（中国近现代史专业论文）宋恕维新思想研究.pdf

中文摘要 宋恕( 18 6 2 - 1 9 1 0 ) 中国近代启蒙思想家。其一生颇不得志，但维 新思想却独具特色。鉴于以往史学界对他研究比较薄弱，本文试图在 广泛占有历史资料的基础上，对其维新思想进行比较系统的疏理和分 析。全文拟分为四个部分。 第一部分：宋恕维新思想的形成及其原因。上李中堂书及( ( 六 斋卑议初稿是其维新思想的初步形成；六字课斋津谈则奠定了维 新变法的理论基础；六斋卑议印本是其维新思想的成熟。宋恕个人 经历和家庭影响，时代和社会的呼唤分别是其维新思想形成的主、客 观原因。 第二部分：宋恕维新思想的理论依据。宋恕提出自秦后至晚清 的意识形态实际上是阳儒阴法，儒学真谛已经流行西土，这正是造成 中国落后的深层次原因。他认为中国欲图振兴，必须反对当时在思想 界占统治地位的程朱理学，尊崇原始儒学，向已获得儒学真谛的西方 学习。于是他从古文经学的立场出发，提出了维新变法的学术理论依 据“崇儒抑法、复教改制”。 第三部分：宋恕维新思想的主要内容，包括政治、经济、文化 教育和妇女解放几个方面。在政治上，他要求改革封建专制政体，设 议腚、建民主；改革官制；开议律局、定新法。在经济上，他强调发 展农业，劝工、劝商，发展民族资本主义经济。在教育方面，他提出 通过议院监管的方式广开学校，实施义务教育；设立粹化学堂以实施 特别教育；设立公园、图书馆、阅报所、演说所以实施间接教育。朱 恕还主张禁缠足、禁娼业及婚姻平等自主。 第四部分：宋恕维新思想的主要特点。一是从古文经学出发，高 举“崇儒抑法、复教改制”的旗帜而倡言变法。二是在处理中西文化 关系上力主调和与融通，而其政治主张却又比较激进。三是其倡导维 新的主要目的在于追求“治平”。四是具有鲜明的时代特征与民族特色。 关键词：宋恕维新思想崇儒抑法复教改制 a b s t r a c t s o n gs h u ( 1 8 6 2 1 9 1 0 ) w a sa l le n l i g h t i n gt h i n k e ro f m o d e m c h i n a h e d i d n ts u c c e e di nh i sp o l i t i c a ll i f e ，b u th i sr e f o r mt h o u g h t sw a s r e m a r k a b l e i nv i e wo fl i t t l er e s e a r c ho nh i mi nh i s t o r i c a lf i e l d ，b a s e do nr i c hh i s t o r i c a l d a t a ，t h i sp a p e rm a k e s as y s t e m a t i ci t u d ya b o u th i sr e f o r mt h o u g h t si nf o u r s t a g e s t h ef i r s t p a r t f o c u so nf o r m i n gc o u r s ea n dr e a s o n so fs o n gs h u s r e f o r m t h o u g h t s o n 1 1 i sr e f o r mt h o u g h t s ，l e t t e r t ol i z h o n g t a n g a n d o r i g i n a ls u g g e s t i o n sw r i t t e ni n h t ss t u a yr o o mw e r ei n i t i a lf o r m 。a sw e l l a st h er e v e s e d b o o ko ft h e 、a t t e ro n eb e c a m er i p e c o m n l e n t si nh i ss t u a y r o o mb u i l tt h et h e o r e t i c a lf o u n d a t i o nf o rh i sr e f o r n lt h o u g h t s h i sp e r s o n a l e x p e r i e n c ea n dh i sf a m i l yi n f l u e n c ew e r e t 1 1 es u b j e c t i v er e a s o n s ，a sw e l la s t h ec a l lo ft h et i m ea n ds o c i e t yw e r et i l eo b j e c t i v ec a u s e s t h es e c o n d p a r ti sa b o u t t h et h e o r e t i c a lb a s e m e n to fs o n gs h u sr e f o t i n f l a o u g h t s s o n g s h uv i e w e dt h ep o s tq i nt o l a t e q i n gc o n f u c i a n i s m a s d o c t r i n eo fo v e r tc o n f u c i a n i s t sb u tc o v e r tl e g a l i s t s a n dt h ee s s e n c eo f c o n f u c i a n i s mw a sp o p u l a ri nt h ew e s t t h i sw a st h ev e r yd e e p e s tc a u s e w h i c hm a d ec h i n af a l lb e h i n d h e t h o u g h t c h i n as h o u l d d e n y t i l e c o n t e m p o r a r yr u l i n gn e o c o n f u c i a n i s m o fc h e n ga n dz h u ，v a l u eo r i g i n a l c o n f u c i s m a n d s t u d y f r o mt i l ew e s tw h i c hh a d g o t t r u e m e a n i n g s o f c o n f u c i a n i s m t h i sc o u l dc o m p e lc h i n at od e v e l o p s oa tt h ea n g l eo f t i l e c o n f u c i a nc l a s s i c sh ep u tu pt h et h e o r yo fh i sr e f o r mt h o u g h t st h a tw a st o p r a i s eh i g h l yc o n f u c i a n i s m b u td e n y i n gl e g a l i s t s ，r e v i v i n gc o n f u c i a n i s ma n d r e f o r m i n g i n s t i t u t i o n s t h et h i r dp a r tm a k e sn l f l i nc o n t e n t so fs o n gs l m sr e f o r mt h o u g h t s i t i n c l u d e d p o l i t i c s e c o n o m y , c t d t u r e a n de d u c a t i o na sw e l la st i l e e m a n c i p a t i o n o f w o m e na n ds oo i l i np o l i t i c s ，h ea s k e df o rr e f o r m i n gf e d u a l a u t o c r a t i cs y s t e m ，s e t t i n gu pp a r l i a m e n t ，b u i l d i n gd e m o c r a c y , r e f o r m i n gt h e c i v i ls e r v i c ea n dm a k i n gn e w1 a w s i ne c o n o m y ，h er e c o m m e n d e dt o d e v e l o pa g r i c u l t u r e ，i n d u s t r ya n dc o m m e r c e ，n a t i o n a lc a p i t a l i s ma sw e l l i n e d u c a t i o n ，h es u g g e s t e db u i l d i n gm a n ys c h o o l sb yp a r l i a m e n tg o v e r n m g ， a p p l y i n gc o m p u l s o r ye d u c a t i o n ，e s t a b l i s h i n gt h eb e s ts c h o o lt o i m p l e m e n t s p e c i a le d u c a t i o n a tt i l e s a l l l et i m eh ep r o p o s e dt of o u n dp a r k s ，l i b r a r i e s r e a d i n g - r o o m sa n ds p e e c h i n g r o o m s t oc a r r yo u ti n d i r e c te d u c a t i o n h ea l s o a s k e dt op r o h i b i tb i n d i n gw o l n e u sf e e ta n dw h o r i n gp r o s t i t u t e s ，b u tk e e p i n g f r e e d o ma n d e q u a l i t yo fm a r r i a g e t h ef o u r t hp a r tm a k e st h em a i nc h a r a c t e r i c so fs o n gs h u sr e f o r m t h o u g h t s t h e f i r s tw a st o p r o m o t er e f o r m o nc o n d i t i o n so fr e s p e c t i n g c o n f u c i s m 。d e n y i n g t h e l e g a l i s t s ，r e v i v i n g c o n f i l c i a n i s ma n dr e f o r m i n g i n s t i t u t i o n sb yc l a s s i c a lc o n f i t c i a n t h es e c o n dw a s t op r o p o s em e d i a t i o no n d e a l i n gw i t h c h i n e s ea n dw e s t e r i lc u l t u r e s ，b u tf a i r l yr a d i c a li np o l i t i c a l s u g g e s t i o n s t h et h i r dw a s t os e e kr u n n i u gt h ec o u n t r yw e l la n dg i v i n gt h e p e o p l ep e a c ea n ds e c u r i t yi l l h i sr e f o r mt h o u g h t s t h ef o u r t hw a st oh a v e d i s t i n c tc h a r a c t e r i s t i c so ft i l et i m ea n dn a t i o n k e yw o r d s ：s o n g s h u d e n yl e g a l i s t s i n s t i t u t i o n s r e f o r mt h o u g h t s r e s p e c tc o n f i l c i a n i s ma n d r e v i v ec o n f u c i a n i s ma n dr e f c l r i l l 引言 梁启超曾有诗云：“东瓯布衣识绝伦，黎洲以后一天民”，这里 被梁启超赞誉的人便是宋恕。梁启超认为宋恕是继明朱清初著名启蒙 思想家黄宗羲之后可以与其相比美的启蒙思想家。宋恕原名存礼，字 燕生，后改名为恕，号六斋，晚年复改名为衡，的确是中国近代一位 特立独行而值得重视的启蒙( 维新) 思想家。他一生颇不得志，但其 维新思想却独具特色，自成体系，不乏惊世骇俗之处。其思想在当时 维新派中是较为突出的，也影响过不少维新志士及周围学者。但是由 于他害怕招祸而拒绝参加实际的维新政治活动，加上其著作多以畏弹 射而未敢刊行，故其死后声名渐没。直到今天在对晚清维新派思想的 研究中，宋恕是较少受到注意的一位。本文不揣浅陋，拟对其维新思 想进行全面系统的探讨，借以张扬宋恕作为近代维新思想家应有的历 史地位，展现维新思想界内容丰富多彩的一面，以期有裨于今天的改 革开放。 一、宋恕维新思想的形成及其原因 宋恕维新思想有一个形成、发展和成熟的过程。张焕纶因创办 梅溪书院而著救时5 - 言，宋恕于l8 8 7 年为其写( ( 书后，提出“三 始”，即“欲兴兵农礼乐之学必自废时文始，欲化文武旗汉之域必自改 官制始，欲通君臣官民之气必自开议院始”。【2 1 其意兴奋发，有立朝议 政信心。1 8 9 2 年其赴津晋见直隶总督李鸿章，上呈( ( 六斋卑议及( ( 上 李中堂书。( ( 六斋卑议四篇六十四章，民瘼篇十章，才难篇十五章， 变通篇三十七章，信必篇二章，社会黑暗、民生苦难及维新主张得到 充分反映。上李中堂书) ) 强调“西之政学，渐闻于东，斯乃世运之转 机，民生之大幸”，【3 3 提出“三始一始说”，即在原来的“三始”之前 另加“一始”，日“更官制，设议院，改试令，必自易西服始”，1 4 3 这 标志着宋恕维新思想的初步形成。上书李鸿章后，宋恕因来得重用而 发奋苦读他开始博览诸子百家，1 8 9 5 年著成六字课斋津谈。这 是一部上下古今中外，出入经史子集的学术论纲，抨击了封建主义的 旧文化，揭露了秦汉礼法和程朱理学的反动本质，进而论证了变法维 新的正当性和合理性。它的写成标志着宋恕从古文经学出发的托古改 制思想体系的确立。随着维新运动的高涨，宋恕于1 8 9 7 年又在新的理 论高度上改写和出版了( ( 六斋卑议。书中崇儒抑法思想较前鲜明，人 道主义呼吁较前激昂，变法维新的政纲较前充实，理论水平显著提高。 因而( ( 六斋卑议印本成为宋恕维新思想的代表作，是其维新思想成 熟的标志。此外，从宋恕的杂著与函牍中也可窥见其维新思想。 那么促使宋恕维新思想形成、发展乃至成熟的原因又是什么呢? 这乃是其个人经历、家庭影响以及时代和社会交互作用的结果。 ( 一)个人经历和家庭影响是其维新思想形成的主观原因。 1 求学经历 1 8 6 2 年，宋恕出生在淅东一素常耕读之家。三四岁时父母每给饼， 其必请于饼上书“仁义礼智信”五字始食。八岁，宋恕始入塾，其博 闻强记，读书过目成诵，未及一年能背诵易) ) 、( ( 诗) ) 、( ( 书) ) 、孝经) ) 、 论语、( ( 孟子及( ( 大学、( ( 中庸全文、( ( 左传半部，唐宋八大 家文数十篇、唐诗数百首并学做律诗短句。这一方面使得宋恕“有神 童誉”，倍受长辈关爱和器重而殷切期望他能读书仕进；另一方面宋恕 受到了传统文化的熏陶，这对其后来的复教改制、珍重传统不无影响。 宋恕接受传统教育的同时勤于思考，不囿成说，“说经一无依傍”，1 诵( ( 春秋、左、公、谷氏传能“举其是非谬于圣人者数十事”，诵仲 晦氏通鉴纲目，能“举其书法未合于情理之公者数大端”。【6 九岁， 宋恕能为古今体文，谈论经史每与宋元人立异。十四岁其见王阳明( ( 遗 书，十五岁结识瑞安治章学诚文史之学的陈黼宸。十六岁宋恕成邑诸 生，其作为瑞安名儒孙锵鸣的女婿，开始随孙衣言、锵鸣兄弟衣言 子诒让受业问学。锵鸣兄弟当时以陈傅良、叶适之学诱勉后起，诒让 治训诂学绝精且兼通佛典。十七岁宋恕则结识同邑金晦，始知有颜习 斋、顾亭林之学，同时开始与陈虬、陈国桢交往，陈虬治苏轼、陈亮 之学，陈国祯则治易象数兼禅学。“此数人者，抗志高远”，宋恕“皆 与问大义，多所启发”。【7 1 1 8 9 0 年宋恕拜古文经学大师俞樾为师，良 师的教诲使其受益匪浅。 在宋恕求学经历中系统而重点提到的应是乡邦先哲之学、陆王心 学及清儒议论对他的影响及其领悟。 平阳地属温州，温州所在的浙江东南地区是南宋以陈亮、叶适为 代表的永康、永嘉之学的兴起之地。陈亮针对朱熹把王与霸，义与利 对立起来的倾向，明确提出“义利双行，王霸并用”的功利主义命题， 强调治学须讲求利民之说，不必徒耗心力于性命空谈。叶适以( ( 六经 为致用之学，贬斥理学家津津乐道的“正其谊不谋其利，明其道不计 其功”是无用的虚语，并综论历代政治制度，断言专制统治的根本困 难在于集权过度。f 8 】宋恕早年多问学于岳父孙锵鸣，孙氏治学即以“行 永嘉之学，复三代之治”为宗旨，故而他早年就对乡邦先哲表示极大 的敬意，并以乡邦之学的后继者自任。他究心于经世之学，批评汉后 儒学不能仁民爱物，攻击理学疏于治世，大抵是受乡邦的启发，继承 了南宋淅东事功学派的思想传统。他肯定永嘉学派的陈、叶诸子，心 期王佐，其学术不像新安师徒立言空洞，“媚上专权，抑制殊已”。他 指出南朱时陈、叶之名远在朱熹之上，而其影响不及陈朱，只因“永 嘉之学实而难治，非若新安之学虚而易袭”。【9 1 宋恕反对“据汉儒训诂 玩宋儒义理”的汉宋兼采之说，但是他认为如果摒弃僭居正统的陈朱 理学，而“采及不行之宋说，则无恶于汉宋兼采矣”。【l 町这“不行之 宋说”，显然指南宋浙东的事功学派。进而他认为浙江学术指斥伪儒舞 乱经义，志在复兴三代的理想政治，是孔孟之学的“一线微言”。它与 西方政治思想遥相默契，宗旨全符。这样的说法与陈、叶等人以孟子 的仁政学说来批评君主专制的思想不无关系。以陆九渊、王守仁为代 表的心学是相对于陈朱理学而言的异端传统，其思想渊源可上推至北 宋陈灏。心学在经历近二百年的沉寂之后，清末呈现出复活的倾向， 再次成为思想学术界热烈讨论的话题。这是因为心学内蕴的“自主意 识”和“平等精神”等思想因素，契合了近代强烈的) 中破教条，追求 改革的社会意愿。1 宋恕自述少年时读书就深喜王守仁“反心不自安， 虽言出于孔子，未敢以为是”【12 1 之说，平生治学以“心、身、古、今、 缘、嗜”六字自课，而最重“心”字，拳拳服膺阳明倡导的自主独立 精神。他相信日本之所以能成功的师法西方而跻身强国，实根源于阳 明之学的传播。他为天津育才馆开列正课书目首列( ( 明儒学案，主张 如欲变法自强应就近取法日本，创设阳明学会和( ( 阳明学报，提倡心 学。他指出，心学“以救民为主点”，“内圣外王”，是孟子思想的嫡传。 他推崇陆九渊，说( ( 象山文集中论及民痪极为痛切，对君主专制也 多有讥讽。他推崇王阳明的良知论，“夫良知之说，上接邾娄，下启黎 洲，内圣外王之道尽焉，东墨西欧之治摄焉”。 明代中后期，曾长期主宰着中国社会意识形态的宋明程朱理学受 到了以李贽、何心隐等为代表的早期启蒙学者的批判，可是清朝统治 者为维护其专制统治，仍然极力标榜程朱理学，引起了当时许多进步 思想家的不满和反对。颜元怒斥程朱理学是“杀人”之学，认为“果 息王学而朱学独行，不杀人耶! 果息朱学而独行王学，不杀人耶”。【l ” 鉴于程朱理学“直与孔门敌对”，他决心“必破一分程朱，始入一分孔 孟，乃定以为孔孟、程朱，判然两途，不愿做道统中乡愿矣。”【l 戴 震批判程朱理学更是不遗余力。他指斥程朱理学之“所谓理者，同于 酷吏之所谓法。醋吏以法杀人，后儒以理杀人”。【l 朝他最重要的著作 ( ( 孟子字义疏证就是一部挑战程朱理学的宣言书，明确指出以法杀 人犹可救，以理杀人无可活。宋恕早就读过颜元、戴震的文章，对他 们十分敬仰，并接受了他们反对程朱理学的思想。他“累称颜元为国 初通儒”，称许颜元之学承接先贤经传，“为孔门子夏氏之传”，认为颜 元对程朱理学的抨击“良具特识”，并坦言“余之渐悟三代以上之学， 实由先生启之也”。【l6 1 其称道戴震，以为“谈经最是戴君高”，【i 并说 其代表作“独有千古”。他在自觉继承颜、戴思想传统的基础上，把批 判的锋芒从程颐、朱熹进一步向前追溯到韩愈、董仲舒、叔孙通，认 为他们的思想一以贯之，并把他们同法家联系起来，提出他们都是危 害中国的“阳儒阴法”的代表人物，猛烈抨击以他们为代表的思想传 统及其危害。对于黄宗羲，宋恕也十分钦慕，他称誉其( ( 明夷待访录， “于素王之旨如拨云而露日，四科之教庶纲举而目张”，n 8 1 并明确指 出黄氏的民主思想与西方政治理论如出一辙。因此宋恕强调维新变法 应当以“黄氏之学为体，以颜氏之学为用”。 1 射 就这样，宋恕一方面受到了传统文化的浸染以及宋代永嘉、永康 学派经世致用之学，明清之际早期启蒙思潮的影响，便自负不凡，“自 期周姜、齐侯、汉诸葛武乡侯”，【2 叩立志改革不合理的社会政治制度； 另一方面也真正奠定了学术的始基。其所学为不合括帖之义的经世致 用之学，合乎学问发展的正轨，也顺乎世运风气的精神，却无补于科 举仕进的所谓正途。 2 科举不第、仕途坎坷 由于宋恕不善科举制度所要求的括帖小楷之类，所以数次考试均 以失败告终。虽然那些对时运有清醒认识- 9 观察的士人并不将科举仕 进视为唯一出路，但若要实现其胸怀家国的经邦济世之志，科举仍是 进入体制的当然正统途径，为读书人所首选。所以举业的不顺对宋恕 生活与思想的影响仍是十分巨大的。这使其生活清苦、郁郁不得志的 同时，能从局外更加深刻认识科举仕进之弊端，对其维新思想的提出 起了推波助澜的作用。 既然科举正途不能走通，要实现满腔抱负，只能寻找别的途径。1 8 9 0 年宋恕经俞樾介绍赴武昌拜见湖广总督张之洞，上呈上张香帅书， 请求变法维新以振兴两湖，但张之洞不听，宋恕未被重用，甚是悻悻。 回沪后宋恕专力起草六斋卑议及( ( 上李中堂书。1 8 9 2 年他北上 赴津谒见直隶总督李鸿章，提出“三始一始说”，进而提出以之为基础 的变法维新纲领六斋卑议) ) 初稿，希望李鸿章能“建大议，挽 大局，除周后之弊，返秦前之治，塞东邻之笑，御西土之侮”，【2 大 胆启用人才、变法自强。宋恕得以召见，被赞为“海内奇才”，并委之 以天津水师学堂汉文教习。至此他在政治上似未得重用。仕途的不顺， 使其抱负难展，促使其社会批判意识形成，并逐渐萌发了变革思想。 3 家难 宋想2 5 岁( 18 8 6 年) 那年，其父病逝。宋恕及家人与二弟存法 关系急剧恶化，室内起杀机，家难爆发。二弟幽宋恕于一室，绝往来、 断问讯、慑之以威、迫之以势、稍有不如意者，即拳棒交加、任意殴 打。此外他还辱骂祖辈、迫害欺凌弟妹、并产夺权、武断乡曲而胡作 非为。正如宋恕所说，恶弟“专擅家权，内则违犯母训，吞昧众银， 开场诱赌，酗酒秽詈，外则倚仗衣顶，欺压平民，教唆词讼，武断乡 曲，假公济私，恐吓取财，选肥遍噬，怨声载道”。【22 1 更可恨的是恶 弟伪善，如宋恕所说：“该狼兼阴阳之毒，非一味粗暴者可比。得远交 近攻之术，遇远地官绅及隔县名士，满口忠孝，剧谈仁义，装成一个 不拘小节的慷慨丈夫样子，故相邻切齿，弟妹吞声，而郡中之红人、 通人或反多美其豪爽者”。 2 3 1 从这样的家难中宋恕意识到一方面“中 国不行西洋政法，门内总是强者便胜，若如英、美等国治民，则到处 正人用事，清议有权，如法贼辈早已永远监禁矣! ”【2 盯另一方面“士 大夫之品评无据，远不如种田挑担人之有真是非”。【2 5 1 体弱多病的宋 恕如涸辙枯鱼，寻死不成，乃被迫离家，因而“漂泊江海，时运大谬， 垢衣蔬食，备极苦辛”。【2 6 1 由此可以说家难是“其一生忧患之始也”， 它使宋恕遭受到肉体和心灵的痛苦，使他养成了避祸保身的怯懦个性， 也使其对家庭财产分配与继承及封建官绅的丑恶行径有了更清醒的认 识，因而家难也是宋恕包括法制观在内的维新思想最后形成的一种不 可忽略的客观因素。 4 游历 1 8 8 7 年宋恕被迫离家，随岳父到上海、南京、杭州等地。繁盛的 上海租界，太平天国失败后荒凉的江南城乡，以及中法战争的战胜求 和，处处给他强烈的精神刺激，他立志“欲扫西庭壮本朝”，便如饥似 渴地学习西学。在此游历期间他“得览西籍及东洋日本史书”，【2 7 1 接 触到了大量西学知识，深受影响并逐渐形成自己杂揉中西的思想主张。 同时由于离家在外，生活困苦，客观上促使他接近社会下层，了解并 同情劳动大众的苦难处境。如他所说：“所至辄从居者、行者、隐者、 名者、官者、幕者、兵者、商者、工者、耕者、蚕者、牧者、渔者、 鹿者、医者、祝者、相者、卜者、主者、4 1 、者、歌者、哭者、访求民 所患者、土所竞者、风俗奢俭、钱币绌盈、贩运畅滞、制造窳精、形 胜迁存、水利兴废、田野荒辟、户口衰盛，稻麦羔芋、茶果药蔬、棉桑 麻葛、松杉竹芦、杂木烟草、油酒盐鱼、牛羊鸡豕、瓦石金珠、大小 百物、凡民所须、郡邑豪侠、贤卿大夫、黄冠淄衣、剑客文儒、淑女 贞妇、劫窃里残、优娼博徒、赋税税厘、浮勒追呼、倾赀荡产、嫁母 弃孥、鬻狱蔽罪、刑良承诬、筋骨坏折、血肉模糊、轻则军流、笞杖 枷拘、重则斩绞、淫掠焚屠、节寿观上、冰炭敬都。”1 2 8 而后他叹日： “悲哉! 儒术之亡，极于宋元之际，神州之祸，极于宋元之际。苟宋 元阳儒阴法之说一日尚炽，则孔孟忠恕仁义之教一日尚阻”。 2 钉加上 宋恕接受佛学的慈悲学说，终于发展到“著书专代世界苦人立言”，积 极探索解救社会危机、振兴祖国的途径。 5 与维新人士及各界名流之交往切磋。 1 8 9 4 年中日战争，北洋海军全军覆没，宋恕关于未经变法图强的老 朽中国难以战胜新兴日本的一贯看法似被证实他离津居沪，遍交天下 名士。他平日以性情、学识、志趣交友，这正如他反复强调的“仆交 区三：曰论交、曰心交、日迹交。论交以见，心交以品，迹交以事”。o 】 在此交友原则下，戊戌前后几年，他结识了谭嗣同、李鸿章、康有为、 梁启超、郑观应、章太炎、杨凌霄、孙宝建，华蘅芳、还有西教士李 提摩太、林乐知等大批维新人士及各界名流，与他们经常讨论学问， 议论时政，交流维新思想。如他和夏曾佑、康有为等讨论托古改制的 理论问题，与章炳麟等人于戊戌前后同编经世报等。总之，宋恕 “不敢与官场、商业中人来往。惟四方志士通人颇多枉访”，“所至辄 从师友假四部籍及近译白人书，穷闲暇披览之，弗辍舟车中见淅 西李壬叔所序德国学略，扶桑冈本子博氏所撰万国史论及南楚 郭筠仙氏、扶桑冈鹿门氏之绪论，悄然以悲，泣数行下，曰：嗟乎! 素王之志今乃行于海外哉! ”t 【川从友人处见黄黎州之书，且喜且泣曰： “悲夫! 言子游氏、孟子舆氏之传在此矣! 此剥之所以复，否 之所以泰，唐虞三代之所以盛，而英美日等国之所以四民乐业，日新 月异者也。”1 3 ：1 他自许为中国的马丁路德，要托孔子之古进行变法维 新他在给王修植信中主张“力攻大魔以明佛道”，“聚徒讲学以鼓仁 勇”，“联名通禀以尽已责”，“要求京外大臣力请奏恳变法”， 朝主张 向日本及欧美学习，实行维新变法，并在新的理论高度上改写和逝版 了六斋卑议，提出了符合新形势的变法维新方案。 6 总结日本兴国的经验及其教育实践 戊戌后宋恕常年寓居上海，往来沪杭之问，一直注重日本明治维 新的经验，并主动和日本各界人士交往。他寻求日本史书，曾借闽( ( 教 育学) ) ，明治新史等书籍。19 0 3 年至1 9 0 4 年他还赴日本游历半载， 期间他详细考察日本的政治，经济、军事和文化制度，访问日本的社 会名流，了解日本社会的实际状况，分析日本所以迅速富强昌盛的原 因。他认为，日本这样一个弹丸岛国能够在短期内成为一个亚洲强国， 关键是由于日本设有议院，君与民可以共商国事，做到了上下相通； 重要因素则在于普及了义务教育而提高了民众素质。如他在1 9 0 6 年6 月18 目送连甲赴日本调查教育制度，赋诗二章，盛赞日本教育的发展 中所说：“三岛文明压五洲，佣夫贩妇亦风流，何人不解爱书画，有口 都能谈亚欧”。他对日本学校教育之形式、规模、体制及其成果感受颇 深。他感叹日本“一切文明事业，浩如烟海，述不胜述，梦不胜梦”。 为振兴中华，他主张学习日本。 此外，宋恕一生大部分时间从事教育。他先后担任过上海龙门书 院、天津水师学堂的讲习、总讲习、山东学务处议员兼文案、编译局 坐办等。长期的教育工作及与教育相关的实践，使其对晚清教育的现 状、存在的弊端，人才的培养以及教育的改革等有更深切的体认。在 此基础上他提出了包括教育思想在内的维新思想。 ( 二) 时代和社会的呼唤是宋恕维新思想形成的客观原因 1 民族危机和统治危机 1 8 世纪初，经历了“康乾盛世”，统治着世界四分之一人口的大 清王朝，在整个文化世界化的趋势中，再也不能维系自诩为天朝上国 的格局，而显示出每况愈下的末世光景以向外扩张为主要特征的西 方生产方式及其赖以发生的资本主义精神，借鸦片和坚船利炮撞开了 中国的大门，伴随着两次鸦片战争的是一系列割地赔款，屈辱求存的 条约，使草创时期铁马金戈、横扫千军的后金子弟气吞山河如虎的威 势荡然无存。中国社会日盏陷入半殖民地半封建社会，出现了空前严 重的民族危机。 另一方面，大靖帝国的统治腐败表现于政治、经济、文化、军事、 外交等诸多领域。为偿还外债和满足享乐，统治者加强对农民敲骨吸 髓的勒索，民生多艰，国内革命情绪日益高涨，农民起义风起云涌。 太平天国起义曾一度令清室惶惶不可终日。甲午战后统治危机有增无 减。“凡百积弊，难以遍举，雨外国奇技淫巧，流行内地，民日穷匮， 乞丐遍地，群盗满山，即无外衅，精华已竭，将有它变”，所谓“陈 涉辍耕于陇上，石勒依啸于东门，所在雨有，近边目众乱机遍伏， 即无强敌之逼，揭竿斩木，已无忧危，况潢池盗弄之余? ”们时代和 社会此种“山雨欲来风满楼”的形势，提出了中国向何处去的问题。 为御侮自强，改革呼声日益高涨。“洋务兴国”之论，“中体西用”之 说黯然失色，包括宋恕在内的近代进步知识分子的维新思想逐步升华， 实现了政治的觉悟。 2 思想渊源 十九世纪中晚期，进步知识分子实现了政治的觉悟，国内形成了 一定规模的戊戌思潮，而戊戌思潮的思想j ! f j 源又是什么呢? 其一，明中叶以来的民主思想是戊戌思潮的直接来源之一，戊戌 思潮是对其的继承光大。梁启超对此作过总结：“清初几位大师实 即残明遗老黄黎洲、顾亭林、朱舜水、王船山之流，他们的 许多话，在过去二百年间大家熟视无睹，到这时忽然像电气一般把许 多青年的心弦震得直跳。他们所提出的经世致用之学，其具体的论 证虽然许多不适用，然而那种精神是超汉学的，超宋学的，能令学者 对于二百多年的汉学门户得一种解放，大胆的实事求是。他们曾痛斥 八股科举汩没人才，到这时读起来才觉得句句亲切有味，引起一般人要 和这种束缚思想禁锢人心的恶制度拼命。他们反对满洲的壮烈行动和 言论，到这时因为在满洲朝廷手上丢尽中国人的脸，国人正要推勘他 的责任，读了先辈的书，蓦地把二百年麻木过去的民族意识苏醒过来。 他们有些人对于君主专制暴威作大胆的批评，到这时拿外国政体来比 较一番，觉得句句都餍心切理，因此从事推翻几千年旧政体的猛烈运 动。总而言之，最近三十年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔， 内容一日比一日复杂，而最初的原动力，我敢用一句话来包举它，是 残明遗老思想之复活。”1 3 5 其二，西方传教士对西方科学文化的输入传播，是戊戊思潮的重 要思想渊源。传教士在充当帝国主义特种部队的同时又给中国带来了 近代新闻出版、教育、医院、图书事业等种种文明，充当了西方文化 侵略者和西方文明传播者的双重角色。教会成为中国本土上西学东渐 的重要通道，并与中国近代以来的改革事业结下了不解之缘。戊戌变 法失败后，维新派以日文为工具和中介，如饥似渴地学习和翻译西方 社会科学名著，西学源泉大开。 其三，西学源泉大开，使得“西学东来”也在很大程度上促成了 国内的戊戌思潮。粱启超在论及清代学术思想史时曾指出“西学东来” 这一重要的外在作用的冲击和影响。他说：“鸦片战役以后，海禁 既开，所谓西学者逐渐输入，始则工艺，次则政制。”【3 6 1 他把未 受西学冲击的中国比做“漆室”，生在其中的学者既不自知所处，更不 明“室外更何所有”，西学之冲击，就像在这“漆室”中开了一窗户， 使生于其中之人能够借此外窥，发现所见都是自己所从未目睹过的金 新的事物，两相比较，才发觉自己身处之地的污秽和黑暗“于是对外 索之欲日炽，对内厌弃之情日烈欲破壁以自拔于此黑暗，不得不先 对于旧政治而试奋斗，于是以其极幼稚之西学知识，与清初启蒙 期所谓经世之学相结合，别树一派，向于正统派公然举叛旗”。1 3 7 】 总之，在民族危机、统治危机日益严重以及明中叶以来社会启蒙 思想，来华传教士文化活动和西学东渐影响下，再加上近代新式工业 有了初步发展，国内形成了蔚为大观的戊戌思潮。在此时代背景之下， 加上家庭及个人经历的影响，宋恕在“崇儒抑法、复教改制”的学术 理论的基础上提出了比较系统完整而颇具特色的维新思想 二、宋恕维新思想的理论依据 梁启超认为：“综观二百余年之学史，其影响及于思想界者，一言 蔽之：曰以复古为解放一。1 3 8 1 这是从清学演变的内在理路概而言其 特点的，可谓一语中的而宋恕生当1 9 世纪末叶，随着社会危机的日 益加深，儒家的经世意识全面复活且蔚为风气，再加上其个人经历， 其对晚清社会政治的衰败与动荡有了深切的认识和感受。其从古文经 学出发而倡言变法的学术理论也非常鲜明的体现了“反叛复古”的特 征。其变法的学术理论可以概括为“崇儒抑法、复教改制” 世变日亟、国势日蹙的1 9 世纪最后1 0 年，由于外患的日益加剧 和中西之间的强烈反差，中国学习西方开始由器物层面向制度层面发 展，维新变法日趋高涨。进步学人适应这个潮流，对中国传统学术进 行反省和总结，“痛念神州，迫咎学术”n 9 1 从中探寻中国落后的深层 原因，为学习西方和维新变法创造学术氛围并提供理论依据。在学者 中间一度出现了关于谁应对中国落后负责的“判狱”辩论。早在1 8 9 0 年，康有为撰新学伪经考，将神州长夜归咎于助莽篡汉的理论大师 刘歆，揭露刘歆为替王莽篡夺西汉政权提供理论依据，竟然伪造儒家 经典，后世统治者与儒学人士受其蒙蔽而认伪为真，致使孔子之学淹 没不彰梁启超则认为“孔门之学，后衍为孟子苟卿两派，苟传小康， 孟传大同，汉代经师不问为今文家古文家，皆出荀卿。二千年问宗派 屡变，壹皆盘旋荀学肘下，孟学绝而孔学亦衰。”【0 1 夏曾佑和梁启超 一样提出荀况才是中国数千年黑暗政治的罪魁祸首。因为在夏曾佑看 来，苟况学说乃帝王之学的支流。他的学生李斯谨守师说，相秦之后， “大行其学，焚坑之烈，绝灭正传，以吏为师，大传家法”的汉武帝 所置传经的十四博士，“强半原出兰陵，汉西京之学已非孔子之旧矣”。 中国“晦蒙否塞，长夜不响”，究其根源就在于苟况淆乱素王之教，使 ( ( 春秋交革改制的“三科九旨”之教不得其传。宋恕不同意他们的 观点。【4 ”在宋怒看来，使中华文明退化，昏虐横行而长夜难明的是商 鞅、李斯崇君抑民的法家思想。他通过学习比较当时中西的情形，得 出的结论是“素王之志行于海外哉”! 他认为西方诸国的强盛之道，正 是古圣先儒们所提倡的思想精神的体现，造成这种“礼失诸野”的原 因在于后人对古圣先儒原典精神的误读与错置，偏离了本有的轨道， 造成了“学问之亡”的局面。他提出“学亡予秦，问亡于汉”。他具体 解释道：秦统一中国后，崇尚法家之说，儒墨之学被排除在正统之外， 商鞅、李斯之说主导治道，所以说“学亡于秦”。汉代刘氏王朝虽托名 崇儒，而其实先儒之名存实亡，变成了章句博士追逐禄利的事业，各 守一家，互相排斥的堡垒，从社会生活实践中寻求资源的风气已渐衰 微，故日“问亡于汉”。【4 叫顺此推演，他进一步指出“学问之亡，极 于赵宋，其思也有桎，其辨也无烛，思辨愈苦，情理愈晦，周孔之效 绝，塔生之祸烈矣”。【| 正因为宋恕找到了中国衰败的原因在于“学 问之亡”，所以他“治学以来，力矫周后之弊，尤力矫宋后之弊”，h 4 以使人明白中国衰落的原因，并期望重归复兴之路。 宋恕认为周孔原始儒学的真义为后来的法家所乱，令后人不能分 辨彼此，结果使儒家之学渐行于欧陆西方，法家之学大行于亚欧大陆。 近代中国的衰败之局皆由法家篡儒造成，所以他极力崇儒抑法，以期 学问返归正途，让行之于西方的儒家真义重新行于中国，则救中国干 衰败之局就是可以期望的了。 既然要“返古归本”，首先就要对先儒真义所背离的各种表现进行 一番真正的肃清。不独汉后儒学在其攻非之列，明清之际颜元、黄宗 羲所反对的宋明理学，他的攻击更为猛烈。他不遗余力地对程朱理学 大张挞伐，而且把攻击的重点转向宋儒所鼓吹的专制政治上。他悲愤 地说道，“阳儒阴法之学，始于叔孙通，极于宋程朱”， 4 5 1 而宋元之际 则儒术衰亡，神州祸烈对于理学之徒倚重的专制君主的权势，群以 孔孟嫡传相标榜，他无情地予以抨击，“汉后俗儒，群以鞅斯之义乱孔 孟之真，而程朱尤为大股悍赋，其说经专主抑民权，与孔孟专主扶民 权大谬”。h 盯而理学背弃孔孟先贤所传授的儒家经义，鼓吹抑制民权 的政治压制政策，目的在于为君主专制政权的合理性作辩护，“洛闽讲 学，阳儒阴法：谈经则力攻故训，修史则大谬麟笔；自谓接孟，实孟 之贼! 背此闻诛一夫之教，树彼臣罪当诛之谊；背此殃民 不容之说，奉彼虏使其民之教”。f 7 】 如果说维护君权的绝对权威，替君主“家天下”的政治提供理论 依据，是理学“远乎公”的政治品质，那么由此而置国计民生予不顾， 可算是理学“远乎实”。宋恕指摘赵宋之际的儒者，“彼皆谅而不贞， 好名而志不在拯民患苦”，揭露像程颐等人的诸如“失节事大，饿死事 小”的言论，违背古圣，苛刻不情，使后世“逼死报烈之惨日闻”。进 而将宋代国力不振，一败于女真，再亡于蒙古的汉民族耻辱，归因于 理学议论的“高而空”，认为是孔孟经世致用的忠恕之教被理学蒙蔽的 结果。既然如此，自元代以后历朝统治者钦定的取士标准，即以程朱 理学为主体的儒家经典解释系统，也就必须彻底否定。“自新安( ( 集注 据势专尊，汉唐古义危不绝矣”，用这种舞乱经义的由说，非但不能选 拔才能，适足以禁锢才智，使读书人先入为主地胶于谬说而无法自拔。 “昔贤斥洛闽为洪猛，等八股为焚坑，夫岂过欤”；8 】“宋后支那至 于如此，固非论语之罪，乃朱注之罪耳”。【4 如因此宋恕教人必须 严格区分程朱谬说与孔孟精义，读书人“案头不可无( ( 论语、( ( 孟子、 五经、然案头不可一日有洛闽经说”，自谓平生著书十百万言，宗 旨无外乎反复阐明孔孟程朱理学思想的大异。0 1 宋恕还否定理学家们 的道统地位，提出真正的道统应当通过公众评议来确定。 总之，宋恕认为宋明理学与汉后儒学一脉相承，是“阴儒阳法之 学”，且更为登峰造极，其特征是“阳尊孔孟，阴祖鞅斯”，它的主要 功用在于“锢民聪明，拂民天性”，结果是“驱民入于a 丕猿之域，奴仆 之区”，所有这些都是一种“迎合世主”的媚术，有悖儒家真义和传统， 是对其精神的严重倒置。【5 ” 正因为宋恕将神州长夜，民众罹苦的原因归于儒学之亡，所以他 自幼“学经天纬地之文，抱易法以儒之愿”，一生“以复教为先务”。【5 2 】 他在1 8 9 5 年致夏曾佑的信中说：“下走窃以为图拯神州，不必改教， 复教而已! ”并以日本泰西诸国皆因复教而强作为例证，“海东之所以 臻此文明者，由有山鹿义矩、物茂卿诸子倡排洛闽之伪教以复洙泗之 真教也。海西之所以臻此文明者，由有味格力弗、路得、束盈黎、菲 立麦兰敦诸子倡排教皇之伪教以复基督之真教也，东西之事，复教之 明效也。”b ”同年他在给友人的信中谈到欲为变法做三件事，其中第 一件就是“力攻大魔以明佛道”，他对此解释道：“神州汉后大魔四人： 叔孙通、董件舒、韩退之、程伊川”。【5 因为汉代叔孙通是阳儒阴法 的始作俑者，由此开始，“孔教始为世法所乱”，董仲舒继其后，“认法 作儒”，并请罢黜百家，迫使诸子学，“改前师说，而周末诸子之教始 尽为世法所乱”，发展到程颐，则是“以纯法之学，阳托儒学”，从而 使儒学的一线微言，从此遂绝。儒学之亡导致“文明古族，蠢若野蛮， 甘仆金、元，任屠张、李，饿死恒沙，相食泛常，劫窃公行，丞报盈 耳”。【s 而孔孟即为我国之佛。既然宋恕要在复兴孔孟儒学的基础上 进行改制，那么，他心目中孔孟儒学的真义是什么呢? 他是怎样将维 新思想与孔孟儒学协调起来的呢? 首先，他将资产阶级的民主、民权思想附着于汉以前的孔孟原始 儒学。他认为原始儒学旨归尧舜、汤武、倡导民主共和。孙宝碹在他 的日记中写道，宋恕曾对他说：儒家政治宗旨有二，“尊尧、舜以明君 之宜公举也，称汤、武以明臣之可废君也。”b 酣天下是人民的天下， 不是君主一姓的天下，即“儒忠万姓”。【5 7 1 君主应该由民主选举产生， 臣民可以起来推翻无道的君主。这就是宋恕经常提到的“揖让”、“征 诛”二义，间接地提出了民主共和政体才是符合尧舜、汤武、孔孟之 道的。这样的政治宗旨代表着普通百姓的政治吁求，具有“仁民爱物 为本，公天下为用”的政治品格，倡导“以义理破独夫之智，知不可 为而以身争之”的为民牺牲精神，“一言以蔽之，日抑强扶弱”。c s s 此 外他认为孔孟圣贤经传中所揭示的政治、教育的理法，与海外政治家 的学说无甚相违，与西方的政治制度若合符