（中国古代文学专业论文）《吟风阁杂剧》研究.pdf

目录 摘要l a b s t r a c t ： 引言l 第一章吟风阁杂剧的创作观念2 第一节吟风阁杂剧创作观念的形成2 第二节吟风阁杂剧创作观念的分类体现4 第二章吟风阁杂剧的人物系列9 第一节人物形象的分类9 第二节人物形象的具体表现9 一慈善良厚存仁心、推己及人宽待人9 二忠义智勇多具备，感人肺腑实可敬1 l 三改奢为俭由孝生、清风两袖心无私1 6 四不问世事不思朝、无忧无虑任逍遥1 9 第三章吟风阁杂剧的情节及演述模式2 2 一吟风阁杂剧的情节模式2 2 二吟风阁杂剧的演述模式2 5 结语2 9 参考文献3 0 摘要 杨潮观是清中叶杰出的杂剧作家。他一生为人笃诚，为官清廉，政绩卓越，爱民如子， 晚年更酷嗜禅学，戒律益严，因此是一个严气正性，学道爱人、循规蹈矩的封建正统文人。 他乾隆元年中举，乾隆四十四年告老还乡，为官期间历任数职，迁调数地，因此虽身处康 乾盛世，但却能敏锐的洞察到民间的疾苦和社会的种种积弊，以及潜伏在盛世下的巨大危 机。杨潮观深深明白，单凭一己之力根本无法改变社会的现状，因此他创作吟风阁杂剧， 试图通过对圣贤仁义忠孝等传统的价值观和道德规范的阐发来警示、劝谏和教化世人，并 传达和表现自己的人生价值观和为人处世的理念。 全文共分三章来进行论述： 第一章：吟风阁杂剧的创作观念。首先通过对剧本的认真解读，指出吟风阁杂 剧三十二出短剧，看似独立成篇，毫无联系，事实上却暗含着一条贯穿于整部杂剧始终 的创作主线，即儒家的“仁义礼智信忠恕孝悌勇让廉俭等道德规范和思想观念。然后结 合作者的生平事迹，深入剧本文本，将这些思想观念进行分类，并详细阐述这些观念在剧 本中的具体表现。 第二章：吟风阁杂剧的人物系列。首先通过对剧中众多人物形象的梳理和研究， 指出作者在塑造人物形象时，遵循的仍然是儒家的“忠孝仁义等思想，因此在作者笔下， 无论是官吏形象、士人形象、还是妇女形象，他们大都是正义的化身，是忠勇的典范，是 廉俭礼让的楷模。然后再结合文本，对忠义智勇等方面的典型形象进行举例、分析与论述。 第三章：吟风阁杂剧的情节及演述模式。吟风阁杂剧熔铸了作者对世事的体 验，并蕴含着鲜明的理性观念，因此作者在构思创作的过程中，便形成了几类典型的情节 及演述模式。本章主要从剧作的情节模式和演述模式两大方面进行分析论述，以深入探讨 吟风阁杂剧独特的剧作表现手法。 关键词：吟风阁杂剧杨潮观思想观念人物形象模式 a b s t r a c t y a n gc h a og u a ni sa no u t s t a n d i n gd r a m a sw r i t e ri nt h em i d d l eo fq i n g h ei sas i n c e r e p e o p l e ，a tt h es a m et i m e h ea l s oi sah o n e s ta n du p r i g h to f f i c i a l h eh a sr e m a r k a b l ea c h i e v e m e n t s i nh i so f f i c i a lc a r e e r ，a n dh et a k e sg o o dc a i eo fc o m m o np e o p l e ，t h e r e f o r e , h ei sas t r i c ta n d u p r i g h t ，a n dk e e pt ot h er u l e so ff e u d a lo r t h o d o xs c h o l a r s h ep a s sa ni m p e r i a le x a m i n a t i o ni n t h ef i r s ty e a ro fe m p e r o rq i a n l o n go fq i n g ，a n dr e t u r nh o m ei ne m p e r o rq i a n l o n gf o r t y - f o u r y e a r s d u r i n gb ea no f f i c i a l s ，h em o v e dt ot r a n s f e rt h en u m b e ro fp l a c e s ，s ow h i l el i v i n gi n k a n g x ia n dq i a n l o n gp e r i o d b u ti tc a nb ea k e e ni n s i g h ti n t ot h es u f f e r i n ga n dt h ec o m m u n i t ya l l l o n g - s t a n d i n ga b u s e ，a sw e l la sh i d d e ni nt h eg o l d e na g et h eg r e a tc r i s i s y a n gc h a og u a ni s f u l l ya w a r e t h a tt h ep o w e ro f h i so w n s i m p l yc a nn o ta l o n ec h a n g es o c i e t y ss t a t u s ，s oh ec r e a t e d y mf e n gg ed r a m a , a t t e m p tb yt h es a g ea n do t h e rt r a d i t i o n a lv a l u e sa n de t h i c st ot h ee d u c a t i o n o fw a r n i n gt or e m o n s t r a t ea n dc o r r e c t i o n a lw o r l d ，a n dc o m m u n i c a t ea n d e x p r e s st h e m s e l v e sa n d a c t e di nl i f ev a l u e sa n di d e a s f u l l t e x ti sd i v i d e di n t ot h r e ec h a p t e r st ob ed i s c u s s e d ： c h a p t e ri ：y i nf e n gg ed r a m ac r e a t i v ei d e a f i r s t ，t h r o u g hc a r e f u l l yr e a d i n gt h es c r i p t sf i n d t h a ty i nf e n gg ed r a m a3 2s k i t s ，s e e m i n g l yn oc o n t a c t , i i lf a c t ，i m p l yar a i l t h r o u g ht h e d e p a r t m e n to fd r a m ah a sa l w a y sb e e nt h ec r e a t i o no ft h ew h o l et h r e a d ，t h a ti s ，t h ec o n f u c i a n t h el e t t e ro fl o y a l t ya n df o r g i v e n e s sr e n y i l i z h ic o u r a g et oc l e a n 雠衄f i l i a lp i e t ya n do t h e r e t h i c sa n di d e a s a n dt h e nc o m b i n e dw i t ht h ea u t h o r sl i f e s t o r y , i n - d e p t hs c r i p tt e x t ， c l a s s i f i c a t i o no ft h e s e i d e a sa n de l a b o r a t eo nt h e s e i d e a si nac o n c r e t em a n i f e s t a t i o ni nt h es c r i p t c h a p t e ri i ：y i n - f e n gg ed r a m af i g u r es e r i e s f i r s t ，p l a yt h r o u g ht h em a n yc h a r a c t e r ss o r t e d o u ta n dr e s e a r c h ，p o i n t i n go u tt h a ta u t h o r si ns h a p i n gt h ec h a r a c t e ri m a g e ，i ss t i l lt of o l l o w c o n f u c i a nc h u n g h s i a os e l f l e s s n e s sa n do t h e ri d e a s ，s ot h ea u t h o r sn o v e l s ，w h e t h e ri ti st h e i m a g eo fo f f i c i a l s ，l i t e r a t ii m a g e ，o rw o m e ni m a g e so ft h e ma r et h ee m b o d i m e n to fj u s t i c e ，i sa m o d e lo fz h o n g - y o n g , i sam o d e lo fc o m i t yj i a nl i a n a n dt h e nc o m b i n et h et e x t ，r i g h t - y i z h i y o n g , e t c f o re x a m p l e ，t h et y p i c a li m a g eo f t h ec o n d u c t ，a n a l y s i sa n dd i s c u s s i o n c h a p t e ri i i ：y i n - f e n gg ed r a m aa n dd e s c r i b e dt h ep l o ta n ds p e e c hp a t t e r n s y i nf e n gg e d r a m ac a s tt h ea u t h o r se x p e r i e n c eo ft h i n g s ，a n dc o n t a i n sac l e a rn o t i o no fb e i n gr a t i o n a l ，s ot h e i d e ao ft h ea u t h o ri nt h ec r e a t i v ep r o c e s s ，t h e yf o r m e ds e v e r a lt y p e so fc i r c u m s t a n c e sa n dp l a y e d o u tat y p i c a lp a t t e r n t h i sc h a p t e rm a i n l yf r o mt h ed r a m ap l a y e do u tt h ep l o tp a t t e r n sa n dm o d e o fa n a l y s i so ft h et w om a i na s p e c t sd i s c u s s e di no r d e rt of u r t h e re x p l o r ey i nf e n gg ed r a m a p l a y sau n i q u et e c h n i q u eo fe x p r e s s i o n k e yw o r d s ：y i nf e n gg ed r a m a y a n gc h a og u a n i d e a sc h a r a c t e r sm o d e 2 己i 吉 j _ 日 吟风阁杂剧是清代杂剧作家杨潮观所著的一部杂剧作品，其中共含一折独立短 剧三十二个。笔者通过对前人相关研究资料的梳理发现，大多关于杨潮观和他的吟风阁 杂剧的研究性文章都出自2 0 0 0 年以后，而且数量不足3 0 篇，可见近年来学术界虽然对 杨潮观和吟风阁杂剧的关注有所增加，但重视程度依然不足，相关研究亦未进入到一 个系统、深入的阶段。 通过对相关论文的认真研读与比较，笔者发现目前对杨潮观与吟风阁杂剧的研究 视角和内容大都不够深入和全面。多数研究论文往往只是侧重于对吟风阁杂剧中某一 类剧目的主题、艺术特点和人物形象塑造等方面进行研究，缺乏从整体上系统、全面、深 刻的进行宏观的串联、分类、比较与评析。 如2 0 0 1 年马华祥的论杨潮观杂剧的民本思想( 河南师范大学学报( 哲学社会科学 版) 第2 8 卷第2 期) 、2 0 0 3 年李秋新的论杨潮观杂剧的人本意识( 江苏技术师范学院学 报第9 卷第3 期) 、2 0 0 6 年文珍的( 吟风阁杂剧) 妇女观之刍议，( 中山大学学报论丛第 2 6 卷第1 0 期) 、2 0 0 8 年杜桂萍的论循吏心态与杨潮观的杂剧创作( 学术交流第1 1 期) 等论文，主要都偏重于对作品思想性方面的研究。 再如2 0 0 3 年贾佳的( 吟风阁杂剧) 的价值取向与叙事操作( 国文学研究第2 期) 、 2 0 0 6 年张辟辟的论杨潮观的文人剧( 襄樊职业技术学院学报第5 卷第4 期) 、2 0 0 8 年 杜桂萍的论“短剧完成”与( 吟风阁杂剧) 的艺术创获( 文艺研究第9 期) 等论文， 都着眼于对作品艺术方面的研究。 而2 0 0 7 年徐泽亮，张华艳的( 吟风阁杂剧) 中的女性形象分析( 红河学院学报第5 卷第1 期) 、2 0 0 8 年白海英的( 吟风阁杂剧) 女性情结解析( 戏剧文学第3 期) 等文， 又侧重于对人物形象的研究。 通过对吟风阁杂剧剧本的深入解读和对杨潮观生平经历的全面了解，笔者发现， 吟风阁杂剧从剧作主题思想的确立，到人物形象的塑造，再到情节及演述模式的设计， 大都是围绕着一个核心理念而逐步展开的，因此本文试图从吟风阁杂剧的创作观念入 手，通过对这一创作主线的深入挖掘与研究，努力寻找出各剧之间的内在联系，并着力从 整体上系统、全面、深入的对各剧作品进行宏观的串联、分类、比较与评析。 第一章吟风阁杂剧的创作观念 杨潮观( 1 7 1 0 1 7 8 8 ) 字宏度，号笠湖，金匮( 今江苏无锡) 人，是清中叶最为杰出的 杂剧作家。他乾隆元年( 1 7 3 6 ) 中举，曾入实录馆供职，后“历宰晋豫滇南三省，迁知四川 简、邛二州，再调泸州”，“在官凡三十余年，正署一十六任，藿勉颌颌，一以裎躬泽物 为务”圆，直到乾隆四十四年( 1 7 7 9 ) 7 0 岁时方于泸州任上告老还乡，年八十终。 杨潮观性无嗜好，惟沉迷音律，擅长词曲，喜爱花竹。他曾在四川邛州任知州时，就 卓文君妆楼旧址筑吟风阁，于其中种植花木，咏歌会友，著书立说，以为娱乐。杨潮观一 生著作甚多，有周礼指掌、左鉴、易象举隅、家语贯珠、吟风阁诗钞、吟风 阁词稿、心经指月、金刚宝箴等著述，其中以其呕心创作二十余年乃成的吟风阁 杂剧最为著名。 吟风阁杂剧共含一折短剧三十二个，各剧独立成章，剧前均有一个小序以说明各 剧的创作主旨与意图。民国时期的学者海昌陈侠君曾对杨潮观的吟风阁杂剧给予了高 度的评价日：“先生谱吟风阁传奇三十二回，将朝野隔阂，国富民贫，重重积弊，生 生道破；心摹神追，寄托遥深，别具一副手眼。文情艳丽，科白滑稽，光怪陆离，独标新 义，扫尽浮词，不落前人窠臼，似非寻常随腔按谱填曲编白可比也。 这段话道出了吟 风阁杂剧的创作宗旨，即“将朝野隔阂，国富民贫，重重积弊，生生道破”，也就是说， 吟风阁杂剧创作的着眼点是国事民生；而“心摹神追，寄托遥深”则点明了吟风阁 杂剧的创作风格。作者要“心摹神追 的是什么? 这从杨潮观吟风阁杂剧卷首题词 可见一斑：“借丹青旧事，偶加渲染，渔樵闲话，粗与平章。颠倒看来，胡卢提起，青史 何人姓氏香。 原来，作者是要“借丹青旧事，追摹“青史”，借古喻今，以寄托作 者对于社会、历史以及人生哲理的思考。 第一节吟风阁杂剧创作观念的形成 杨潮观为官三十余年，可谓宦海颠浮，阅人无数，他倾心创作的吟风阁杂剧可以 说是其一生为官经历的总结与思考，剧作中所蕴含的创作观念办是在他一生为官的实践中 逐渐形成的。 杨潮观自幼深受儒家传统文化的熏陶，敏而好学，才华横溢，在其2 0 岁时便完成了 具有官箴意义的古今治平汇要一书。杨潮观曾在该书卷二吏治中明确的指出了为 官的职责：“果能以实心行实政，任父母斯民之责，即存父母斯民之心，则兴学校、劝农桑、 袁牧杨潮观传 m 胡 ：茕吟风阁杂剧卜海： ：海古籍版社，1 9 8 3 年版，第2 4 2 页 国袁枚杨潮观传 m 胡i 莹吟风阁杂剧一 ：海： ：海古籍j f ；版社，1 9 8 3 年版，第2 4 2 页 陈侠荇吟风阁杂剧序 m 胡i ：蒙吟风阁杂剧1 ：海： ：海古箱 i ：版社1 9 8 3 年版，第2 4 5 页 够杨潮脱吟风阁杂剧 m 胡：莹校注上海：上海古籍j 版社，1 9 8 3 年版，第1 页 2 增户口、辟田野、简词讼、息盗贼，古人称无一夫不获其所，岂人力之所不能为者哉。”这 也成为了他一生为官的准则。杨潮观秉持着“州县官贤，则民先受其利 圆的为官理念，尽 其所能的为百姓解除危难。 据清代大文学家袁枚撰写的杨潮观传记载：在文水时，正值五年编审之期，杨潮 观见当地历年徭役不均，便亲为区别，因此为鳏寡孤独者千余人免除了徭役；这一年冬， 杨潮观在杞县亲自主持开仓放粮，大批流落他乡的老弱妇孺闻讯后纷纷返回，他都给予救 助和安置，从而又救活百余人。谁料事后知府故意刁难，对这笔救助费用竞不予拨款给付， 于是杨潮观慷慨解囊，毅然的捐出了自己的俸禄。此外，当其奉调泸州时，杨潮观已年逾 七十，“初志不欲往，旋闻泸大饥，道瑾相望，慨然日见义不为无勇也。即到官，碾毅 检校一切在官闲款，分设三粥厂，令男妇各随地坐，给筹以起之，换票以出之，在泸不满 百日，凡活五十九万七千人，笑日：吾事毕矣。即以老乞归。” 正所谓“一官来此几经 春，不愧苍天不负民”。( 明胡守安任满偈城隍) 不仅如此，杨潮观还是一个正直诚实、廉洁自律的人，实事求是是他一贯的作风。他 从不虚报政绩，亦不擅说违心之言，更不贪图不义之财。曾有河南布政使苏崇阿查赈，当 问及杨潮观当地是否有遗滥时，杨潮观均毫不犹豫的回答说“有”，并直言：“口称无遗滥 而心不自信，故不敢欺公。”苏崇阿听后对杨潮观的诚实回答十分赞赏，最终慰劳而去。 在杨潮观任河南杞县知县时，正赶上河南闹灾荒，上级命令他督办二百万河料，他却频频 蹙眉说：“野无青草，何能办料? ”于是立即上书，请求免除此令。后来上级来人说：“你 太傻了，这是上面知道你在杞县有亏累，才特地夸大征收的数字为你作生财之计，你难道 真的不懂吗，何必推辞? 杨潮观笑着说：“我是真的不懂这些。 回 杨潮观为官虽体恤穷苦大众，然而“亦非偏于宽慈者”，他不仅办案严肃认真，治政 有法，严明有度，而且行事果断，周详细密，及时有效，“固县狱讼偾兴，君预示审期， 立限拘集赴讯者，晨到午回，民间号杨半升，言结案无需再食也。 “泸州散赈，有个 匪率百余人夜破厂门攫食，君追擒之，斩为首者一人，众遂帖然。 回 由以上事迹可以看出，杨潮观为官期间始终都在努力的履行着他的为官理念。在其任 职期间，他不仅能恪守本分，尽职尽责，而且还能站在百姓的立场上，替民请命，为民申 辩，以自己的努力给予百姓最大程度的安扰与援助，因此深受百姓的爱戴。他常“以古贤 自期”，并以儒家的道德规范审视自己的行为，稍有过失便会抱憾不已，悔恨非常，所以 “仁其民而过后犹欲然若不足 ，便成为了杨潮观杂剧创作理念形成的动因。 杨潮观为官行仁义而又不断反思其不足的特性，常使他与当时众多的为政不仁者显得 格格不入。他深知单凭他一己之力根本无法改变社会的腐败不公之现状，因此只得在辞官 。杨潮蜕古今治半汇要( 卷二) m 雍正七年( 1 7 2 9 ) 义聚楼刻本 圆杨潮观古今治一、f 汇要( 卷- 二) m 雍正七年( 1 7 2 9 ) 义聚楼刻奉 o 袁枚杨潮观传 m 胡l 莹吟风阁杂剧| = 海：j ：海古籍版社，1 9 8 3 年版。第2 4 2 页 o 袁枚杨潮规传 m 胡十蒙吟风阁杂剧1 ：海：i ：海古籍版 i ：，1 9 8 3 年版，第2 4 3 页 o 袁枚杨潮观传 m 胡f 崔吟风阁杂剧i ：海：卜海古籍版礼1 9 8 3 年版，第2 4 2 页 袁枚杨潮观传 m 胡上莹吟风阁杂剧上海：上海吉籍_ f j i 版祉，1 9 8 3 年版，第2 4 3 贞 3 后，寄情于艺术创作。他生不仅躬行着儒家的“仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、 勇、让、廉、俭等思想道德规范，而且他还把这些道德思想观念巧妙的融入到了日后的 戏剧创作中。吟风阁杂剧中的三十二个短剧，看似独立成篇，毫无联系，事实上却暗 含着一条创作主线贯穿于整部吟风阁杂剧始终，并将各剧串联成一个主体，这条主线 就是儒家的“仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、勇、让、廉、俭”等思想观念。 杨潮观的侄孙杨悫在其为吟风阁杂剧所作的杨序中日：“公余之暇，复取古 人忠孝节义足以动天地泣鬼神者，传之金石，播之笙歌，假伶伦之声容，阐圣贤之风教， 因事立义，不主故常，务使闻者动心，观者泣下，铿锵鼓舞，凄人心脾，立懦顽廉，而不 自觉。刻成，因以吟风阁名之，以是知公之用心良苦，公之劝世良切也。”又日：“悫 生也晚，不获亲承训诲，以为立身行己之准。又少遭孤露，父书惧不能读，勉承先志，幸 无坠失。尤愿观者触目警心，以为作忠作孝之助，庶无负公化俗之盛心与先君子重刊之意 也夫。圆由此可以看出，杨潮观“手自仇校，用力甚勤 以作吟风阁杂剧，意在将其 精心选取的古人忠孝节义足以感人肺腑、发人深省的动人事迹和神话传说等，通过管弦或 梨园歌舞等戏剧艺术形式，加以渲染与升华，以便能更好的阐发和宣扬圣贤的仁义忠孝等 传统的价值观和道德规范以警示、劝谏、教化世人。 第二节吟风阁杂剧创作观念的分类体现 倡导儒家传统的价值观和道德规范，是吟风阁杂剧创作观念的集中体现。而这种 创作观的建立，是基于杨潮观对当时社会的清醒认识。 在吟风阁杂剧中，杨潮观对国家统治的专权与黑暗、社会的奢靡与不公、百姓的 贫困与苦痛，以及官员的腐败与堕落等现象均有不同程度的描述与揭露。 例如在汲长孺矫诏发仓一剧中，作者借老驿丞之口道出了民间受灾时的悲惨景象： “若要蝗虫饱，除非野无草。救得蚂蜡饥，地上已无皮。这条路上，原是出京第一， 冲要无双。无只因荒歉连年，人烟消散。马草一束千钱，又兼差使越多，军兴旁午，把应付的 官马，尽力奔驰，倒毙者不计其数。今同天上一阵蜱虫过，明日地下一阵差使过。那公家的 田租，遇了旱蝗，或者有蠲有赦，俺驿中私下的例规，倒是常赦所不原的。你道此时，民有饥 色，怎得庖有肥肉? 野有饿殍，怎得厩有肥马? ”固 然而，面对如此的民间苦难，一些官员是如何做的呢? “从来说：官府不威爪牙威，群狐尾虎来，一虎百虎威。口儿罩蛮占乱喝，手儿里鞭梢乱 掣。额外加了抬杠人夫，又添上些骑坐马匹。暗中得了折色分例，还来要你下程津贴。几番 在人面上弥缝，免不得马口中夺食。我一件件燕子衔泥，般般针头削铁，下不能白手成家， 上不能赤心护国。今同一路平地风波，明r 一个青天霹雳。来不来都要立马造桥，动不动急 。杨悫序 m 胡l j 茕吟风阁杂剧 ：海：1 ：海古籍版社，1 9 8 3 年版，第2 4 4 页 。杨悫序 m 胡i j 甏吟风阁杂例i ：海：i - 海古籍版批1 9 8 3 年版，第2 4 4 页 圆杨潮规吟风阁杂剧 m 胡上莹校注j ：海：上海古籍i l ：版社，1 9 8 3 年版，第8 8 页 4 得推车撞壁。任凭哀告，总是个皂白难分；如此饥荒，那管你青黄不接。 在剧中，作者形象的描摹出了一些官府爪牙狗仗人势，狐假虎威，欺压百姓，专横跋 扈的丑恶嘴脸。这些贪官酷吏在灾荒时期，不是在想办法帮助灾民度过危难，而是不顾百 姓死活，趁火打劫，火上浇油，因此作者在剧中对这些对百姓苦难熟视无睹，见利忘义的 贪官酷吏的丑恶行径给予了无情的揭露与严厉的批判。 由上可见，杨潮观虽然身处康乾盛世，但却没有被盛世繁华下的五彩斑斓、绚丽夺目 蒙蔽了双眼和内心，他不仅能清醒的洞察到民生的万般疾苦和社会的种种积弊，而且还能 敏锐的觉察到潜伏在盛世下的巨大危机。当杨潮观看到社会上“有为官的，虐民酷吏，陷 害无辜，依势作威，贪饕刻剥；有为民的，利己损人，欺孤凌寡，谋财占产，刻薄成家。 也有他本身奸诈，唆人词讼，间入骨肉，淫人妻女，破人婚姻，谋人财产，坏人名节 圆的 时候，他终于深深的意识到，这些在盛世繁华的土壤中孳生出的官场腐败、道德沦丧、纲 常废弛、人性泯灭等残酷的现实正在一步步的吞噬着人们的思想和心灵，而儒家传统的价 值观和道德规范也将在这场无硝烟的对抗中逐步消失，直到泯灭殆尽。 面对如此巨大的现实危机，杨潮观只得一方面借戏剧这种艺术形式，对社会的黑暗口 诛笔伐，另一方面又不得不借此大声疾呼，呼吁儒家传统道德的重新回归，因此杨潮观将 儒家的“仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、勇、让、廉、俭等道德规范和思想观 念，既统一、又分散的融入到吟风阁杂剧的创作之中，因此为剧本奠定了深厚的思想 基础。他根据各剧情节和人物形象的不同，而对这些予以不同程度、多角度的阐释，并常 以多多联合与相互交叉的方式出现，例如仁与恕的结合，忠与义的结合，智与勇的结合， 孝与悌的结合，廉与俭的结合，信与礼的结合，礼与让的结合等，因此常使人感到这些思 想既紧密相连，环环相扣，以致于形成一个整体而让人无法割裂；又感觉它们亦如天女所 散之花一般，自由飘落到各剧之中而使人时刻体会到它们的无处不在。 一仁恕思想的体现 下江南曹彬誓众就是一部宣扬“仁义 思想的典型剧目。写的是宋将曹彬奉命率 师讨伐江南李煜，众将皆欲屠城而曹彬却心存仁义，不愿妄杀城中百姓。于是当金陵城垂 克之际，曹彬以生病为由，要求众将士立誓，在攻城之时不妄杀一人，病即可痊愈。曹彬 的仁义之举，不仅为宋军赢得了最终的胜利，而且还在将士和人民百姓中树立了良好的形 象与威信，故他“自出师至凯旋，士众畏服，无轻肆者”。曹彬的仁义之举，与其同时 期的攻蜀将官屠戮平民百姓，致使四川以后多次衍生战乱之事形成鲜明的对比。 夜香台持斋训子一剧蕴含的则是“恕”的思想要常用自己的心去推想别人的 心，要常宽恕于人。此剧写的是汉代官吏隽不疑为人“天性严猛，专以击断为威 。隽母 身在府衙，“同闻敲扑之声，岁阅屠戮之惨”，因此常以其子官事为念，惧怕儿子在审录 囚徒之时，会有酷罚冤横之过。遂至夜香台上向天焚香祷告，以为其子忏除罪过。隽母宅 。杨潮脱吟风阁杂剧 m 胡i ：茕校注 ：海：1 ：海古籍f f j 版 k ，1 9 8 3 年版，第8 8 页 圆杨涮脱吟风阁杂剧f m 胡l ：繁校注f ：海：l ：海古籍版 r ，1 9 8 3 年版，第7 6 页 囝 几j 脱脱等宋史曾彬传 m 卷- 二五八北京：中华书局，1 9 8 5 年版，第8 9 8 0 页 5 心仁厚，深知“一事到官，十室牵缠；一人入狱，一家尽哭”，于是痛斥其子的“尽法 痛惩”、刑罚强干的办案作风，并劝诫他今后应慎罚于人，用现在的话说即是要批判从严， 处理从宽，并应极尽替民伸冤理枉之职责。 二忠义智勇思想的体现 信陵君义葬金钗一剧则是紧紧围绕着“义 字展开。写的是赵国被秦军围困，于 是急向魏国求救。然而魏王不愿冒险出兵相救，暂决定留军观望。此时信陵君采用侯赢之 计，欲让魏王的宠妾如姬窃符相助。如姬心感信陵君曾有为其父报仇之恩，因此不畏杀身 大罪而义窃兵符交与信陵君，最终信陵君慷慨出兵、成功的退却了秦兵而救下了赵国。事 后如姬惨死于魏王的拷掠之下，其残尸碎骨亦被无情地抛入黄河，致使其从此游魂浪荡， 竞无归处。最后信陵君义葬如姬的半股金钗，以吊慰其在天之灵。此剧写的哀婉悲壮，感 人肺腑。信陵君为了不负于天下大义、国家大义，乃至姊妹同胞之义( 赵王之妻乃信陵君 之姊，曾血书告急于信陵君) ，冒死救赵，可谓勇气可嘉，忠义可表。如姬深明大义、知 恩图报，舍生忘死，徇义捐生，亦是感天动地，令人敬佩。 而“智、勇”之举、之思，则在苟灌娘围城救父和汲长孺矫诏发仓等剧中给 予了精彩的诠释。在苟灌娘围城救父中，女主人公苟灌娘虽年仅十三岁，却是一个智 勇双全、巾帼不让须眉的小姑娘，为救被围困在孤城之中、粮援俱断，危在旦夕的父亲和 满城将士百姓，她女扮男装，冒死出城求助援兵，并机智的说服其父的八拜之交、梁州镇 将周访出兵相救，最终成功地解救了其被围困的父亲。而汲长孺矫诏发仓一剧写的是 河东失火，延及千家，于是圣上派黄门给事汲黯前去抚绥。在其路过河南之时，正赶河南 饥荒，哀鸿遍野，有奇女子贾天香不惜以身犯险，向汲黯历数河南灾情之种种，并说服汲 黯矫诏发仓，最终救得河南灾民的英勇事迹。因此，智勇之思在荀灌娘和贾天香两个巾帼 小英雄身上得到了充分的体现。 三廉俭孝。睇思想的体现 如寇莱公思亲罢宴一剧向来被很多学者认为是吟风阁杂剧中最精彩的一篇。 因为此剧中宣扬的尚节俭、思孝亲，以及富贵不忘本的美德对于现今有着极为重要的现实 意义。此剧写的是寇准自幼丧父，家境贫寒，单仗着其母“十指缝裳，继膏油”才得以“读 书朗朗”，考取功名，最终出将入相。待功成名就之后，荣华富贵皆得之时，便开始过上 了“每夜府中辉煌灿烂，四壁厢高烧绛烛，遍地里蜡泪成堆”的奢华生活。时值寇准过 寿之际，百官欲摆宴为其庆贺。寇府中更是张灯结彩，灯火通明，珠翠宝玉，绚烂夺目， 笙歌艳舞，此起彼伏。此时寇母的贴身婢女刘婆，见此奢华不由得想起了已故的老夫人而 老泪交流，于是决定借被蜡烛油滑倒之机劝谏寇莱公改奢化俭。在刘婆的苦口劝说下，寇 准最终决定罢宴，并表示今后不再奢华，以慰孝思。 如果说寇莱公思亲罢宴是一部尚“俭”的优秀剧目，那么东莱郡暮夜却金则 是一部尚“廉”的典型剧目。此剧写的是东汉高官杨震暮夜却赂金的故事。当时杨震奉旨 回杨潮脱吟风阁杂删 m 胡f ：苇校注，l ：海：l ：海古籍j f ：版社，1 9 8 3 年版，第8 4 页 杨涮观吟风阁杂剧 m 胡上莹校注上海：上海古籍出版社，1 9 8 3 年版，第2 1 3 页 6 调任东莱太守，途经昌邑，有昌邑县令王密夜间拜见。杨震曾在荆州任刺史时因王密才华 出众而特向朝廷举荐其为昌邑县令，因此王密为报杨震曾经对他的知遇之恩而特以重金相 送。不料杨震为人志存古义，为官公正廉洁，不谋私利，即使是于暮夜密室之中亦无私心， 力却赂金，最终使王密不得不惭愧离去。 温太真晋阳分别一剧阐释的则是“孝、悌”之情，和“忠孝两难”的思想。此剧 的男主人公叫温峤，字太真，初为刘琨的参军。据晋书温峤传记载：“初，峤欲将 命( 是时长安、洛阳陷落，元帝镇守江左，刘琨使温峤奉表赴江东劝进) ，其母崔氏固止 之，峤绝裾而去。”杨潮观认为历史上可能并未真有其事，因此作此剧意在为温峤湔雪 谗言。此剧写温峤奉命劝进，恐其母年迈，无人照料，故欲推脱不往。温母对温峤动之以 情，晓之以礼，劝温峤不要因孝而忘忠，借孝而逃忠，要时刻以国家大事、民族大义为重， 应极尽一己之力而为国效忠，救人危难。后温母让温峤“割下一幅衣襟，留为纪念，便 是见衣如见人。最终温峤遵从母训，毅然成行，去履行使命。 温母有二子，大儿温峤，次儿温季。当兄长温峤欲行之时，温季于长亭“为兄祖帐 送别，“相看处，频揩泪眼，湿遍征衫上 。温季嘱咐兄长日：“你随行少纪纲，万里长 征，自慎风霜。想兵火连天，纷扰豺狼，孤往，只盼你平安两字，少慰得门阊倚望。圆温 峤亦嘱托兄弟日：“你童心容易放。我去后呵，更形单影只，无人依傍。怜你独掩柴门， 代吾侍奉高堂。兄弟间互爱互敬之深情，溢于言表。 四信礼让思想的体现 华表柱延陵挂剑一剧则是颂扬朋友间“诚信”与“礼让”思想的代表剧目。此篇 写的是春秋时期吴王寿梦之子季札，平生善与贤才结交，重情重义。曾与徐国之君有八拜 之交。徐君“生平雅有纯钧之好，曾对季札腰间所配千金之宝剑甚是喜爱。正巧季札有 任在身，因此许诺徐君办事归来之后必将此宝剑解带赠与之。不料待季札千里驰回、探望 好友之时，徐君却已经永别人世。季札为此悲痛不已，遂至故友墓前哭诉祭奠： 【南吕】【太师引】我遍天涯几个知心共? 到中原慕想贤豪只数公。可是那善交 平仲，古遗爱芋缟相逢。见蘧向也高怀殊众，是吾侪特地相知重。遥倾耸逢人要识公， 怎知道墓门华表泣西风! 固 从季札的哭诉中，我们看到的是古代良朋挚友间真挚的情谊和生死离别的苦痛。 尽管如今已是物是人非、剑在人亡，但季札最终仍遵守昔同之承诺，将此宝剑礼让于 徐君，并挂在其华表柱上，以此来告慰故友的在天之灵。杨潮观日：“挂剑，思古交也。 一剑何足道，而死生然诺之际，情见乎词。”固 动文昌状元配瞽宣扬的则是“义夫节妇”、“诚信守约”之思想。写的是一解元 荣榜得归，欲履行昔日婚约，择r 完婚。不料原聘之女因“先荆病亡”，“一心痛母，遂 o 唐 房玄龄等晋书温峤传 m 卷六十七北京：中华书局，1 9 7 4 年版，第1 7 8 6 页 。杨潮观吟风阁杂删 m 胡，i ? 茕校注j ：海：1 ：海古籍版社，1 9 8 3 年版，第5 5 页 囝杨潮观吟风阁杂剧f m 胡i ：荣校滓1 ：海： ：海古籍j f ；版礼1 9 8 3 年版，第1 3 1 页 固杨潮观吟风阁杂剧 m 胡上鼍校注上海：上海古籍出版社，1 9 8 3 年版，第1 3 0 - 页 7 至哭泣丧明 。瞽女家人思解元郎年少登科，日后必少不了良缘佳偶，于是决定退掉昔 日婚约。然而令人意想不到的是，解元不但不嫌弃瞽女，而且对瞽女的遭遇还十分的理解 与同情： 【玉芙蓉l 这盲人何罪辜? 丧娘亲又折夫你叫他一世倩谁看顾? 无非断量我心 儿不固。情之缺陷由天数；傍人者，也应怜其苦，怎亲夫反拼的将他来厌恶! ”圆 解元重伦尚义，信守约定，不弃瞽妻，最终感动了上天，被文昌帝选为今科状元，以 彰风化。 杨潮观通过一部部具体的剧作，不仅道出了民间的疾苦，世道的不公，讽刺了为政不 仁的贪官暴吏，揭露了社会阴暗无光的弊端陋习，而且还极有针对性的阐发了古人的忠孝 仁义等事例，以褒奖勤俭廉洁、重伦尚礼的传统道德，并借手中之笔抒发人民群众的愿望 与心声，因此使剧本极具人民性和进步性。 。杨潮观吟风阁杂删 m 胡卜崔校滓f ：海：l ：海古籍j f 版 f ：，1 9 8 3 年版第1 2 5 页 杨潮观吟风阁杂剧 m 胡 ：莹校注上海：j ：海古籍 l ；版社，1 9 8 3 年版。第1 2 6 贝 8 第二章吟风阁杂剧中的人物系列 第一节人物形象的分类 吟风阁杂剧中的人物形象数量众多，阶层全面，上至达官贵人，下至贫民百姓都 有所涉猎，因此可以说是各色人物，齐聚一堂。具体来说，可以分为几大系列形象：有清 廉、仁义、为民请命的官吏形象；有忧国忧民、重视朋友、讲诚信、有义气的士人形象； 有朴素、至诚的普通市民形象；以及一系列拥有智慧、胆量、义气和见识的妇女形象。在 这几大形象系列中，当属杨潮观用其一生的仕宦经历和内心感受而塑造出的一批风格迥异 的官吏形象最为突出。剧中的官吏如马周、寇准、杨震、汲黯、阮籍、曹彬、欧阳修、韩 世忠等等，都是历史上曾经真实存在的杰出人物，而杨潮观在塑造这些人物形象时，能在 尊重史实的基础上，通过巧妙的虚构和合理的想象而赋予这些历史名人以崭新的面目，崭 新的生命，以及崭新的历史意义，从而让我们看来既似曾相识，又耳目一新。 此外，从另一角度再看吟风阁杂剧中的人物形象，我们可以发现，作者在塑造这 些人物形象时，仍然遵循的是儒家的“忠孝仁义”等思想，因此无论是官吏形象，士人形 象，还是妇女形象，他们大都是正义的化身，是忠勇的典范，是廉俭礼让的楷模。而杨潮 观正是力图通过塑造的这些与人为善的忠臣孝子、仁人志士的形象为世人树立榜样，指明 方向。 第二节人物形象的具体表现 一慈善良厚存仁心、推己及人宽待人。 在吟风阁杂剧中，作者以“仁”的思想为中心，为世人塑造了许多慈善仁厚、心 存仁心的人物形象，其中以诸葛亮夜祭沪江中的诸葛亮和下江南曹彬誓众的曹彬 形象最为突出。 诸葛亮是三国时期杰出的政治家、军事家、外交家。他学识渊博、智慧超群、用兵有 法、治国有道，曾经为了蜀国基业，不惜南征北战，鞠躬尽瘁，因此是一个值得人们永远 敬重和爱戴的好丞相、好统帅。陈寿曾在三国志中评价诸葛亮日：“诸葛亮之为相国 也，扰百姓，示仪轨，约官职，从权制，丌诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠 慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不 贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿：终于邦域之内，成畏而爱之，刑政虽峻 而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。 由此可见古 人对诸葛亮为人处世的肯定与推崇。 然而杨潮观写诸葛亮，既不写他的忠君爱国，也不写他的智慧谋略，而是另辟蹊径重 国【晋】陈寿三国忐诸葛亮传 m 卷三十五宋装松之注北京：中华书局，1 9 5 9 年版，第9 3 4 页 9 点写他慈善仁厚的一面。诸葛亮夜祭沪江写的是蜀国丞相诸葛亮奉命南征，在胜利归 国途中经过泸江，不料此处“阴风大作，江中黑浪滔天，军马不能得渡”。在询问当地一 个名叫忙牙姑的女土酋后方知是此处积年的猖神和此次南征之战双方阵亡的将士之亡魂 在凄惨哭号、颠风作浪。于是诸葛亮决定在泸江设坛祭享，以超度这些战争亡魂。但是据 忙牙姑所说，此处每次祭祀不用鸡豚，不用牛羊，而是需要七七四十九颗活人头，以及童 男一对，童女一双供献才可。诸葛亮听后立即表示说：“吾今事已平定，岂可妄杀一人。 况杀生人，祭怨鬼，岂不冤上加冤。 于是下令将那“童男女用纸糊像生代之，这活人 头用面包肉馅，塑成人首代之。一由此可见诸葛亮仁厚爱人的一面。 此外，从诸葛亮祭享故殁王事、蜀中将校、及南人亡者阴魂的祝文中也能充分看到这 一点： ( 关索执香跪介) ( 末念介) 念汝等阵亡，妻儿孤寡，我当奏之天子，年给衣粮， 月赐廪禄。用加优恤，慰汝幽魂。 ( 外奠酒哭介) 天呵! 可怜我阵亡兵将，当初动众兴师，国家原非得已。谁道今 日，遍地伤残，生还者仅存锋镝之余，死事者委骨穷荒之外。生与尔等同出，死不与 尔等同归。老母号啕，妻儿巷哭，此皆我之罪衍也。圆 诸葛丞相诚心感召阵亡将士的忠魂，“哭祭亡军如妣考”，其真情令人感动。由此看 来，诸葛亮对待阵亡之兵将尚且能如此，何况是生者乎? 而下江南曹彬誓众中的曹彬亦是一个心存仁心的将军。他身为军人，打仗杀敌本 就是他的职责所在，可是“夫武，禁暴兵，安民和众”的仁义思想却深深的扎根在他的内心 深处，这一点从曹彬的几句上场诗“一字止戈为武，万里义声先路。苍生喘未苏，仗洪图” 中便可看出。在金陵城唾手可得之际，曹彬想的不是如何轻松的打一个漂亮的胜仗以尽展 军威，而是牵挂着金陵城中的满城百姓： 【昭君怨】只可惜这一城生聚，前日我曾贻书李煜，劝他早早投降，怎奈他执迷不 悟；到得一声摧破，四下风尘，将喜杀戮之威，兵贪卤掠之获，可不是锦绣城池，一朝涂 地。 所谓“救人一命胜造七级浮屠”，更何况面对的是满城数以万计的百姓。曹彬心存仁 义，不忍妄杀无辜，于是他在即将攻城之前借故生病，并对众将说他“这是心病，非药石 所能治也”，“不愁金陵不破，只愁城破之后，千万生灵涂炭 ，之后便趁势下令，命众将向 天起誓： ( 作拈香同拜介) 我们向天祷告。一，克城之日，不得妄杀平人。二，不得虏掠居 民子女玉帛。三，不得发掘居民土冢墓。再李煜一门，不得擅行加害。诸公爱我，但诚 心共誓，克践盟言，吾病自当勿药而愈。 杨潮脱吟风阁杂剧 m 胡。卜荣校注 ：海：卜海古籍 i i 版社，1 9 8 3 年版，第2 3 3 页 圆杨潮脱吟风阁杂刷 m 胡卜崔校注i z 海：l ：海古籍；版社，1 9 8 3 年版，第2 3 5 页 杨潮观吟风阁杂剧f m 胡i ：荣校沣h 海：i ：海古籍i l ；版 = = ，1 9 8 3 年版，第1 4 1 页 杨涮脱吟风阁杂剧 m 胡上莹校注i ：海：上海古籍出：版社，1 9 8 3 年版，第1 4 3 页 1 0 如此几句简单的誓言却能深深的表现出一个“义在吊民、原非耀武”、德威并重、仁 义俱存的大将军形象。 诸葛亮和曹彬都是军队的统帅，为国打仗是不可避免的职责所在，但是他们在残酷的 战争中却能心系兵将，心系百姓，生怕妄杀一人，同时也表现出对战争的无奈以及对和