却依然存在，且将永远存在。所以说。在伦理道德观念 日益变得淡漠的今天，中庸的伦常思想依然具有不可或缺的借鉴意义。齐景公曾 经向孔予请教执政的原则，孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。”这一回答 得到了齐景公的认可：。善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸? ”孔子的回答意思是说君臣父子各有其道，也就是说君要有君的样 子，臣要有臣的样子，父要有父的样子，子要有子的样子。齐景公的话正好补充 和解释了孔子的观点：如果君臣父子都失了道( “君不君，臣不臣，父不父，子不 子”) ，那么，即使有粟，我也不得食啊。这个道理是很明显的，如果伦常失位， 天下大乱了，国君还会有好日子过么? 齐景公虽然明白这个道理但却不能用，所 以后来终于被田氏所弑。田氏代齐这一历史事件可以说明维护正常的伦常纲纪是 何等重要。要维护正常的社会秩序需要三种高尚的品德( “三达德”) ，也就是“知”、 “仁”，“勇”三种德性。而。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，是说一个 人通过学习掌握了伦理纲常的规范，有了是非之心还要努力的去践履，去履行“五 达道”的要求，这样就接近“知”、“仁”、和“勇”了。这一段话的目的是要说明 如何由个人实现中庸之德推扩而为政治上的中庸之道，有两句话显得特别重要， 那就是。修身以道”、“修道以仁”。修身以道之道也就是中庸之道。修道以仁的修 道，也就是“修道之谓教”的修道。“修道以仁”是说把中庸之道在政治上得到实 现，必须依据于仁。仁才有推己及人的扩充力量，才会尊重每一个人的人性，消 解统治者的权力意志使人人各遂其性，各遂中庸之道。 “惟天下之至诚，为能尽其性”。这就需要一段涵养( 修) 的功夫。这种修养 论语颜渊 1 6 山东大学硕士学位论文 功夫既需要圣人的提点鞭策，更需要个人的内在主体理性自觉只有这样，人道 ( 五达道) 才能真正转化为人的德性，从而达到圣人教化的目的。 中庸开篇就开宗明义地提出的三个命题清晰的勾画出了天与人与物之间的 关系：天之命下贯即为人之性与物之性，人与物在本质上与天是相通的，天人是 一而非一，是二又非二，是一而二、二而一的关系。 山东大学硕士学位论文 三中庸的宇宙观 ( 一) 诚者天之道也由人生哲学向世界观的转换 “诚”是中庸一书中最重要的范畴之一。诚可以有两种解释：一是“真 实无妄”之意，如“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”( 中庸第 二十章) 国二是真实无妄的本体。如“诚者天之道也”( 中庸第二十章) 此 处之“诚”，可以译作真诚，实则即是真实无安之诚体。前一解释是属性义，后一 解释是实体义。“诚”本身，即作为本体，它不止是一种精神状态，而且还是一种 能动的力量，它始终在转化事物和完成事物，使天和人在流行中一致起来。诚是 仁的全部呈现，可以把它看作是一种人生境界；人在其仁的全体呈现时，始能完 成其天命之性，而与天合德。而且诚的观念，是由忠信发展而来；说到诚，同时 即扣紧了为仁求仁的功夫。不如此了解诚，则诚容易被认为是一种形而上的本体 诚的功用，也将只是由形而上的本体所推演下来的；于是说来说去，将只是西方 形而上学的思辨的性质，与 中庸的内容，不论从文字上，或是思想上，都不 能相应的。 中庸，“诚体”也就是“仁体”。它是即超越即经验的，本身既含有运动的 属性和创生的功能。所以说， “惟天下之至诚为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则 能尽物之性：能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以 与天地参矣”( 中庸第二十二章) 这里，至诚之“至”也即是尽性之“尽”。至诚也就是尽仁，只有至诚才能充分的 展现“仁”之本体，才能尽天所赋予人的“天命之性”；而此“天命之性”即赋予 人，同时亦赋予物，所以既然至诚能充分的尽了人之性，则亦必同时尽了物之性。 而且尽人之性与尽物之性即是同时的，则此两过程虽然看似孤立隔绝的两过程， 朱熹；四书章句集注中庸集注 ，中华书局，1 9 8 3 年版。 山东大学硕士学位论文 但我们却不能把它作孤立隔绝来看。这两过程实际是一个过程的两个方面，他们 并没有先后之分既尽了人之性，则物之性亦一时通明透亮而无有不尽。能尽人 之性又能尽物之性，则可以帮助参与( 赞) 天地宇宙之化育流行；能参与宇宙的 化育流行那么就可以与天地并列而为其三( “与天地参”) 了。当一个人意识到， 人类文化的成果将无法理解的毫无意义的声音转变成音乐 ，将杂乱无章的标志 转变成崇高的诗歌，将生物性的关系转变成一种精神升华的宗教性、一种不断进 行的过程，这一过程使世界富有魅力，并且在世界持续的展开( 天地化育) 过程 中人类将自己提升成为一种天地化育的助手正是在这个意义上，至诚的人参与 了世界展开的过程，正如世界在展开过程中塑造了人类的一样。诚之观念既是本 体论，又是宇宙论。所以牟宗三先生称之为“本体宇宙论”。 只有圣人才可以做到至诚，才可以称之为天下至诚，才可以举其性之全体而 尽之。圣人以下，则不能达到至诚的境界，而只能推致一偏之极( 致曲) 。但虽是 一偏，如果推致其极也能有诚，而有诚则可收到“形”、“著”、“明”、。动”、。变”、 “化”之功。用朱熹的话讲“形者，积中而发外。著，则又加显矣。明，则又有 光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。化，则有不知其所以然 者。”o 由一曲推致其极而至于能化，则其至诚之功亦与圣人无二。 到这里，中庸之“诚”便完成了一个由人生哲学的人生境界义的概念向世 界观的宇宙本源、世界本体义的范畴的转换。 想 ( 二) “诚者非自成己而已也，所以成物也”一中庸整体性思 中庸第二十二章既描述了一个道德转化的过程，又提供了一个宇宙创生 的范式，同时，我们还可以从中发现有关整体性的思想： 惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能 尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；则可以赞天地之化育，则可以 与天地参矣 朱熹：四书章句集注中庸集注中华书局，1 9