（考古学及博物馆学专业论文）番禺大岭村陈氏宗祠研究.pdf

学位沦文原刨性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独 立进行研究工作所取得的威果。除文r ；，。三经注明引用的内容外，本论 文不包含任何其他个人或复体已；墨7 ：发发或撰写过的作品成果。对本文 的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法车：结果j 小，k 承担。 学位论文作者签名： 趴t 气、甲 日期：2 0 1 口年占月3 日 、 学位论丈使用授权声明 本人完全了解中山大学有关仍：留、使用学位论文的规定，即：学 校有权保留学位论文并向p ；家主管部门或其指定机构送交论文的电 子版和纸质版，有权将学位沦：乏月丁j 卜j 赢利目的的少量复制并允许论 文进入学校图书馆、院系资料室被查阅，有权将学位论文的内容编入 有关数据库进行检索，可以，畏，喟复! ，| j 、椎印或其他方法保存学位论文。 保密论文保密期满后，适月j 本声：j 。 学位论文作煮签名：孙氓v 翮签名：孙 1 日期：矽f d 年6 月弓目 ? ， 番禺大岭村陈氏宗祠研究 摘要 宗祠( 家庙) 是珠江三角洲传统建筑人文景观的重要表征，既是宗 族的象征和荣耀，也是纪念和拜祭宗族先祖之堂、喜事聚会之地，更是 教育后人不要数典忘祖之所，见证着历史兴衰。在珠三角地区有许多优 秀的古建筑，番禺大岭村的陈氏宗祠一一据传始建于明永乐年间的两塘 公祠以及始建于明嘉靖年间的显宗祠等宗祠建筑是其中具有代表性的 建筑，见证了大岭村的历史，昭示出该村深厚的历史文化底蕴。 在继承宗祠建筑传统特色的同时，宗祠中青砖、灰雕、蚝壳墙、红 砂岩以及“番鬼奴 石鼓墩无不昭示着浓郁的岭南特色建筑文化，是儒 家思想观念与本土文化的紧密结合、体现与发展，在新形势下，保护传 统的宗祠建筑，是时代的需要。本文希翼通过对大岭村祠堂建筑的关注 和研究，能够为具有岭南特色的宗祠的保护作出应有的努力，并以此呼 吁社会更加重视民间建筑艺术的保留与传承。 关键词：番禺大岭村宗祠建筑历史文化 t h er e s e a r c ho fc h e na n c es t r a lh a l l ， d a l i n gv i ll a g e ，p a n y u ab s t r a c t f a m il yt e m p l ei st h ep e a r lr i v e rd e l t ai m p o r t a n tt r a d i t i o n a lc u l t u r a l l a n d s c a p ea r c h i t e c t u r ec h a r a c t e r i z a t i o n ，b o t hc o m m e m o r a t ea n dh o n o rt h e a n c e s t o r so ft h ec l a nh a l l ，t h em e e t i n gp l a c eo fe t h n i cw e d d i n g ，i ti sn o t e d u c a t i o np o s t e r i t yh a sf o r g o t t e nh e r ，w h i c ht h e yw i t n e s s e dt h er i s ea n df a l l o f h i s t o r y i n t h ep e a r l r i v e r d e l t ah a s m a n yo u t s t a n d i n ga n c i e n t a r c h i t e c t u r e t h e na n c e s t r a lh a ll ，d a li n gv ill a g e ，p a n y u t h el i a n g t a n g a n c e s t r a lh a l lw h i c hb u i l ti nt h em i n gd y n a s t yy o n g l e ，a n dt h ex i a na n c e s t r a l h a l lw h i c hb u i l ti nm i n gd y n a s t yj i a q i n gi so n eo ft h er e p r e s e n t a t i v eo ft h e b u i l d i n g t h et w oa n c e s t r a lh a l lw i t n e s s e dt h eh i s t o r yo ft h ed a li n gv il l a g e b a s e do nt h ef i e l d w o r k ，t h r o u g ht h ea n a l y s i so ft h ea n c e s t r a lh a l l sa s t h ek e ys o c i a ls p a c ei nt h ev i l l a g e ，t h es u b j e c td i s c u s st h e h i s t o r y 、 目录 摘要一i a b s t r a c t i i 目蜀之”i 第1 章引言l 第2 章番禺大岭村的时间与空间l 21 大岭村的历史沿革l 2 2 大岭村的地理位置2 23 大岭村的宗族构成2 2 4 大岭村的历史文化3 第3 章大岭村陈氏宗祠空间分布的时间考察4 3 1 大岭村陈氏宗祠的空间分布特征5 32 显宗祠的时间考察6 3 3 两塘公祠的时间考察9 第4 章大岭村陈氏宗祠的建筑特点、结构与意蕴9 4l 显宗祠的建筑结构与意蕴1 0 42 两塘公祠的建筑特色1 2 4 3 大岭村的其他陈氏宗祠1 6 第5 章大岭村陈氏宗祠的历史文化含义1 6 5l 和谐团结的宗族观念1 7 52 兼容包并的建筑特色1 7 5 3 技艺精湛的建筑装饰1 8 5 4 朴实灵活的自然主义1 8 务专论”! l9 参考文献2 0 后记”2 2 n i 番禺大岭村陈氏宗祠研究 第1 章引言 宗祠，又称祠堂、家庙，很多人认为它是封建时代各级官吏设立的祭祀祖宗 的庙堂，是“祖先崇拜”信仰的物质载体i l i 。珠江三角洲是华南地区宗族制度发 育极为典型的区域1 2 l ，遍布各地的宗祠建筑既是珠三角传统建筑人文景观的重要 表征：宗族的象征和荣耀，也是纪念和拜祭宗族先祖之堂、喜事聚会之地，更是 教育后人不要数典忘祖之所，见证着历史兴衰。 历史悠久的番禺地区集中了大量的具有传统广府特色的古村落、古祠堂、古 民居，以明清两代最盛。一般来说，祠堂多与族姓有关，番禺境内各个姓氏的村 落都有其自己的祠堂( 宗祠、支祠、家祠) ，大部分都保存完好，具有很高的历 史价值、文化价值、审美价值，是各村落历史文化以及荣誉等最好的见证。石楼 镇大岭村的陈氏宗祠一一据传始建于明永乐年间的两塘公祠以及始建于明嘉靖 年间的显宗祠等宗祠建筑是其中具有代表性的建筑，见证了大岭村的历史，昭 示出该村深厚的历史文化底蕴。本文希翼通过对大岭村祠堂建筑的关注和学术 研究，能够为具有岭南特色的宗祠的保护作出应有的努力，并以此呼吁社会更加 重视民间建筑艺术的保留与传承。 第2 章番禺大岭村的时间与空间 21 大岭村的历史沿革 据大岭村志称，大岭村建村于北宋宣和元年( 1 1 1 9 年) 1 3 1 ( 在明初以前， 【1 】贡坚、郭珩：祭祀制度与祠章建筑。山西建筑2 0 0 8 年第4 期，第7 5 7 7 页 【2 1 赖瑛、郭焕字：珠江三角洲地区裥堂建筑审美属性分析，艺术行家2 0 0 8 年第2 期，第2 9 3 6 页 1 3 l 吴莆田；大岭村一一华南古村落系列之十 ，开放时代2 0 0 4 年第3 期，第1 4 页 番口5 人岭村陈氏宗祠研究 根据现有的历史文献显示，下番禺“这一区域的乡村社会历史，大致上可以说仍 处在一个传说时代”1 1 l ，故此建村时间还有待考证) ，原名“菩山村 ，于 明嘉靖年间( 1 5 2 2 1 5 6 5 年) 建大岭圩，从此得名为“大岭1 2 1 。据番禺县 志记载，明清两代，广州府番禺县除管辖广州城内外街区外，另设5 个巡检司， 总共管辖6 都( 司) 7 8 堡1 3 1 鄙5 6 9 村，大岭属茭塘司署大岭堡。民国时期改 设区乡，大岭属第三区。建国至今属石楼镇。 2 2 大岭村的地理位置 大岭村位于广州市番禺区东北部石楼镇菩山脚下，珠江狮子洋水道西岸，古 村座东北向西南，背依菩山，前临玉带河( 又名大岭涌) ，遥对南北逶迤的金鹅 岭( 又名金雁岭、飞鹅岭) ，左联马鞍岗，右是白沙湖冲积平原，石楼河于村西 北角，接玉带河环流其北，汇入狮子洋。 村落整体上沿玉带河和菩山，自西北向东南延伸，基本呈半月形布局。村 中房舍鳞次栉比，主要街道皆沿菩山山势呈西北一东南方向，大体上与玉带河平 行，而大部分里巷则与主干街道相垂直，依山势呈东北一西南走向，“蛎江涌头， 半月古村”形象地描述出大岭古村的整体布局属于岭南水乡向传统梳式布局聚落 形态过渡的聚落类型1 3 1 。街道与里巷如经纬交织，把一幢幢老屋联系在一起，与 分布其中的河涌、古桥、祠堂、门楼、牌坊、麻石巷、古树、蚝壳墙等共同组成 了独具岭南水乡和广府乡土文化特色的民居建筑群。 全村分为五个自然村：中约、西约、上村、龙浯、社围，现存的陈氏祠堂 分布于中约、西约、上村等地。 23 大岭村的宗族构成 【u 刘志伟：地域空问中的国家秩序珠江三角洲“沙田一民田”格局的形成 ，清史研究 1 9 9 9 年第 2 期，第1 4 2 4 页 1 2 1 李福泰修、史澄纂：番禺县志卷二，清同治l o 年刻本，第4 0 页 【3 】罗瑜斌、肖大威：珠江三角洲历史文化村镇的类型及特征研究，华中建筑2 0 0 9 年第8 期，第2 0 4 - 2 0 8 页 2 番禺大岭村陈氏宗祠研究 据记载，开村以来，大岭村先后有许、陈、马、洪、曾、郑、何、刘等姓氏 投奔至此居住，具体分布如下：洪姓、郑姓居住团埠头一带；刘姓、马姓居住在 马山岗一带；曾姓居住在中约曾园一带；何姓居住在河埠头一带；刘姓居住马山 偏东地名“刘庆孙 一带；许姓居住许地街一带；陈姓居住范围分布最广。历 史上洪、郑、曾、马、刘、何姓俱已迁走，目前定居于大岭村的主要是陈、许二 姓，其中，陈氏为大岭大姓。陈、许二姓均称先祖是从北方经南雄珠玑巷避乱而 来大岭的1 2 1 。 村内存留有一块民国1 3 l 的历代太祖遗留石碑禁，碑文云：“启看我大岭乡 陈、许二姓同族而居，历数百余年，如同一家，相安无异。今为保存土地物业以 免他日凋零，合议计划，特出此禁约：凡我乡内屋宇及墟铺地盆不得典卖与外乡 人世。如系拆毁砖瓦木石，亦不能卖出外乡。村前门口涌一带潮田不能卖出外乡， 倘因穷困至必要变卖之际，则由乡中太祖或各会公箱集资承受。至於价值，以政 府评定之价交，如卖与本乡人不在此限。太祖墓前假有碍其坟墓者，亦不能卖与 外乡人，虽本乡子侄亦不能建筑阻碍弄情。如有不肖子侄私自与外乡人订价变卖 者，查出定即革胙出族，罪及儿孙，永不能复胙。如做中人系我乡人者，亦照此办 ；- 法1 4 l 。从上述材料或可推断：陈、许二姓在历史上曾经长时期和平相处，“历 数百年，如同一家，相安无异 ，已经形成了基于保护共同的土地物业的联盟关 1 上 系。 。 2 4 大岭村的历史文化 大岭开村以来，重视文教，文化底蕴深厚，据大岭村陈、许二姓的族谱记载， 南宋至清代，大岭共出过探花1 名，进士3 4 名，举人5 3 人，其中入选番禺县志 列传记载的就有十多个人i 列。优秀的德才和祖祖辈辈生活在大岭的族人，为大岭 村留下了大量的传统建筑，目前保存完好的岭南风格建筑群约为9 0 0 0 平方米， 【l l 陈华佳： ，中国社会经济史研究) 1 9 9 2 年第4 期，第3 0 页 f 4 1 陈华佳：大岭村志第二册：大岭陈氏族谱，内部印行，1 9 9 3 年 6 番禺大岭村陈氏宗祠研究 5 1 岁辞官返乡后，参与了当时“南海士大夫集团”领军人物岑万( 广东顺德沙 窖人，明嘉靖乙酉( 1 5 2 5 年) 进士，官至河南布政使) 、何维柏( 字乔仲，广东 南海人，明嘉靖己未( 1 5 3 5 年) 进士，官至礼部侍郎) 等人组织的“天关大会”和 “粤山诗社”活动，并成为领导明代嘉靖年间大岭乡村教化陈氏宗族修族谱、置 族产、立宗祠等一系列仪式的建立的主要人物。 从明天顺庚辰( 1 4 6 0 年) 所立的大明草塘陈公孺植氏墓志“公讳景茂， 番禺茭塘人，世家大岭，行三，父理明，母肖氏。生于洪武癸丑十月十二日，终 于永乐丙戍闰七月五日，享年三十有四，太孺荔岗植公举仲女，生于洪武戊午四 月日，后公五十四终岁，在天顺己卯正月十一日也，享年八十有二，男二，长 顺民，娶郭氏，祠顺忠，娶曾氏，女一同邑沙亭屈序婿也，公性行端谨，处己待 物咸有伦焉，太孺懿行贞淑，妇道母仪皆可范裕。公先寓葬，男顺民选一天顺庚 辰季冬几日迁公太孺柩于南坑山祖拢兆左，志未果而先卒，顺忠承兄志于是日， 馕其大事焉，且以土名蚝壳坑田一所永奉蒸赏，并志于石碑，后人有稽铭日：。雅+ 公之性也，岂弟慈祥，爱及太孺贞淑是匡。天顺庚辰季冬戊寅日考男顺忠 孙祥裎祯祺禧等立 1 2 l 这段资料中可以看出：陈草塘的生卒年限为“洪武癸丑， 十月十二日，终于永乐丙戍闰七月五日，即1 3 7 3 1 4 0 6 年，其二子分别为顺民 和顺忠，其中，从“男顺民选一天顺庚辰季冬几日迁公太孺柩于南坑山祖拢兆左， 黾 志未果而先卒 可以得出：陈顺民卒于“天顺己卯正月十一日”与“天顺庚辰季 冬戊寅日 之间，即其死于1 4 5 9 年至1 4 6 0 年的某一日。加上现存的陈氏族 谱p l 中有关陈氏宗族繁衍过程的记录，以及显宗祠正殿内供奉的列祖列宗牌位， 可以梳理出大岭陈氏草塘一支( 凝德堂) 从大岭陈氏一世至十三世的部分世系图： 一世 大岭陈氏草塘一支( 凝德堂) 部分世系图 二世道美 遗庆 l 道诚道通 【1 l 朱光文：从番禺大岭古村的宗族历程浅析广府乡村的迁居与制度化建设，广东史志2 0 0 3 年第1 期， 第2 4 - 2 8 页 闭大岭村： 大明草塘陈公孺植氏墓志，明朝天顺庚辰年碑刻 【3 1 陈华佳：大岭村志第二册：大岭陈氏族谱，内部印行，1 9 9 3 年，第1 0 - - 3 0 页 7 t ， h：“，一。 r 二士_ 番禺大岭村陈氏宗祠研究 ： 。l 三世日南 i 四世 东乡 l 五世唯政 六世甲英 l 七世理明( 楠生) i 八世两塘 草塘( 1 3 7 3 一1 4 0 6 年) 九世皋夫( 顺民，卒于1 4 5 9 年)直夫( 顺忠) l 十世榕桥( 嗣祥) 嗣祯嗣祺嗣提嗣禧 l 十一世及斋( 吴贤) l 十二世唐山( 其具，1 5 3 2 年进士) l 十三世在廷 其中，八世陈草塘长子九世陈皋夫( 讳顺民) 及其子十世陈榕桥( 讳嗣祥) 均为文林郎晋赠朝列大夫1 1 i ；十一世陈及斋( 讳吴贤) 为举人，朝列大夫；十二 世陈唐山( 讳其具) 为进士，知县：十三世陈在廷为举人，知县劲。可见，大岭 陈氏草塘一支在明初至明中叶也算是诗书门第，官宦世家了。 如果现存的陈氏族谱确实可信，加之陈皋夫为大岭陈氏草塘一支( 凝德 【u 陈华佳：大岭村志第二册：陈氏草塘世谱，内部印行，1 9 9 3 年，第2 3 页 r 2 1 蔡德铨：人文古迹荟萃之地一大岭村： ，番禺古今) 2 0 0 0 年第4 期，第1 7 1 8 页 8 番禺大岭村陈氏宗祠研究 堂) 开创了获取功名、当官为政的先例，引领该房成就长达百余年的“官宦之家 之美誉，作为陈皋夫曾孙、草塘世谱的作者、明嘉靖年间大岭乡村教化陈氏 宗族修族谱、置族产、立宗祠等一系列仪式的建立的主要人物一陈其具在明 嘉靖年问倡导修建起显宗祠也是很有可能的。 至于显宗祠在清朝中期的重建，根据陈氏族谱的记载，结合清初康熙初 年海禁的史实，当时的番禺县南部地区也在内迁的范围之内，大岭村与其他内迁 的乡村一样，被“尽夷其地，空其人”1 1 l ，显赫一时的显宗祠也不能幸免，在内迁 过程中遭到拆毁，村民流离失所，直到海禁结束5 0 多年后的清乾隆辛酉年( 1 7 4 1 年) ，大岭陈氏才有财力重新修建脾睨其他、独领风骚的显宗祠，但这只能作为 推测，因为根据目前的研究表明，“十八世纪，广东商品经济高度发达，发达了 的广东人都在建祠堂，许多族谱也是这个时期编修的，许多祖先的系谱也就被有 心人建构出来了”1 2 l 。 “建筑构件往往可以反映出那个时代一定的社会生产力水平、生活风貌、审 美情趣，体现出不同形式的美。通过对这些构件的分析、比较，再配以相关文字 资料的整合可以对建筑的年代进行估计或断定 1 3 j ，因此，本文将在“显宗祠的 建筑结构与意蕴”这一节中，将通过对目前显宗祠的建筑特色进行研究，来发掘 该祠建筑物本身所隐藏的时代特征。 3 3 两塘公祠的时间考察 两塘公祠为大岭村陈氏八世祖两塘的宗祠，位于大岭中约中兴街永康巷，据 祠内碑文( 2 0 0 3 年立) 所称，该祠始建于明永乐年间( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 年) ，清光绪 年间( 1 8 7 5 - 1 9 0 8 年) 曾重修一次，最近一次维修是在2 0 0 3 年。然而，“珠江 三角洲祠堂实物多彩纷呈，然文献资料不够丰富”1 4 1 ，翻查该村村史，并无清代 以前该祠兴建的相关文字记录，且陈两塘一支族谱已遗失，无从考察其真实的始 建年代，加之除蚝壳墙外，该祠并无明显的清初之前的宗祠建筑结构装饰特征( 蚝 i t 屈大均；广东新语，北京：中华书局，1 9 8 5 年 1 2 陈春声： 广东发展史，h t t p ：w w w s g u t h c nc o n g n f l r f d b 臣2 0 0 4 1 , , 0 11 0 5 2 2 h t m ，2 0 0 4 年1 0 月i1 日 【3 】赖瑛、郭焕宇：珠江三角洲地区祠堂建筑审爻属性分析，艺术百家2 0 0 8 年笫2 期，第2 9 3 6 页 【4 l 赖瑛、郭焕宇：珠江三角洲地区裥堂建筑审美属性分析。 ，艺术百家2 0 0 8 年第2 期，第2 9 - 3 6 页 1 2 番禺大岭村陈氏宗祠研究 42l 影壁 两塘公祠外有一影壁，又称照壁，按古代堪舆家的说法，影壁的修建，除了 可以遮挡大门对面外杂乱的建筑物，还有使气流绕影壁而行，聚齐而不散的作用。 两塘公祠的影壁，墙头依照广府明间建筑特色，饰以砖雕和灰雕，两边分别有对 称的瑞兽如麒麟，狮子，龟等，还雕刻有瑞桃，象征吉祥如意，民众安泰的寓意。 影壁正面两边的飞檐都以为灰雕进行装饰，雕刻的吉祥花草，以缠枝吉祥草为主， 大方美观。庄重得体。影壁背面墙头正中装饰有彩绘的鲤鱼，在民间传说中，鲤 鱼象征高升和吉利，有吉祥的寄托。两边还使用灰雕骏马，吉祥花草点缀，象征 前程似锦，气节高尚。装饰的灰雕栩栩如生，色彩鲜艳，具有极高的艺术价值。 422 祠门 绕过影壁，就看见两塘公祠的正门( 见图4 2 ) 。两塘公祠正门开阔，雕梁 画栋，以灰雕，砖雕，木雕，石雕进行装饰。祠门门额题书“两塘公祠”，左右 各有联“颖川世辉，大岭家风 。两扇大型黑漆板门上彩绘着巨大的秦琼、慰迟 恭形象的门画。祠堂正门整体建筑使用硬山项建筑模式，覆盖精美青青瓦及瓦当， 两边飞檐如月，饰以彩绘灰雕，庄重美观，凸现大家风范。 图4 - 2 两塘公祠正门 番禹大岭村陈氏宗祠研究 正门屋顶檐角两边除了以灰雕吉祥盘绕花草，如竹，梅等装饰，前厅硬山顶 正脊装饰彩色陶塑骏马吉祥花卉瓦脊，瓦脊的两头还分别饰鳌鱼行三彩“鸱尾 ， 传说鸱尾为龙九子之一，好登高四处远眺，有扶正辟邪的作用。这类屋顶装饰， 在清末普遍流行广东，湖南一带，地方色彩特别浓厚。 宗祠正门两侧为偏门，也称做旁门。以往宗祠开放多数不开正门而开偏门， 因此偏门的建筑也相当讲究，两塘公祠的偏门命名为“定麒“占风 。麒麟与 风凰在传说中都为祥瑞的禽兽，所在的地方都能够给当地民众带来安定和幸福， 同时也是为了彰显宗祠所供奉的先祖与宗族的显赫和尊贵地位。侧门脊背也使用 了彩绘灰雕，图案简洁，蕴义深刻，大方得体，能够很好地衬托宗祠主题的风格 和气势。 425 雕刻 正门戗檐的墙上对称装饰有精美砖雕，砖雕的下层为凤凰献瑞，凤为四灵兽 之一，表祥瑞。中部饰缠枝牡丹纹，为牡丹花开富贵图，顶部为花鸟如意图。雕 工精美，纹路细致清晰，整块砖雕一气呵成，图案丰富，浑然一体，贴合祠堂功 用，表达着民众热爱生活，祈福求安的朴素感情。 木雕在两塘公祠中被运用得淋漓尽致，檐枋上、举架上以浮雕的形式细腻雕 刻着花草水果、瑞兽、花鸟鱼虫、山水以及历史人物故事，以金漆之，金碧辉煌， 精致巧妙，图案裱花丰富，既有动感，也有美感；而第一进正面梁底、驼峰、封 檐板上则由大到小，次第分明，雕刻着众多戏曲或者现实中的人物，还有的则表 现状元及第、断案、渔樵之乐等，以其精细的的手法和做工传神地表现后人寄托 于宗祠的愿望以及先人的种种事迹，既具有艺术性又具有宣传性。 425 蚝壳墙 1 4 番禺大岭村陈氏宗祠研究 两塘公祠的最大特色是大部分墙体是以密密麻麻的蚝壳整整齐齐地垒就( 见 图4 - 3 ) 。墙身高约九米，墙体厚约6 0 厘米，墙心是用石块砌成的，外墙用黄 泥加石灰把蚝壳整齐倾斜地贴上去的，片片硕大坚硬，大小相仿，呈现出非常独 特的纹理效果，这样既美观大方，又可以让水流畅顺，虽然历经岁月，墙身已显 得十分斑驳，但蚝壳依然坚固，用手去掰纹丝不动。 图4 - 3 两塘公祠的蚝壳墙 在现代人眼中，蚝壳为墙十分稀奇，但据考证，在清代以前，蚝壳墙是珠江 三角洲地区常见的建筑方式，并且有相当悠久的历史。唐刘恂岭表异录中就 有说到：“卢亭者，卢循昔据广州，既败，余党奔入海岛野居，惟食蚝蛎，垒壳 为墙壁1 1 1 。 作为一种建筑方式，“蚝宅”在大岭村过去是十分流行的。原因是清代以前， 大岭村河涌密布，咸淡水长期交替泡浸，养蚝跟吃蚝、加工干蚝都比较普遍。村 内有一条河流就叫“蚝涌 。据说每年五月六月咸淡水相撞的时候，是蚝的繁殖 期，“一岁蚝田两种蚝，蚝田片片在波涛，蚝生每每因阳火，相迭成山十丈高。 冬月珍珠蚝更多，渔姑争唱打蚝歌，纷纷龙穴洲边去，半湿云鬓在白波”1 2 l ，被 屈大均收录入广东新语的这首蚝歌形象地描写了当时珠江三角洲地区养 蚝业的兴旺，因此，每当鲜蚝肥美上市之时，蚝壳遍地，俯捡皆是。蚝壳，自然 成了优先考虑的一种经济低廉的建筑材料。这里不但有民居利用蚝壳建造蚝壳 屋，还利用蚝壳建造蚝壳井、蚝壳庙、蚝壳门楼、乃至于建造大规模的祖祠就不 足为怪了。 【1 1 商壁、潘博： 校补，南宁：广西民族出版社，1 9 8 8 年，第6 0 页 翻届大均：广东新语，北京：中华书局，1 9 8 5 年 1 5 番禺大岭村陈氏宗年4 研究 4 3 大岭村的其他陈氏宗祠 431 柳源堂 柳源堂即大岭陈氏大宗祠，始建年代不详，是大岭陈氏始祖陈遗庆的宗祠。 在一九五八年拆建为饭堂、仓库，2 0 0 0 年重建。 432 朝列大夫祠 又称陈及斋祠，据大岭陈氏族谱记载，该祠始建于明代万历年间 ( 1 5 7 3 1 6 1 9 年) 。因陈及斋曾任明朝列大夫，故称大夫祖。土改时，该祠被分给 个别的村民，改建成民居，祠的前进在1 9 5 8 年己拆毁，只留墙基门前台阶，现 仍余后进，大部分墙体用蚝壳砌成。 4 33 近湾祖陈公祠 近湾祖陈公祠已于1 9 5 8 年拆毁，尚存基石。祠堂正门，石额已被拆下，放 在街边，刻有“嘉庆乙亥，近湾祖陈公祠凤岗和章等字。 第5 章大岭村陈氏宗祠的历史文化含义 在珠江三角洲传统聚落中，宗祠是宗族文化的一个不可或缺的组成部分和物 1 6 番禺大岭村陈氏宗祠研究 质载体，在保护和延续家族文化中发挥着重要作用，其“文化内涵涉及广阔，是 民俗文化、楹联文化、谱碟文化、祭祀文化、纲常文化等物质与非物质文化的协 奏曲和交响乐”1 1 1 ，是我国历史文化遗产的重要组成部分。它主要表达了以下 几个方面的历史文化含义： 51 和谐团结的宗族观念 中国历史上是一个以血缘、地缘为主的农耕社会，有着根深蒂固的宗族文化 传统。宗祠主要体现的是一种家族性的联系，“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖 故敬宗”i l l 是后代人“饮水思源 的一种孝道表现。因此作为传统公共空间的陈 氏宗祠除了多种用途之外，还是宗族精神的中心，有“荣宗耀祖、激励志气的歌 功颂德和教化作用 1 2 1 ，无形中强化着家族的作用和影响，强化了和谐团结的 家族观念，保障了家族文化的延续性。 二 大岭陈氏宗祠作为大岭陈氏宗族文化的象征和中心，倾其家族财力而建造， 既是纪念和拜祭宗族先祖之堂，也是处理宗族事务、开展族众公共活动的场所， 时至今日，大岭陈氏村民仍然保留着将祠堂作为聚会场所的习惯，各家凡有红自 喜事，均在祠堂内进行，既体现出该村历史上形成的较为鲜明的“重宗法、重祖 先、多祠祭的乡土社会文化特点1 3 1 ，又能让人感觉到济济一堂的亲情、浓于生 活的乡情。 。 5 2 兼容包并的建筑特色 由于珠江三角洲的传统文化受到了百越文化和中原文化的双重影响，因此珠 江三角洲传统宗祠建筑也是两种文化相互融合的产物l 引，其建筑形制的设计，无 【l 】曹砚农： 试析宗祠建筑文物的功能与价值，中国文物科学研究2 0 0 8 年第3 期，第2 2 2 9 页 i t l 张文修编：礼记大传，北京：北京燕山出版社，1 9 9 5 年，第5 4 页 闭贞坚、郭珩：祭祀制度与祠拳建筑，山两边筑2 0 0 8 年第4 期，第7 5 - 7 7 页 m 王炎松、白冰、崔骞：浅析阳新县祠堂、民居门楣暾额的人文内涵、成因及其影响，华中建筑2 0 0 7 年第2 期，第1 6 3 1 6 5 页 4 1 赖瑛、杨星星：珠三角广客民系祠堂建筑特色比较分析，华中建筑2 0 0 8 年第8 期，第1 6 2 1 6 5 页 1 7 番禺大岭村陈氏宗祠研究 论布局规划，立面造型、建筑构造，乃至装饰纹样，既具有中国传统祠堂建筑的 诸多共性特征( 如大岭陈氏宗祠三楹三进的建筑格局) ，又在某些方面呈现地域 性极强的个性特征1 1 l ( 如显宗祠屋顶的船脊、鱼虾蟹作图案的檐枋木刻、两塘公 祠的蚝壳墙) 。 加之大岭村地理位置靠近狮子洋水道以及离广州外贸主航道和中心外港南 海神庙和黄埔古港不远，大岭陈氏深受海洋文化的影响，陈氏宗祠建筑中保留着 中西文化交流下的某些明显痕迹( 如显宗祠石鼓墩上的送财洋童子雕刻) 。 53 技艺精湛的建筑装饰 岭南人“不仅具有开阔的视野和兼容的心态，而且务实豁达，享受生活 1 2 1 ， 岭南宗祠建筑中运用的建筑装饰，手法多样、内容丰富、意境深远。 大岭陈氏宗祠建筑仅雕刻装饰，就综合运用了木雕、石雕、灰雕、砖雕等雕 刻技艺，花草水果、瑞兽、花鸟鱼虫、山水以及历史人物故事，大凡不一，遍布 宗祠内外，具有较高的历史价值和艺术价值。 54 朴实灵活的自然主义 由于珠江三角洲水网密集，民间崇尚风水，传统聚落的布局也体现了灵活有 机的自然观和法则。 大岭古村位于半沙半民的地理边缘，依山傍海，决定了该村聚落总体布局既 类似于珠江三角洲的平原、丘陵交错地带的传统规整梳式布局，又有玉带河、石 楼河涌埠头景观的岭南水乡的小桥流水，因此，大岭村的陈氏宗祠建筑在选址上 不拘一格，注重与自然环境的协调，随地形而灵活布置；用材上就地取材，因地 制宜地利用了当地红砂岩、蚝壳等资源，做工精细、装饰精美之余，体现了珠江 三角洲地区鲜明的地域性和浓郁的文化追求。 【i 】赖瑛、郭焕宇：珠江三角洲地区祠堂建筑审美属性分析，艺术百家2 0 0 8 年第2 期，第2 9 - 3 6 页 【2 1 唐孝祥：简论岭南汉族民居建筑的适应性，岭南建筑2 0 0 8 年第5 期，第3 7 - 3 9 页 1 8 番禺大岭村陈氏宗裥研究 余论 通过对大岭村陈氏宗祠的初步研究，本文认为虽然在时间的磨砺中，大岭村 的陈氏宗祠以及散布村内的其他老宅民居都几经了重建、修复，但这些明清老建 筑都是岭南广府建筑的典型代表，是中国传统古典式回廊四合院建筑与岭南气候 特征完美结合的产物，布局结构中透着智慧的灵气与精湛的技艺，从中可以了解 到岭南社会经济文化的发展、繁荣与兴衰，可以了解到明清时期番禺社会经济文 化生活与风貌的一隅。大岭村陈氏宗祠和其他建筑以及大岭村的地理环境、自然 景观所反映的大岭历史文化名村的人文思想的主题就是儒家思想观念与岭南广 膏 府民系传统观念的紧密结合与体现。 吗一 随着经济的快速发展，珠江三角洲农村城市化的推进已经对宗祠建筑造成了 一定的破坏，因此对广府传统宗祠建筑的研究和保护工作追在眉睫。 ，k 作为国家历史文化名村的大岭村历史遗存的一部分，大岭陈氏宗祠建筑的保 护应以该村的整体保护为前提，在制定详细的保护和旅游发展规划的基础上，全 面把握古村落的历史风貌和文化内涵，对该村的旅游文化资源进行适度的开发利 用，着重强调大岭古村“综合展示珠江三角洲多元乡土文化”的功能，同时， 要有效整合