（中国古代文学专业论文）论《庄子》的悲悯意识.pdf

摘要 摘要 庄子蕴含着深刻的悲悯意识，它根源于对社会现实的深刻体认，产生于自我清 醒的认识到这种悲剧性现实而又无力改变的悲哀无奈，高潮于渴望在精神世界获得超脱 而最终只是大梦一场，因此他用貌似不羁的外表来掩饰内心的凄怆无奈。庄子悲悯 意识主要表现在两方面：一方面是悲剧性悲哀，一方面是悲剧性怜悯。悲哀性表现在面 对悲剧性现实采取行动和解，而结果并不理想，因此就用“安之若命”的心态来“安时 顺命 。悲剧性怜悯，则起源于忧患意识，其中包含一种意图解救而不得的凄怆之感。 这些特点奠定了庄子悲悯意识的特殊性。 庄子悲悯意识的产生原因主要表现在：黑暗乱世下，个人穷困遭遇与不愿为五 斗米折腰的高尚情操之间的矛盾；楚地民族精神、巫术文化及隐逸之风对其含有悲悯情 怀的文化人格的影响；对宇宙意识的体认和个人意识觉醒后对生命的发生、发展及消亡 的矛盾感悟。在此背景之下，其理论表述主要表现在以下几个方面：( 一) 无奈的“安 时顺命。通过对生命短暂易逝和人生遭际的感悟、对既定伦理关系被破坏的体认，庄 子产生了深刻的悲悯意识。他主张“安时顺命 ，然而，这不过是其“安之若命”的一 种表现而已。它渴望回归“至德之世和“建德之国 ，然而这种理想世界的遥远性与 不现实性，注定其永远不能成为现实，这种反差无形中加深了庄子的悲悯意识。( 二) 无用之用“士”的悲哀。庄子是一个具有强烈忧患意识和悲怆体验的“士 ，然而 士之生命无所保障、所学无所施的悲剧现实使其对“士 的生存充满忧虑。因此，庄 子主张“无用之用”，这种“守拙”的表现对以天下兴亡为己任、以功名富贵为荣誉 的士来说，是一种痛苦的煎熬。这种悲怆体验使庄子对那个时代的士人发出了沉重 的哀叹，从而为其悲悯意识再添一抹凄怆。( 三) 有待与无待的矛盾。庄子渴望借精 神的超脱摆脱现实的苦难与束缚，达到无待的逍遥。它从人之形体情感的约束与“神人 至人真人”境界的矛盾、道德行为规范和社会秩序与无为而治的矛盾、追求名利与追求 逍遥之间的矛盾着眼，表达自己对现实有待的愤恨和对精神无待的向往，这种情怀使其 悲悯意识无形中又添酸涩。 庄子的悲悯意识对中国古典文学的发展产生了深远影响，它不仅奠定了以儒道 互补的心态选择艺术化人生的中国古典文学创作基调，更丰富了古典文学创作题材，促 进了以渴望超越生死忧患、寄情自然、游仙解脱、梦境实现为题材的文学创作。它使后 世文人在苦闷失意中走进庄子的精神世界，从而成为独立性质的文人。 关键词：庄子，悲悯意识，安时顺命，士的悲哀，艺术人生 a b s t r a c t a b s t r a c t ”z h u a n g z i ”c o n t a i n sad e e ps e n s eo fc o m p a s s i o na n dt r a g i c i tw a sr o o t e di nr e c o g n i z i n g t h er e a l i t vo fs o c i e t y , r e s u l t i n gi nac l e a rs e l f - a w a r e n e s st ot h er e a l i t yo ft r a g i ca n ds a db u tc a n n o tc h a n g e ，t h ec l i r n a xw a sd e s i r et ot r a n s c e n dt h es p i r i t u a lw o r l db u te v e n t u a l l yo n l yab i g d r e a m ，t h e r e f o r e ，i tc a no n l yb eu s e dt oc o v e ru pt h ea p p e a r a n c eo fs e e m i n g l yu n r u l yh e a r to f t h ed e s o l a t eh e l p l e s sa n ds u f f e r i n gas e n s eo fs a d t 1 1 ec o m p a s s i o na n dt r a g i c s e n s eo f z h u a n g z i ”m a i n l ym a n i f e s t e di nt w oa s p e c t s ：o nt h eo n eh a n d ，t h et r a g i cs a d n e s s ，o nt h e o t h e rh a n d ，t h et r a g i cp i t y t h es a d n e s sm a n i f e s t e di nt h ef a c eo fr e a l i t yt ot a k et h ew a yo f r e c o n c i l i a t i o n a n dt h er e s u l tw a su n s a t i s f a c t o r y , s oc a no n l yb eu s e d ”灿t h es e c u r i t yo fl i f e ” m e n t a l i t yt o ”f o l l o w i n gt i m ea n df a t e ”t r a g i cp i t y , i to r i g i n a t e di nt h es 黜o f c r i s i s ，w h i c h i n c l u d e sa ni n t e n t i o nt os a v eb u tc a nn o tc h a n g e t h e s ef e a t u r e sl a yt h e ”z h u a n e # i ”s e n s eo f t h es p e c i f i c i t yo fc o m p a s s i o n t h ec a u s eo fc o m p a s s i o na n dt r a g i cs e n s eo f ”z h u a n g z i ”m a i n l yr e f l e c t e di nf o l l o w i n g ： t h ec o n t r a d i c t i o no ft h ed a r kt r o u b l e dt i m e sa n dt h ep e r s o n a le n c o u n t e rw i t ht h ep o o rd on o t w a n tt on o b l e ；t h ec u l t u r a lp e r s o n a l i t yi ni m p a c to fn a t i o n a ls p i r i ti nc h u ，c u l t u r ea n ds o r c e r y w i n d so fs e c l u s i o n ；t h ec o n s c i o u s n e 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e db yt h es t u b b o ma t t i t u d eo fm o c k i n gi t i t d e s i r e st or e t u r nt ot h e ”z 1 1 i d ew 6 r l d ”a n d ”j i a n d ec o u n t r y ”，b u tt h ei d e a lw o r l di sd i s t a n ta n d u n r e a l i s t i c ，a n di tw i l le v e n t u a l l yb e c o m ef a n t a s y , w h i c hh a sd e e p e n e dt h eg a pb e t w e e nt h e v i r t u a l l y ”z h u a n g z i ”s e n s eo fc o m p a s s i o n 0 3 ) u s e l e s sf o ru s e - ”d i s a b i l i t y ”t r a g e d y z h u a n g z ii sas t r o n gs e n s eo fu r g e n c ya n de x p e r i e n c ep a t h e t i q u e “d i s a b i l i t y ”，b u tn o t h i n gt o p r o t e c tp e o p l e sl i v e s h a v el e a r n e dt h er e a l i t yo fr i os c h o l a r sw h o l a i dat r a g i ce n d t h e r e f o r e ， i ta i dt ot h a t ”u s e l e s su s e ”w h i c hi sag r e a tw i s d o m ，h o w e v e r , t h er i s ea n df a l lo fi t so w n r e s p o n s i b i l i t yi nt h ew o r l dt of a m et oh o n o rat a x ii nt e r m so fw e a 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o w i n gt h et i m ea n d f a t e ，t h es o r r o wl i f co fp e o p l e ， a r to fl i f e i h 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取 得的研究成果尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文 中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含本人为获得江南 大学或其它教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志 对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意 签 名：述玉塑丝日 期： 关于论文使用授权的说明 本学位论文作者完全了解江南大学有关保留、使用学位论文的规定： 江南大学有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允 许论文被查阅和借阅，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库 进行检索，可以采用影印，缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文， 并且本人电子文档的内容和纸质论文的内容相一致 保密的学位论文在解密后也遵守此规定 签名：导嗍堂竺丝 日 期：三竺翌：2 122 绪言 绪言 近年来关于庄子悲悯意识的研究，学术界鲜有提及，但是关于庄子悲剧意 识的研究，则比较普遍。这种研究的特点是在西方悲剧精神范畴下，套用西方悲剧理论 来阐释庄子悲剧意识。实际上，悲剧意识和悲悯意识在一定意义上是相通的，悲悯 意识是悲剧意识范畴内的一个子系统，因此，关于庄子悲悯意识的研究，一定意义 上是西方悲剧精神在中国文化范畴内的一个新发展。这种研究有利于庄子文化与世 界文化合流，从而在一个新的思想体系下获得新的发展。但是，由于东西方文化的差异 性和这种比较研究的不成熟性，使得这种研究往往有张冠李戴之嫌，即单纯套用西方文 学理论精神，而忽视庄子文化精神的特殊性。本文意图在西方悲剧意识的理论前提 下，从庄子悲悯意识的内涵与产生、理论表述与表现手法及其对中国古典文学创作 所产生的影响进行探讨。 前人关于庄子悲悯意识的研究，主要围绕在庄子悲剧意识方面，他们大多 从哲学的角度来研究庄子的悲剧意识，而对庄子悲悯意识对中国古典文学产生 的影响则鲜有提及。这方面不可不看的著作是：孙克强、耿纪平一庄子文学研究， 其中第九章专章研究了庄子和屈原的悲剧意识。文章主要从时代背景、哲学基础、社会 基础来阐述庄屈悲剧意识的产生，并将庄屈悲剧意识的典型心态归结为孤独。这种 孤独是屈原式的“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒 的孤独，是一种清醒之后无路 可走而又不愿与世沉沦的孤独，其中充满了悲怆无奈之情。面对这种孤独，作者在比较 之后，将庄屈的悲剧意识的解脱方式归结为避世与殉道。陈鼓应老庄新论， 其中收集了两篇论文： 人间世卜知识分子的悲剧意识及其隔离的智慧 2 1 和庄子 的悲剧意识和自由精神 3 1 。他初步研究了庄子的悲剧意识和悲剧精神，指出了其 中那种寄沉痛于悠闲的苦闷及追求精神自由的乌托邦理想。陈鼓应的观点比较通俗易 懂，他没有大段的引用西方理论观点，而是采用通俗易懂的语言把庄子的悲剧意识 娓娓道来，从中议论那个时代士人的悲剧意识以及寻求超越和解脱的精神。他的论证， 对庄子悲悯意识的研究贡献较大。崔大华庄学研究和刘笑敢庄子及其发展流 变则重在研究庄子的哲学思想以及后世道家对庄子思想的继承和发展，是从 哲学角度来研究庄子思想的。颜世安庄子评传中主要从生命的孤弱，精神的奴 役，善恶的困惑来探究庄子中所表现出来的那种人生痛苦意识。他没有用悲剧意识 来定义庄子的思想，而是用人生痛苦意识这种通俗的说法，指出庄子内心深处的感 受，这种研究也是有其价值和意义的。而将庄子悲剧意识建筑于美学的，则是刘绍 瑾与其力作庄子与中国美学，他主要从美学方面探讨庄子的思想对于中国 美学的影响。在其中，他提到了庄子哲学思想的美学意义以及庄子的悲剧意识 为后世文人开辟了艺术化人生的命题。其表述比较具体，对研究庄子的思想和美学 【l 】( 宋) 洪兴祖楚辞补注【m 】北京：中华书局，1 9 8 3 1 7 9 【2 】陈鼓应老庄新论 m 1 上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 1 5 2 一1 6 0 【3 】陈鼓应老庄新论f m 上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 2 2 4 2 3 2 江南大学硕士学位论文 意义大有裨益。 以上几部力作，是近年来研究庄子悲剧思想的代表性著作。学者们从或哲学、 或文艺学、或历史学等方面对庄子文本进行了细致的研究，从而提出建设性看法和 观点。他们的研究，对本文关于庄子悲悯意识的研究发挥了重要的引导作用。除此 之外，在近年来的期刊论文中，也出现了研究庄子悲剧意识的新气象。他们的研究 角度基本上也是将庄子思想建筑于西方美学或哲学观点之上，代表论文主要有：林秀丽 的硕士论文庄子生命悲剧意识探究l l 】，杨慧群庄子与叔本华悲剧精神之异同吲， 安继民庄子悲剧意识及其超越1 3 ，李清章论庄子屈原的自我悲剧h ，李清章试 论庄子与屈原的悲剧心态【5 l ，颜世安论庄子的人生痛苦意识【6 j 等。其中比较有代 表性的是林秀丽的硕士毕业论文，她在文中比较系统的分析了庄子生命悲剧意识产生的 基础、生命悲剧意识的理论表述和解脱途径，但对于庄子生命悲剧意识的表现形态、美 学特征以及对于古典文学的影响尚未提及，也尚未对庄子的悲悯意识作出客观的评价。 总之，前人对于庄子悲剧意识的或哲学、或美学、或历史学的思考，对于庄子 悲悯意识的研究都产生了深远的影响。本文意图在前人研究基础之上，阐释庄子悲 悯意识对于文学研究的意义和价值，从而深入了解庄子的文化与精神，使庄子 文化更好的与世界文化合流。 【1 】林秀丽庄子生命悲剧意识探究【d 】【硕士学位论文】桂林：广西师范大学文学院，2 0 0 7 【2 】杨慧群庄子与叔本华悲剧精神之异同【j 】南通大学学报，2 0 0 5 ，2 l ( 4 ) ：3 3 - 3 5 【3 】安继民庄子悲剧意识及其超越阴中州学刊，2 0 0 1 ，1 2 4 ( 4 ) ：1 1 2 一1 1 6 【4 l 李清章论庄子、屈原的自我悲剧们中国人民大学学报，1 9 9 4 ，( 0 1 ) ：7 5 _ _ 8 0 【5 】李清章试论庄子与屈原的悲剧心态叨辽宁大学学报( 哲学社会科学版) ，1 9 9 1 ( 0 3 ) ：2 2 - - 2 4 【6 】颜世安论庄子的人生痛苦意识明江苏社会科学，1 9 9 8 ( 0 4 ) ：9 0 - _ 9 5 2 第一章庄子悲悯意识的内涵与产生 第一章 庄子悲悯意识的内涵与产生 第一节鬈庄子悲悯意识的内涵 庄子悲悯意识是隶属于世界悲剧精神范畴的一种悲剧意识，因此，要探讨庄 子悲悯意识，首先要探讨悲剧意识。悲剧意识，是从西方悲剧形式衍生而来的一种生 命精神，它的产生基础是悲剧性。最早为“生命的悲剧意识定义的是乌纳穆诺：“生 命的悲剧意识( t h et l 孵i cs e i l s eo fl i f e ) ，它包含着生命自身和宇宙的整幅概念，以及或 多或少系统化的或多或少有意识的整幅哲学。这一种意识不但是个体的人拥有它，它也 可能为整个民族所有。咀l 】即生命的悲剧意识是一个融合个人意识与宇宙意识的哲学范畴 内的概念，是一种普遍的生命意识。乌纳穆诺在此只为“生命的悲剧意识”做出模糊的 定义，并没有指出其产生根源与产生原因。 其后，雅斯贝尔斯的表述则较为具体，他认为：“真正悲剧的意识，使悲剧由此才 真实的悲剧意识，不仅包括痛苦和死亡，不仅是有限性和暂时性。要使这一切成为悲剧 性的，人就得行动。人通过自身的行动造成纠缠错结，然后再通过不可避免的必然性造 成破坏。它不单是生活本身的废墟，而且是一种完成显现的失败。它是人的精神本质， 在极其丰富的可能性中失败，其中每一种可能性都由于一种特有的实现而造成失败。 2 1 他指出了产生悲剧意识的必要条件悲剧性以及造成悲剧性的必要因素行动的 失败性。他认为，悲剧性是悲剧意识产生的基础，但并不是所有的不如意都具有悲剧性， 因此，他强调：“悲剧知识有其限度，它不做出全面的世界解释。它根本不能掌握无处 不在的痛苦，它不能代表人生的可怕和无法解决的整体。生存的现实问题诸如疾病、 死亡、意外事件、痛苦和恶毒虽然可以成为悲剧显现的手段，但并不就是悲剧本身，因 为它们不是悲剧性的。 【3 】不具有基本的悲剧性也就不能产生悲剧意识，因此，悲剧意识 的产生总是伴随着一个矛盾对立的环境，它将“人性展示在其可能性和危险中，在其伟 大和渺小中，在其人道和暴虐中，在其高贵和卑贱中，在其对于人生幸福的欢呼和对于 不可理解的被颠倒、被消灭的战栗中，在其热爱、献身与一片坦诚和憎恶、狭隘和盲从 中，总而言之：在其任务的无法解决中，在其实现的最终失败中，在有效的秩序和善与 恶不会混淆的对立背景上。”【4 j 雅斯贝尔斯在此指出了悲剧意识产生的必要条件，强调行 动的失败性所带来的绝对意志的对立冲突。他着重于哲学上的内在矛盾，企图用宇宙的 无限性和永恒性去弥补有限性和暂时性的人生缺失，这种缺失在相对有限和暂时的人生 中造成失败，最终成就了对于绝对无限性和永恒性的悲剧性感受。 在乌纳穆诺和雅斯贝尔斯极具西方特色的论点基础上，中国学者张法提出了比较客 观的见解。张法在肯定悲剧性的基础地位的同时强调：“现实的悲剧性并不一定就随之 产生一种具有意识形态性的悲剧意识。悲剧意识的形成意味着对现实的悲剧性有一种正 【l 】( 西班牙) 乌纳穆诺生命的悲剧意识( m 】哈尔并：北方文艺出版社，1 9 8 7 1 9 _ - 2 0 【2 1 ( 德) 雅斯贝尔斯悲剧的超越【a 】人类困境中的审美精神：哲人、诗人论美文选【q 上海：东方出版中心，1 9 9 6 4 5 1 【3 】( 德) 雅斯贝尔斯悲剧的超越 a i 人类困境中的审美精神：哲人、诗人论美文选【c 】上海：东方出版中心，1 9 9 6 4 8 9 【4 】( 德) 雅斯贝尔斯悲剧的超越【a 】人类困境中的审美精神：哲人、诗人论美文选【q 上海：东方出版中心，1 9 9 6 4 4 5 江南大学硕士学位论文 确的感受和把握。”【1 】也就是说，不一定有悲剧性就会产生悲剧意识，必须对这种悲剧性 进彳亍正确体认和把握后，才会在悲剧性的基础上生成悲剧意识。所谓“挑战的非理性和 应付挑战的超理性相加就是人类的悲剧性。”吲而“理性是悲剧意识产生的前提。只有沿 着理性之路前进，才会抵达悲剧意识。但悲剧意识的产生却是对理性叛离的结果。人对 挑战的非理性和应战的超理性，一句话，对现实的悲剧性进行一种理性的思考，想从理 性上给予把握。但人生的悲剧性是理性所把握不了的。 驯即悲剧性的产生是理性思考未 果的一种上升到哲学层次的心理反应。如同狄克逊所说i “只有当我们被逼得进行思考， 而且发现我们的思考没有结果的时候，我们才接近于产生悲剧。 【4 】因此，张法把“悲剧 意识 定义为：“悲剧意识是对现实悲剧性的意识，是对现实悲剧性的一种文化把握。 它既有反映现实的一面，又有主动的认识现实、结构现实的一面。，【5 】张法把生命的悲剧 意识重新解构和结构，在主观性和客观性上从形而上的哲学方面扩展到人类生活中的文 化方面，从而使这种意识更加具体化和人性化。 庄子的悲悯意识就是在此基础上根据其思想的特殊性来定义的。首先，庄子 悲悯意识具有悲剧意识的基本特点，那就是对象的悲剧性和主体对于悲剧性的准确把 握。其次，庄子悲悯意识又具有自己的独特之处，那就是对悲哀性和悲剧性怜悯的 强调。 庄子悲悯意识的悲哀性，是一种行动的失败性所带来的悲哀。它主要表现在面 对悲剧性现实企图采取方式和解，达到精神的超脱，而结果却是一种断念和解，断念就 是断绝念头、绝望，所以这种断念和解也就是绝望的和解。这种绝望的和解不像西方悲 剧精神结局表现的那么激烈和澎湃，反而在断念之后表现出一种平静，但就是这种平静， 使绝望的和解透出深沉的悲哀之感。这种悲哀性相对于西方文明所推崇的悲剧性，更加 接近宇宙意识的本质，也更符合中国文化的特色。它的最终起因“植根于世界的本质上 的存在联系中，悲哀性将一切或许应该对其负责的因素都推卸到世界本质及每个可 能的世界状态上。 【6 】它具备了深度和不可预见性。它摆脱了伴随的肉体感受，摆 脱了一切堪称痛苦万分的因素，并且蕴含着断念、满意和某种同所有偶然事件的和 解。，【7 j 主体在看透那些悲伤痛苦之后，就将其压抑在心底，形成断念和解，于是就形成 一种郁积不得勃发的压抑之情，进而产生事事不易的悲哀绝望之感。在庄子中，这 种悲哀就表现为对社会现实和人生有深刻的体认，但又无力改变，于是就用“安之若命” 的心态来“安时顺命 。他在精神世界中嬉笑怒骂，企图忘却现世，达到精神的超脱， 但结果并不理想，他并不感到高兴或者满足，这种失落最终成为一种断念，从而深化了 庄子悲悯意识的悲哀性。 1 】张法中国文化与悲剧意识 m 】北京：中国人民大学出版社，1 9 9 7 8 8 【2 】张法中国文化与悲剧意识m 北京：中国人民大学出版社，1 9 9 7 4 3 】张法中国文化与悲剧意识【m 】北京：中国人民大学出版社，1 9 9 7 6 4 】转引自朱光潜悲剧一c 理! 孝嗍合肥：安徽教育出版社，1 9 9 6 2 1 2 【5 】张法中国文化与悲剧意识p v 1 北京：中国人民大学出版社，1 9 9 7 2 【6 】( 德) 舍勒论悲剧性现象【a 】人类困境中的审美精神：哲人、诗人论美文选【c 】上海：东方出版中心，1 9 9 6 2 9 7 7 】( 德) 舍勒论悲剧性现象【a 1 人类困境中的审美精神：哲人、诗人论美文选【c 】上海：东方出版中心，1 9 9 6 2 9 7 2 9 8 4 第一章庄子悲悯意识的内涵与产生 庄子悲悯意识的另一个特点就是悲剧性怜悯。悲剧性怜悯起源于主体对社会和 人生的忧患意识，这是中国知识分子的一种普遍意识，但庄子的怜悯却体现出独特 性。它是对遭受悲剧性事件的人或物，心存同情之心而又无力改变那种悲剧性状态的无 奈伤感之情，其中包含着一种意图解救而不得的凄怆之感。在庄子中，这种怜悯主 要表现在怜悯世道荒乱，众生皆苦；怜悯知识分子生命无所保障、所学无所施的悲剧性 遭际；怜悯人生短暂，生命易逝，个体却要遭受种种束缚。这种怜悯与西方之怜悯有很 大不同。西方悲剧理论注重震撼的审美效果，虽然其中也包含虬怜悯，但其文明的特 殊性使其虬除悯 往往只限于悲剧性所造成的意图引起震撼或者同情的效果，虬除悯 在悲剧中只是一种点缀或者附属而已。而庄子悲悯意识的“怜悯 则是道家特有的 弥合之“怜悯”，它固然注重暴露现实的弊端，但更注重弥合暴露所带来的心理的剧烈 波动，从而在精神上达到一种平和。这个特点表现在文学中，就是在现实世界中痛苦和 绝望，在精神世界里圆满和超脱。但这种圆满和超脱，结果并没有感到轻松，反而因为 现实而呈现出一种更深沉的忧郁，于是，怜悯因为忧郁而变得悲怆，从而成为一种悲剧 性怜悯。 总之，庄子的悲悯意识，根源于对社会现实的深刻体认，产生于自我清醒的认 识到悲剧性现实而无力改变的凄怆无奈，高潮于渴望在精神世界里获得超脱而最终只是 大梦一场。他用貌似不羁的外表来掩饰内心无奈而又痛苦的凄怆之感，表达自己对生命 意识的关怀精神，但是他的关怀又有异于当时最具代表性的儒家的人文关怀精神。徐复 观先生说：“儒道两家的基本动机，虽然同是出于忧患意识，不过儒家是面对忧患而要 求加以救济，道家则是面对忧患而要求得到解脱。，【l j 一个是付诸实际行动救济社会，斗 志昂扬，积极进取，志在社会；一个是在精神世界里超脱自我，冷眼旁观，逍遥避世， 志在为我。同是对社会现实有深刻的体认，但行动手段却有天壤之别，这就显示出庄 子悲悯意识的特殊性。陈鼓应说：“对于苦难的体认以及从苦难世界中所作的精神提 升，这是庄子式的悲剧意识。 2 1 陈鼓应用庄子式的悲剧意识来阐述庄子的生命思想，其 指代就是庄子的悲悯意识。以下笔者将从庄子悲悯意识的产生、理论表述及其 表现手法、对古典文学和文化的影响这几方面展开议论，详细阐述庄子悲悯意识。 第二节庄子悲悯意识的产生 庄子悲悯意识产生的原因，主要表现在社会原因和文化原因上。黑暗乱世是庄 子悲悯意识产生的社会原因，乱世中个人生存遭际是其悲悯意识产生的个人原因，深 受楚地文化、先秦宇宙意识与人生意识影响的文化人格则是其悲悯意识产生的文化原 因。这些原因相辅相承，最终奠定了庄子悲悯意识凄怆无奈的基调。 ( 一) 黑暗乱世与庄子的悲悯情怀 黑暗乱世是庄子学悯意识产生的社会基础。庄子生活的社会环境，一个字概括 就是“乱 ，这种“乱”主要表现在战争频繁、生灵涂炭，统治者贪婪暴虐、轻用民死。 1 】徐复观中国艺术精神【m 】沈阳：春风文艺出版社，1 9 8 7 1 3 2 一1 3 3 【2 】陈鼓应老庄新论 m 1 上海：上海古籍出版社，1 9 9 2 2 2 5 江南大学硕士学位论文 庄子生活的时代大约在公元前3 6 9 年到前2 8 6 年，这时的社会，“诸侯各守其封域， 或朝或否，相侵暴乱，残伐不止。l lj 据史料记载，春秋二百四十二年间，弑君三十六位， 亡国五十二次，大小征战不计其数，战国二百五十四年中，大小征战二百二十二次。以 与庄子关系密切的楚国为例，春秋战国之际，楚国的一些大战几乎波及中原所有地区， 如宋楚泓之战、晋楚城濮之战、鄢陵之战、秦楚丹阳之战、诸侯与楚的重丘之战、秦楚 平舆之战等等，楚圜可谓打遍整个中原。总之，征战杀戮，“也不知灭了多少国，破了 多少家，杀了多少人，流了多少血。【2 j 庄子则阳篇用夸张的手法对这种诸侯混战 做了形象而辛辣的嘲讽：“有国于蜗之左角者日触氏，有国于蜗之右角者日蛮氏，时相 与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。 1 3 庄子以蜗角之地依然争得你死我活、 伏尸百万的惨烈，嘲讽诸侯贪婪暴虐的丑恶嘴脸，发人深省。 然而，讽刺的是，在这种乱世背景下，为人牧者不仅不安民抚民，反而贪婪暴虐， 轻用民死。如孟子梁惠王上日：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。 【4 】庄 子在宥日：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”诸侯为权力之私 欲，大肆杀戮，导致人心惶惶。孟子梁惠王下日：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟 壑，壮者散而之四方者，几千人矣，而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。”i s 】百姓遭受 饥禳，在位者却不闻不问，正所谓“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”【6 在庄子 中，这类统治者的主要代表就是人间世中“轻用其国，而不见其过；轻用民死，死 者以国量乎泽若蕉，民其无如矣 的卫君和列御寇中“今宋国之深，非直九重之渊 也；宋王之猛，非直骊龙也”的宋王偃。 关于卫君的暴虐，人间世中用孔子劝说颜回和颜阖对卫灵公太子蒯聩的评价侧 面表现了出来：“若殆往而刑耳! 夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。” “夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之日 日渐之德不成，而况大德乎! 将执而不化，外合而内不訾。 “有人于此，其德天杀。与 之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。 孔子和颜阖在这里作为庄子的代言人，揭露了卫君蒯聩生性残忍、喜好杀戮、心胸狭窄 且贪图享乐的丑陋嘴脸。卫君自己无道，从不悛革，而一旦百姓犯罪，则大肆杀戮，正 所谓“唯见黔首之僭，不知过之由己。 7 1 活脱脱是一个只准州官放火，不许百姓点灯的 典型。 比卫君有过之而无不及的还有宋王偃。史记记载：“君偃十一年，自立为王。东 败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊，悬 【1 】( 汉) 司马迁史_ j - t m i 北京：中华书局，1 9 5 9 2 4 6 【2 】胡适中国哲学史大纲p 川上海：上海古籍出版社，1 9 9 7 2 5 【3 】本文所引庄子原文皆出自：郭庆藩庄子集释i m 北京：中华书局，2 0 0 4 4 】( 清) 焦循孟子正义i m 北京：中华书局，1 9 8 7 7 3 【5 1 ( 清) 焦循孟子正义 m i 北京：中华书局，1 9 8 7 1 5 8 【6 】( 清) 焦循孟子正义i m 北京：中华书局，1 9 8 7 1 8 5 【7 】郭庆藩庄子集释【m 】匕京：中华书局，2 0 0 4 1 6 5 6 第一章庄子悲悯意识的内涵与产生 而射之，命日射天。淫于酒妇人。鹛臣谏者辄射之。于是诸侯皆日桀宋。 1 1 】宋王 偃又是一个暴虐的典型。关于他的暴虐，顾颉刚先生在古史辩一宋王偃的绍述先德 中以商纣王为标本，形象的对其暴行做了精彩的议论： 纣是商的末一代，他是宋的末一代，宋即是商的后裔，所以他受的淫昏暴虐的遗传 性非常充足，很能恪守典型的照演一番。纣是酗酒的，他也是“淫于酒”( 史记宋世 家) 。纣是拒谏饰非的，囚杀过许多谏臣；他也是“骂国老之谏者”( 战国策) ，“群 臣谏者辄射之”( 宋世家) 。纣是很富于好奇心的，所以要“戮涉者胫而视其髓，剖孕 妇而观其化 ( ( 吕氏春秋) 。他也是“剖怄者之背，断朝涉之胫”( 贾谊新书及刘 向新序) 。纣是对待诸侯很暴虐的，曾经“作梏数千，梏诸侯之不附己者”( 贾 谊新书) ；他虽没有这般的权力，但也要“铸诸侯之象，使侍屏( 厕所) ，展其臂， 弹其鼻”( 战国策) ；纣是不畏天的，“天火烧其宫，鬼哭山呜”( 史记帝王世纪) ， 一切都不怕；他竟是彻底的慢神了，“射天，笞地，斩社稷而焚之。日威严伏天地鬼 神”( 战国策及新序) 。 2 1 通过与商纣的比照，宋王偃的暴虐形象鲜明的显现出来。他饮酒作乐、囚杀谏臣、 解剖驼背或孕妇的身体、桎梏诸侯、弹弄诸侯铸象，甚至射天。他的暴行不仅是对人性 的一种虐杀，更是对无可名状的天的一种挑战，作为统治者，他的暴虐和狂躁一定意义 上也是那个时代诸侯形象的缩影。 总之，社会如此荒乱，民生如此疾苦。在清醒地认识到这种现状后，庄子对社会发 出了悲愤的控诉。他在天下篇哀叹日：“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多 得一察焉以自好。”悲夫，百家往而不反，必不合矣! 后世之学者，不幸不见天地之 纯，古人之大体，道术将为天下裂。 社会乱了，人心也就乱了，因此，道术终将为天 下裂，从而引起天下大乱。而且，如此混乱下去，千世之后，必然会出现人吃人的现象， 如庚桑楚所说：“千世之后，其必有人与人相食者也! 表面看来庄子有点危言耸听， 实际上其中包含着他对黑暗乱世悲愤的控诉。他身为社会存在个体，在这种黑暗混乱的 社会背景下，不可避免会产生一种深沉的无助和凄怆之感。他珍视生命，然而生命却在 荒乱的现实中慢慢流失，让人痛心，这种痛心呼喊出了其悲悯情怀的心声，从而刺激了 其悲悯意识的产生。 除了黑暗乱世，庄子个人的遭际也是其悲悯意识产生的主要原因。庄子生活是很贫 困的，列御寇记载庄子“处穷闾厄巷，困窘织履，槁项黄馘”。