（中国古代文学专业论文）汉代诗歌生命意识研究.pdf

摘要 在汉代诗歌中，生命意识的表现已出现了较为集中的趋势：或感叹生命短暂、 时光易逝，或忧生哀死、愤世嫉俗，或幻想升仙、超越死亡等。汉代表现生命意 识的诗歌，因其主题的永恒和古今人情之不远，丽特秀于文学史，至今仍焕发出 蓬勃的生命力。论文对其进行具体分析，以揭示出汉代人对时间流逝的敏感和普 遍追求长生渴望延长寿命的社会心理。 第一章对汉代诗歌中衰的问题进行辨析，并概述诗歌中生命意识之表现。 第二章将汉代诗歌生命意识的表现分为四类，进行具体分析。四种表现分别 为生命( 或时间) 流逝之叹、生命困顿之忧、死亡之哀叹、神仙养生保身与祝寿 之辞。 第三章为结语，概论汉代诗歌生命意识表现与汉代经学的关系。汉代诗歌生 命意识的内容，涉及到社会生活的方方面面，充满了现实生活中的尖锐矛盾和冲 突，其内容有忧生伤逝，有愤世嫉俗，其情绪或激愤悲壮，或缠绵哀伤。它们并 不谨守儒家诗教“哀而不伤” 的传统尺度。 关键词：汉代诗歌生命意识时间生死 。论语八佾，北京：人民文学出版社，1 9 9 7 年，第2 9 页。 i a b s t r a c t i nt h ep o e t r yo fh a nd y n a s t y , t h ep e r f o r m a n c eo fl i f ec o n s c i o u s n e s sh a da l r e a d y a p p e a r e dm o r ec o n c e n t r a t e dt r e n d ：t h es i g hf o rt h es h o r tl i f ea n dt h ee l a p s e dt i m e ，t h e s o r r o wa tt h ed i f f i c u l tl i f e ，t h eg r i e fo v e rt h ed e a t h ，t h ei m a g i n a t i o no fc e l e s t i a lb e i n g a n dt r a n s c e n d i n go v e rd e a t h b e c a u s eo ft h ee t e r n a lt h e m ea n dc o m m o nf e e l i n g so f h u m a n ，t h ep o e m so fl i f ec o n s c i o u s n e s si nh a nd y n a s t ya r es t i l lg r e a tc r e a t i o n si n l i t e r a r yh i s t o r y t h ep a p e ri n c l u d e sc o n c r e t ea n a l y s i so ft h e s ep o e m sa n dr e v e a l st h e s o c i a lm e n t a l i t yi nh a r td y n a s t yt h a tp e o p l ew e r es e n s i t i v et oe l a p s e dt i m ea n de a r n e s t t ob ei m m o r t a l t h ef i r s tc h a p t e ro ft h ep a p e rp r o v i d e ss o m er e a s o nf o rt h ep r o s p e r o u sp o e t r yi n t h eh a nd y n a s t ya n do u t l i n e st h ep e r f o r m a n c eo fl i f ec o n s c i o u s n e s si nt h ep o e t r y t h es e c o n dc h a p t e ri sd i v i d e di n t o4s e c t i o n sa c c o r d i n gt ot h ef o u rt y p e so ft h e p e r f o r m a n c eo f l i f ec o n s c i o u s n e s si nt h ep o e t r y t h ef o u rt y p e so f p e r f o r m a n c ea r es l 。g h f o re l a p s e dl i f e ( o rt i m e ) ，t h es o r r o wa tt h ed i f f i c u l tl i f e ，t h eg r i e fo fd e a da n dt h e p o e m sa b o u tc e l e s t i a lb e i n g ，p r e s e r v i n go n e sh e a l t ha n db o d y , w i s h e sf o rl o n g e v i t y t h et h i r dc h a p t e ro u t l i n e st h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nl i f ec o n s c i o u s n e s si nt h e p o e t r ya n dt h es t u d yo fc o n f u c i a nc l a s s i c t h ec o n t e n to f h a r td y n a s t yp o e t r yi n v o l v e s t ot h ee v e r ya s p e c t so fs o c i a ll i f e t h ep o e m sa r ef i l l e dw i t hi n c i s i v ec o n t r a d i c t i o na n d c o n f l i c to f t h er e a ll i f e s o m eo f t h e mc o n t a i nt h es o r r o wa tt h ed i f f i c u l tl i f e ，t h eg r i e f o fd e a d ，a n ds o m eo ft h e mh a v er e s e n t m e n tt ot h ew o r l da n dm u n d a n ea f f a i r s n 屺 m o o di ns o m ep o e m si sf i l l e dw i t hi n d i g n a t i o n ，a n di no t h e rp o e m si ss a da n d m o v i n g t h ep o e m sd i d n tk e e pt ot h ec o n f u c i a nc r i t e r i o nt h a t “s o r r o ww i t h o u ts e l f - i n j u r y o r i g i n a t e db yc o n f u c i u s k e yw o r d s ：t h ep o e t r yo f h a nd y n a s t y , l i f ec o n s c i o u s n e s s ，t i m e ，l i f ea n dd e a t h 果。 学位论文独创性声明 本人郑重声明： 9 8 0 6 9 1 、坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。 2 、本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成 3 、本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。 4 、本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已 经发表或撰写过的研究成果。 5 、其他同志对本研究所傲的贡献均已在论文中作了声明并表示了 谢意。 作者签名；至_ ：兰 日 期：塑垒：i ：垄 学位论文使用授权声明 本人完全了解南京师范大学有关保留、使用学位论文的规定，学校 有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版 和纸质版；有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进 入学校图书馆被查阅：有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检 索；有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密 后适用本规定。 - 作者签名：三d ：垄 日期：型! i ：之 前言 人的生命意识是复杂的，常通过多种方式表现出来。在文学作品中，主要体 现为对生命短暂的认识，对生命构成材料“时间”的重视，对生命价值的理解和 追求以及对生死现象的强烈关注。时间是生命的构成材料，然而如果没有人的参 与，它只是冷酷的客观存在，无始无终、无穷无尽；当人参与进来时，就会悲哀 地发现，属于自己的时间总是有限而又短暂的，时间总是线性流逝再也不会回转， 因时间的一维性，而导致了生命的不可停顿、不可重复及有终性。因此，对生命 短暂的感叹，常常借助“时间”意象来表达；反过来，对“时间”所进行的观照 和表现则往往体现着强烈的生命意识。汉代诗歌对时间的表现比较集中，而且表 现方法多样化。对人而言，时间流逝所带来的最终结果就是不可避免的死亡。人 的个体生命在茫茫宇宙中，实在是一个短暂的过程。“欲久生兮无终”。也只是人 最不切实际的幻想。在人的一生中，死亡的阴影总是存在。汉代诗歌中，死亡主 题和坟墓意象己频频出现，诗人或于生命殆尽之际，l 临终作歌；或遥望坟墓，感 慨系之；或直接作丧歌挽歌。这些诗作表达了诗人对人生无常、生命短促的深刻 感受，其中有对个体生存的强烈眷恋，也有对死亡的本能恐惧和对精神超越的不 懈追求。风格上，尽脱含蓄中和之诗风，不加掩饰地将生与死的直接碰撞表现得 惊心动魄，正是“悲歌可以当泣”( p 2 8 2 ) ! 死亡乃是生命中的至大悲痛，在汉代 诗歌中第一次不再回避，也不再用道家视死如归的精神麻痹自己，而是用哭泣的 悲歌来宣泄这无法抵御的哀痛。因此，“时间”和“死亡”是汉代诗歌生命意识表 现的关键词。 对时间流逝、生命有终的感知大概随着人类思维的生成而同时生成，然而人 从来不甘心让生命默默地流逝在时间中。孔子说：“君子疾没世而名不称焉” ， 这是儒家的一种选择，也是对时问和死亡反抗的种方式。对时间流逝的反抗， 还体现在古人“时”的概念中，在先秦已经产生了把握时机、应时而动的哲理思 想。周易中屡见“时”的概念，比如：“损益盈虚，与时偕行”( 损卦) 、“凡 益之道，与时偕行”( 益卦) 、“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时， 其道光明”( 艮卦) ，等等，表明了人们对于时间流动的感知与把握。这种感知 。逯钦立，先秦汉魏晋南北朝诗 ，北京：中华书局，1 9 8 3 年，第l l l 页； ：上下论文中凡引自逯书的诗歌，皆 以括号标明页码，不再另行注明出处。 o 论语卫灵公，北京：人民文学出版社，1 9 9 7 年，第2 0 1 页。 1 不仅存在周易之中，尚书尧典有“食哉惟时”、尚书皋陶谟有“敕 天之命，惟时惟机”的记载，时机都是执政者行事的准则。人感知到生命在随着时 间逐渐地流逝，就自然产生了克服流逝的愿望，也就是产生了期待延长寿命的想法， 这便是“万寿无疆”的祝福与希冀。而“万寿无疆”只是永恒的幻想，所以“子子 孙孙”的延续，就成为另一种形式的主体延长。这样的祝福，也大量出现在诗经 之中。如小雅南山有台中有“万寿无期”、“万寿无疆”，七月中有“跻 彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，小雅天保中有“君日h 尔，万寿无疆”，小 雅甫田中有“报以介福，万寿无疆”，小雅楚茨中有：“报以介福，万寿 无疆”、“报以介福，万寿攸酢”等。此外诗经中还有很多地方有“君子万年” 的祝语，如小雅瞻彼洛矣中有“君子万年，保其家室”、“君子万年，保其 家邦”，小雅鸳鸯四章中都有：“君子万年”，小雅既醉中亦有。诗经 中出现的“万寿无疆”、“君子万年”，在祝福的同时，多含有道德判断的意味，祝 福包含着对某种道德价值的肯定。将生命延长的希望寄托在子子孙孙的延续上的， 有小雅南山有台中的“保艾尔后”，小雅瞻彼洛矣中的“保其家室”， 等等。而“万寿无疆”、“子孙永葆”的希望都是对死亡的消极反抗。 诗经中也有些诗篇表现出对时间流逝的哀伤，如唐风蟋蟀：“蟋蟀 在堂，岁聿其暮，今我不乐，日月其除。”表现人生的短暂并且形成了象征性意象 的还有曹风蜉蝣；还有用花草来象征人的生命，用花草的季节变化来象征人 的青春与迟暮的推移，比如召南摞有梅、周南桃天、卫风氓、小 雅苕之华；还有则涉及到死亡，或表达及时行乐的态度，或表示哀悼的，如唐 风山有枢、唐风葛生、秦风黄鸟等；还有由于生活艰难、社会黑暗 而产生厌世情绪的，如小雅蓼莪、王风兔爰等。诗经对于时间、生 死的表达基本上都伴有哀叹忧伤的情绪，但仍不脱其“哀而不伤”的传统。 孔子i 豳j i 而发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹，既体现了时间紧迫感， 也包含着时事既往、不可再来的意味。屈原在离骚中，一再表达生命短暂， 人生匆匆，要趁着年轻力壮，积极修身立德，成就一番事业的抱负，并唯恐时不 我待：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”、“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”、“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”、“及年岁 之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈端之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”诗句中反复使 用“恐”字，表达出诗人有感于时间流逝而产生的人生紧迫感。屈原的时间流逝 感和孔子的临川叹逝感，均触及到了个体生命与时间有限的紧张关系，抒发了想 。论语子罕，北京：人民文学出版社，1 9 9 7 年，第1 0 9 页。 2 有所作为而唯恐时不我予的紧迫感。 对时间流逝的感知及把握时机的观念早已出现，渴望延长寿命的意识，伴随 着“万寿无疆”的呼声也已经萌芽。然而，在先秦诗歌中，生命意识还没有成为 诗歌的集中主题，也没有大量的诗作对其直接抒发，往往只是在某些诗作中不经 意地流露。徐国荣在中古感伤文学原论中说：“孔子t t 信) t l 有逝者如斯之叹， 屈原有老冉冉其将至之忧。哲人之思索常有众人难以企及的高度，不能代表 一个时代的普遍认识水平。只有一个时代的芸芸众生至少是整个智识阶层， 都对习以为常的时间流逝产生不同寻常的敏感时，时间才成为时代的哲学课题。 尽管时间是一种客观存在，而就认识论的角度说，它的内涵的概念又是主体的人 所赋予的，人类的生命长度是可以用时间来计算的，与时间的无限性相比，人的 生命实在是太短暂了，是那样的微不足道。对这个有限与无限的矛盾的认识，既 需要理性的思索，又需要对感性生命的重视，更需要一个时代氛围的培植。”o 徐 国荣认为这个时代氛围形成于东汉中期，此言不差。在东汉中后期的诗歌中，“人 生”不断被咏叹： “人生譬朝露，居世多屯蹇”( 秦嘉赠妇诗) “人生几何时，怀忧终年岁”( 蔡琰悲愤诗) 、 “人生不满百，常怀千岁忧”( 西门行) 、 “人生天地间，忽如远行客”( 青青陵上柏) 、 “人生寄一世。奄忽若惑尘。”( 今日良宴会) 、 “人生非金石。岂能长寿考。奄忽随物化。荣名以为宝。”( 回车驾言迈 ) 、 “冬喜忽如寄。寿无金石固。万岁更相送。贤圣莫能度。”( 驾车上东门) 、 “人生无几时，颠沛在其间。”( 悲与亲友别) 、 “人生一世间，贵与愿同俱。”( 钟子歌南音) “人生有何常。但恐年岁暮”( 严严钟山首) “人生自有命。但恨生日希”( 远送新行客) 这里出现的“人生”一词，全部都是和生命短暂的感慨相伴，有些诗句感慨 生命既短暂又艰难，有些则因生命短暂而渴望追求功名，也有些因生命短暂而格 外珍惜友情。其中“人生不满百，常怀千岁忧”一句，“人生”变作“生年”之后， 也出现在古诗十九首中，意思却是相同。这样算来，单在古诗十九首中 “人生”一词就出现了五次之多。以上诗句大部分所表达的意思也都极为接近， 又这么集中地出现在汉代末年的古诗中，透露出当时对生命意识普遍关注的社会 。徐国荣，中古感伤文学原论，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 1 年，第2 2 4 页。 3 心理。这些都说明：汉代重视个体生命的时代氛围已经逐渐形成，生命意识则不 断得到强化并在诗歌中成为突出的主题。 汉诗总体上以古拙为其特色，残篇断旬有之，不可解处有之，今之读者感到 隔膜处也甚多。然而，在这一片古拙的诗歌中，还时时会碰到一些警旬，穿越了 两千年左右的悠长历史，打动读者的心灵，起到“惊心动魄”。的效果。而这些警 句，大多是与生命意识相关，大概因为古今人情不远，惟其如此，才可以“今朝 两相视，脉脉动人心”( p 2 9 1 ) 吧。 本论文中的汉代诗歌都选自逯钦立所辑先秦汉魏晋南北朝诗的汉诗部分， 据赵敏俐在两汉诗歌研究一书中所作统计，汉代诗歌有6 3 8 首( 其中包括残 篇断句、童谣俗谚) 。而其中比较明显地体现出生命意识的诗歌有百多首，这些 诗歌在汉代诗歌中占有相当大的分量，而且表现生命意识的诗篇，正是汉代诗歌 生命力之所在，对于后世诗歌具有深远影响，在诗歌史上具有重要地位，因此对 汉代诗歌中表现生命意识的诗歌的研究就显得极为重要。 本论文写作也受到其他相关专题研究的启发。钱志熙先生从广义生命观的角 度去理解中国文学史，他认为先秦就有了生命意识观，对唐代以前的中国文学中 的生命问题作了系统的、史的研究，著作了唐前生命观和文学生命主题。作者 认为：“生命意识发展史正是构成文学史的一个重要成份，而对此的研究，也应该 成为文学史研究的一个重要分支。”回充分肯定了生命意识研究在文学研究中的重 要作用。书中对汉代辞赋、诗歌中存在的生命意识及从汉初到汉末的发展作了系 统的概述。在钱志熙后，徐国荣以汉魏六朝生命观为研究主题，抓住汉魏六朝生 命意识中的感伤特质，从当时的政治、社会、宗教、哲学等各个角度分析了中古 感伤文学的发生发展，写下了中古感伤文学原论一书，其中也涉及到汉代诗 歌中的生命意识。周勋初先生在为此书所作的序中说到：“由于时代的发展各个阶 段的生命观有所不同，对此进行系统的考察，也就可以构拟为一部内容丰富的心 灵史。”。前辈学者的著述已为我指明了方向，汉代诗歌又恰是我兴趣所在，因此 选择了汉代诗歌的生命意识作为研究对象。 尽管汉代诗歌数量不多，然而进行全面研究也不是这篇论文所能完成的，本 文仅取其中比较明显表现生命意识的百余首诗篇，具体分析其生命意识的主要表 现及特色。以此角度分析区别于以往重视政治道德内容的方法，希望借这些诗歌 的分析，能了解到汉代人的普遍社会心理，并揭示出汉代诗歌活泼的生命力。 。钟蝾在诗品中评价古诗：“文温以丽，意悲而远。惊心动魄，可谓几乎一字千金! 一 。钱志熙唐前生命观和文学生命主题引言北京：东方出版社，1 9 9 7 年，第1 页。 。徐国荣，中古感伤文学原论序，中国社会科学出版社，2 0 0 1 年，第3 页。 4 第一章汉代诗歌及其生命意识概述 对于汉代诗歌的评价，存在着奇怪的现象：时而尊之过高，时而抑之过低。 大致说来，古人有崇古的风气，在诗歌上极为推崇“汉魏古风”，这种推崇已经使 得汉代诗歌偏离了应有的位置，失去了其生动活泼的原貌。而由于汉代诗歌留存 的数量较少，在近代编写的文学史论著中，汉代又常常被描绘成一个“诗思消歇”、 “诗歌中衰”的时代，对于汉代诗歌的整体评价比较低，整体论述常常极为简略， 大多仅仅集中在“汉乐府”和“古诗十九首”两个点上。 这两种现象都使人难以全面把握汉代诗歌的整体面貌及正确地理解汉代诗歌 地位，本章首先对汉代诗歌“中衰”问题加以辨析，其次概述其中的生命意识诗 篇。 第一节汉代诗歌“中衰说”质疑 在许多中国文学史论著中，汉代诗歌往往只占极少的篇幅，有时被并入汉魏 诗歌或中古诗歌中简略带过，有时只从东汉末年的古诗十九首书写起，似乎 整个汉代其他时期的诗歌都是乏善可陈的。对汉代诗歌成就的整体评价也比较低， 比如郑振铎说过：“汉代乃是诗思最消歇的一个时代。”o 余冠英也说过：“汉乐府 民歌被搜集的时候正当诗歌中衰的时代，那时文人的歌咏是没有力量的。”国还有 的说：“诗经以后四百年左右的汉代，正是中国诗坛中衰和落寞的时代。”圆郭 预衡主编的中国古代文学史中说：“由于文人心性的规范，个人意识的淡化， 汉代很少有表现属于个人生活的作品，以诗歌为代表的抒情文学就此落入低谷。” 汉代诗歌“中衰说”似乎已经被普遍认可。 然而事实并非如此绝对。正如汉代是中国历史上影响后世至深的朝代一样， 汉代诗歌对后世的影响也是巨大的。从中国古代诗歌的发展历史看，在汉代诗歌 之前，主要是生长于北方的诗经及脱胎于南国的楚辞；其后则是五言、七言 诗歌占了绝对的统治地位。汉代诗歌在这前后的巨大变化中，无疑起了极为关键 的过渡作用，它是上古诗歌的结束，又是中古诗歌的开端。如果舍弃了汉代诗歌， o 郑振铎，中国俗文学史，上海：上海书店，1 9 5 4 年。第4 6 页。 o 余冠英，汉魏六朝诗论丛，上海：上海古典文学出版社，1 9 5 6 年，第1 4 页。 哆杨生枝，乐府诗史傅庚生序 ，西宁：青海人民出版社。1 9 8 5 年。第2 页。 o 郭预衡，中国古代文学史( 一) ，上海：上海古籍出版社1 9 9 8 年，第1 6 7 页。 那么中国诗歌的发展将变得无迹可求、不合逻辑。 因此也有学者对汉代诗歌“中衰说”发表了不同意见。如赵敏俐在其著作两 汉诗歌研究中，将汉代诗歌放在汉代盛世的背景下考察，认为汉代是诗歌创作 的繁荣时期，“实际上，今天幸存下来的两汉诗歌，仅仅是社会上口头流传演唱与 历史文献中零散记录下来的一小部分。如果以此来说明汉代正当诗歌中衰的时 代是不足为据的。”o 他用大量的史料具体详细地论证了汉代诗歌所反映的地域 之广、汉代诗歌创作人数之众。 本节拟对这个问题作进一步探讨，首先对钟嵘所说的“词赋竞爽，而吟咏靡 闻”进行分析，澄清一些误解；其次对汉代诗歌的创作情况及其影响加以简述； 最后从汉代各体文学的兴盛中来评价汉代诗歌的地位。 一、问题的源头分析钟嵘的“词赋竞爽，而吟咏靡闻” 汉代诗歌“中衰说”的源头，可以追溯到齐梁时代的钟嵘( 4 6 5 年约5 1 8 年) 。钟嵘在他的诗歌理论批评专著诗品中，对汉代诗歌的情况作了如下描述： “逮汉李陵，始著五言之目矣。古诗眇邈，人世难详。推其文体，固是 炎汉之制，非衰周之倡也。自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。从 李都尉迄班婕好，将百年问，有妇人焉，一人而已。诗人之风，顿已缺丧。东京 二百栽中，惟有班固咏史，质木无文。” 钟嵘在此提出汉代是“词赋竞爽，而吟咏靡闻”的时代，并认为两汉之间“诗 人之风，顿已缺丧”，这成为后世坚持“汉代是诗歌中衰的时代”论调的滥觞。然 而，这里需要注意的问题有三： ( 一) 钟嵘品评诗歌的对象是文人五言诗。汉初的楚歌，如刘邦的大风歌 和鸿鸽歌、汉武帝的秋风辞等，以及“感于哀乐、缘事而发”的汉乐府诗 歌都不在他的视野范围之内，由此而得出的“吟咏靡闻”的结论，不应该是针对 整个汉代诗坛而言。 当时人关于“诗”的概念不同于现代的“诗歌”概念，至少其中并不包括乐 府诗歌。这从和钟嵘同时代的另一位文学理论家刘勰的文心雕龙中也可看出。 刘勰在序志中将文学作品分为“论文叙笔”两部分，“论文”十篇，分别有明 诗和乐府，由此可见，在刘勰的观念中“诗”与“乐府”是不同的文体。此 外，萧统编的昭明文选在诗赋之外，也另立“乐府”；徐陵的玉台新咏也 嚏敏倒，两汉诗歌研究，台北：文津出版，1 9 9 3 年第1 4 页。 。【南朝】钟嵘t 诗品) ，北京：中华书局，1 9 9 8 年，第1 6 页。 6 在“古诗”之外，别立“乐府”。既然当时的“诗”的观念范围狭小，那么“吟咏 靡闻”的说法仅指当时诗歌中的某个种类而已，并不能用来概括整个汉代诗歌的 创作情况。 ( 二) 钟嵘生活的时代距离西汉初年已近七百年，距离东汉末年也有大约三 百年，时代的隔膜以及其间战乱的频仍、文籍的散佚，使得钟嵘也不可能见到和 把握汉代诗歌的全貌。史籍中有不少关于文籍散佚的记录，如后汉书儒林列 传记载：“昔王莽、更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。”又“及董卓 移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典册文章， 竟共剖散，其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为滕囊。及王允所收而西者，裁 七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。”o 由 此可以看出，钟嵘所见的汉代诗歌已经是种种战乱之后剩余的很少部分，这从他 “古诗眇邈，人世难详”的感慨中也可看出，钟蝾因距汉代久远，典籍大量散佚， 他所能掌握的材料与当时的实际情况已经很有隔膜，所以钟嵘关于汉代诗歌的评 价并不能准确反映汉代的真实情况。 ( 三) 钟嵘品评五言诗歌，注重诗人的个体以及诗人在创作上的师承渊源， 而在汉代诗歌偏偏还没有发展到彰显诗人个体的阶段，并不以诗人姓名为重。由 此形成了钟嵘品评诗歌时重视个体诗人，而忽略了汉代大量无名氏诗歌创作的情 况。汉代并不以诗人姓名为重，由现存的诗篇就可以看出：汉代数量众多的乐府 民歌和古诗，尽管艺术成就达到相当的高度，但绝大多数诗篇还是没有标明作者， 只有汉初的楚歌因为流行于宫廷，歌唱者多是帝王之尊，才经由史籍记录下来， 标明了作者。笔者依据逯钦立所辑的先秦汉魏晋南北朝诗，对其中6 3 8 首汉代 诗歌进行统计 ，在这些诗歌中，标明作者的作品共有1 4 2 首：西汉2 6 人4 9 首， 东汉3 2 人9 3 首，标明作者的诗歌不到总数的四分之一。 而钟嵘所处的齐梁时代，社会处于动荡之中的相对稳定阶段，社会从上到下 各个阶层普遍爱好诗歌创作，贵族尤其以吟咏为好尚，有浓重的诗歌创作风气， 也发展到了注重诗人个体的阶段。南齐书武帝纪记载武帝萧赜于清溪旧宫“设 金石乐，在位者赋诗” ，诸王也颇好文学，并爱惜文学之才，“文惠太子在东宫， 沈约之徒以文才见引” 。竟陵王萧子良招文学之士，萧衍、沈约、谢眺、王融等 文学之俊聚集门下，号为“竟陵八友”。梁武帝萧衍也是“天情睿敏，下笔成章， 。【南朝】范晔，后汉书儒林列传) ，北京：中华书局，1 9 6 5 年，第2 5 4 5 、2 5 4 8 页。 。具体统计情况见下- - d , 节 。f 南朝】萧子显，南齐书武帝纪，北京：中华书局，2 0 0 0 年，第4 9 页。 。【唐】姚思廉，粱书范绌传，北京：中华书局，2 0 0 0 年，第3 9 1 页。 千赋百诗，直疏便就，皆文质彬彬，超迈古今。” 又好奖掖文学之士。当时有诸 多文人集团活跃：切磋诗文、唱和酬赠，有名诗人及诗歌创作都可谓彬彬大盛。 钟嵘对此现象也有描绘：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。故词人作者，罔 不爱好。今之士俗，斯风炽矣。才能胜衣，甫就小学，必甘心而驰骛焉。于是庸 音杂体，人各为容。至使膏腴子弟，耻文不逮，终朝点缀，分夜呻吟”圆钟嵘 身处这样诗人辈出的诗歌创作盛世，回望几百年前不以诗人之名为重的两汉，对 比之下，不由得发出了“吟咏靡闻”的感叹! 钟嵘评价古诗时说的“人代冥 灭，而清音独远”也透露了这一信息：两汉诗人的名字已经湮没，身世已不可考， 然而，汉代实际上并不是缺乏诗歌的时代，汉代诗篇其实是不朽且源远流长的。 李维所写的中国第一部现代形态的诗歌通史诗史中曾说过：“两汉诗学以西京 为盛，专主性情，惟作者寥寥，求其所谓大家者，无一人焉。然其诗虽少，其体 则备，上绍风雅，下启六朝，零金碎玉，皆足千古，亦一奇也。”。 二、汉代诗歌的创作情况及影响简述 赵敏俐对逯钦立的先秦汉魏晋南北朝诗的汉代诗歌部分进行统计，并将 所存两汉诗歌的具体情况列举了出来。笔者在统计对比中发现此列举有些疏漏： 一个是西汉郊庙歌辞3 6 首和鼓吹曲辞18 首之间应该是并列关系，不是包含关系； 另一个是东汉有主名诗9 3 首没有列举出来，而统计总数却是正确的，这应该是排 版中的疏漏。现仍依据逯钦立所辑汉诗卷次，将统计结果再列举出来，以更清楚 展示汉代诗歌全貌： 卷一、卷- - ：西汉诗人2 6 人，诗作4 9 首； 卷三：西汉杂歌谣辞7 l 首( 内含歌辞1 3 首、谣辞8 首、谚语5 0 首) ： 卷四：郊庙歌辞3 6 首( 内含安世房中歌1 7 首、郊祀歌1 9 首) 和鼓吹 曲辞1 8 首； 卷五、卷六、卷七：东汉诗人3 2 人，诗作9 3 首： 卷八：杂歌谣辞1 5 7 首( 内含歌辞2 7 首、谣辞3 9 首、谚语9 l 首) ： 卷九：乐府古辞3 7 首( 内含相和歌辞3 3 首、舞曲歌辞3 首、散乐1 首) ； 卷十：乐府古辞5 8 首( 内含杂曲歌辞5 8 首) ； 。【唐1 姚思廉，梁书武帝纪) ，北京：中华书局，2 0 0 0 年，第9 6 页。 。【南朝】钟嵘，诗品 ，北京：中华书局，1 9 9 8 年，第2 l 页。 o 李维诗史 ，北京：东方出版社，1 9 9 6 年，第2 2 页。 。统计列举见赵敏俐的两汉诗歌研究 ，台北：文津出版社，1 9 9 3 年，第1 3 1 4 页。 8 卷十一：琴曲歌辞4 4 首； 卷十二：古诗7 5 首( 内含古诗十九首1 9 首、李陵录别诗2 l 首、其他 古诗3 5 首) 。 汉诗共1 2 卷，总计6 3 8 首。 其中两汉杂歌谣辞艺术成就都不高，西汉郊庙歌辞和鼓吹曲辞中也有些难以 读懂的篇章。汉代诗歌中成就比较高的主要是：西汉初的楚歌、东汉标明作者的 部分诗作、汉乐府和以古诗十九首为代表的五言古诗。 由于西汉的开国君臣多为楚人，用楚地方言歌唱、楚地音乐伴奏的楚歌，就 成为社会上、特别是宫廷中最流行的歌谣。鲁迅先生在汉文学史纲要中论及： “故在文章，则楚汉之际，诗教已熄，民间多乐楚声，刘邦以一亭长登帝位，其 风遂亦被富掖，盖秦灭六国，四方怨恨，而楚尤发愤，誓虽三户必亡秦，于是江 湖激昂之士，遂以楚声为尚” 接着还举了垓下歌、大风歌、鸿鹄歌、 房中乐、秋风辞、后汉少帝悲歌与唐姬起舞歌为证。 今所见汉代最早的楚歌大概是项羽的垓下歌，继之是刘邦的大风歌， 二人都处于历史的巨变之中，不同的是项羽是由顶峰坠入深渊而刘邦则相反，然 而同时选择了楚歌来歌唱内心的震荡。据说汉高祖想要立戚夫人之子赵王如意为 太子，然而未成，汉高祖对戚夫人说：“为我楚舞，吾为若楚歌。” 唱出了鸿鹄 歌。后来戚夫人被吕后囚禁，所唱舂歌也是楚歌，可以说是字字血泪的绝命 之辞。汉武帝著名的秋风薛也是楚歌，只是风格有些变化，情致缠绵、文采 曲折，几近文人之作。还有许多上层人物创作的楚歌为史籍所记载：赵王刘友被 幽禁时所歌、因有觊觎之心而被杀的广陵王刘胥的临终歌、武帝时被远嫁乌孙王 的公主刘细君的思乡之歌，等等。从这些记载中可以看出在汉代初年楚歌的流行 和繁盛。汉人有“遇事必歌”的传统，尽管我们今天所能读到的，只是几首宫廷 里的作品：然而从项羽被困垓下闻“四面楚歌”，也可知楚歌在汉代也绝非只是宫 廷内部的喜好，汉宫之外，民间也一定有楚歌的吟咏，可惜没有流传下来而已。 东汉标明作者的诗作，风格各异，诗体也有四言、五言、七言、杂言之种种， 尽管质量参差不齐，但也颇有几首诗歌凌空而出，别有开拓，影响深远，比如张 衡的四愁诗、秦嘉的赠妇诗三首、辛延年的羽林郎、宋子侯的董娇 饶诗等。 四愁诗可说是比较早的七言诗了，尽管四愁诗的个别句子尚有脱胎 。鲁迅，汉文学史纲要，北京：人民文学出版社，1 9 7 3 年，第3 2 页。 。【东汉1 班固，汉书张陈王周传，北京：中华书局，1 9 7 4 年，第2 0 3 6 页。 9 于楚歌的痕迹，诗句中也有不少虚词，但它在七言诗型发展史上的意义，仍然是 非常重要的。下面是四愁诗的第一节： 我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何 以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥。何为怀忧心烦劳。 全诗共四节，以下三节的歌辞和第一节略有变化( 如首句“我所思兮在太山” 变为“在桂林”、“在汉阳”、“在雁门”) ，具有浓厚的民歌风格，显然受到诗经 中叠章手法的影响。胡应麟评价为：“平子四愁，优柔婉丽，百代情语，独畅 此篇。其章法实本风人，句法率由骚体。但结构天然，绝无痕迹，所以为工。”诗 中主人公向四面八方寻找自己之所爱，却一再遭受挫折，因而心怀忧愁，表现出 对美好爱情的深沉思慕，写得婉转动人。这也是七言诗型第一次被用来写爱情题 材，七言句式语调纡徐悠长的优越性在此得到充分表现。文选载此诗，前有后 人伪作的小序，谓此诗乃因作者郁郁不得志，“效屈原以美人为君子，以珍宝为仁 义，以水深雪雾为小人，思以道术相报，贻于时君，而惧谗邪不得以通”。类似这 种说法，常常加在感情率真的诗歌之上，以符合“诗教”之传统，这里却未必合 于张衡的本意。即使张衡确有此意，他能写出如此真切热烈的恋歌，无疑也是有 着生活体验和情感共鸣的。张衡的其他诗歌也体现出其善于抒写个人情感的特色， 如同声歌、怨诗，都是描写爱情的诗歌，语言清新典丽，抒情委婉动人。宋 书谢灵运传论对张衡的诗评价很高：“若夫平子艳发，文以情变，绝唱高踪， 久无嗣响。”其对个人感情的自由抒发、对诗歌表现内容的开拓，对于后代文人诗 歌的发展具有重要意义。 秦嘉的赠妇诗三首，读来尤其觉得夫妇情长、可叹可贵! 其一写相思之 情如：“人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔 日遥远。遣车迎予还，空往复空返。省书情凄怆，l 临食不能饭。独坐空房中，谁 与相劝勉? 长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如循环，匪席不可卷。”其三写思念如： “顾看空室中，仿佛想姿形。一别怀万恨，起坐为不宁。”结合秦嘉的与妻徐淑 书、重报妻书以及史书中的相关记载，可以得知诗中所写都是诗人的真挚感 情，出于肺腑，情致委婉细腻，实感人至深! 在男尊女卑的社会里，这样的诗歌 简直是廖若晨星，而这种日常性内容和通俗化表现，出现在汉代，更是十分新鲜 和富有开创性的，这也表明诗歌的抒情内涵的扩大。 辛延年的羽林郎和宋子侯的董娇饶诗两首诗，前者叙事后者抒情， 。【明】胡应麟，诗薮 ，上海：上海古籍出版社，1 9 7 9 年第4 3 页。 1 0 都有模仿乐府民歌的痕迹，但也带有文人作品的气息，达到了很高的艺术成就。 以董娇饶诗为例来看： 洛阳城东路，桃李生路傍。花花自相对，叶叶自相当。春风南北起，花叶正 低昂。不知谁家子，提笼行采桑。纤手折其枝，花落何飘飓。请谢彼妹子，何为 见损伤。高秋八九月，白露变为霜。终年会飘堕，安得久馨香。秋时自零落，春 月复芬芳。何如盛年去，欢爱永相忘。吾欲竞此曲，此曲愁人肠。归来酌美酒， 挟瑟上高堂。 假设桃李花与采桑女子的对话，表现自然生命可以无穷循环而人生却盛年易 去、欢爱易失，慨叹生命易损，人生无常。其借助对话展开内容的写作手法及语 言风格都是民歌式的，但诗中的内涵、情感，却具有文人的特色。 汉乐府诗歌，尤其是其中的民歌，达到相当高的艺术成就，对后世更产生了 巨大影响。从历史记载中可以看出汉代搜集乐府民歌的范围之广，如汉书艺 文志中记载西汉歌诗有“吴、楚、汝南歌诗”、“燕代讴、雁门、云中、陇西歌 诗”、“淮南歌诗”等。而且还有吸收外来音乐而创作的横吹、鼓吹曲。 乐府民歌 以其强大的生命力影响了后世民歌和文人创作，诚如唐代吴兢在乐府古题要解 中所言：“乐府之兴，肇于汉魏，历代文士，篇咏实繁。”汉乐府多“感于哀乐， 缘事而发”，带有明显的叙事性，如东门行、艳歌行、孤儿行、孔雀东南 飞等名篇都是叙事诗。中国古代的叙事诗，大多是在汉乐府民歌的基础上发展 起来的，后代的叙事诗，在分类上一般都属于乐府体。五言诗体也是在汉乐府中 发展成熟起来的。汉乐府也可以说代表着汉代文学的英华，“两汉文学，论者每盛 称其辞赋，不知可以代表时代而为文学之正统者，乃乐府歌诗也。汉赋竞尚词华， 类多出自贵族，故以富丽夸大为能事，乐府歌诗，则采自民间，与十五国风同其 流，英华所萃，一代精神系焉。” 汉代的五言古诗，更是汉代诗歌的杰出代表。其中古诗十九首因为被编 入昭明文选，对后世的影响更为显著。钟嵘在诗品中评价刘桢的诗“其源 出于古诗”，称魏文帝和王粲的诗“其源出于李陵”。世说新语中记载： 王孝伯在京，行散至其弟王睹户前，问：古诗中何句为最? ”睹思未答。 孝伯吟：“所遇无故物，焉得不逮老，此句为佳。”。 从他们的谈话也知他们都是熟读古诗并深受其影响的。钟嵘在诗品 。赵敏俐的两汉诗歌研究对此论证颇详，可参看。 。李维，诗史，北京：东方出版社，1 9 9 6 年，第3 3 页。 。哺朝】刘义庆，世说新语文学，郑州：中州古籍出版社1 9 9 4 年第l o l 页。 中评价古诗：“文温以丽，意悲而远。惊心动魄，可谓几乎一字千金! ”刘勰在 文心雕龙中也给予了很高的地位：“观其结体散文，直而不野，婉转附物， 怊怅切情，实五言之冠冕也。”古诗在形式、题材、语言风格、表现技巧等 方面，都对后代诗歌产生了深刻的影响。明代陆时雍在古诗镜总论中将其 称为“风余”和“诗母”。 关于汉乐府和五言古诗的艺术成就和巨大影响，今人已有很多论述，故在此 从略。 三、从汉代盛行的各种文体中看汉代诗歌的地位 汉代是中国历史上第一次实现了大一统并走向鼎盛的时期。在这个伟大的历 史时期，文学呈现出许多不同于以前的新面貌。“在中国文学史上，汉代是文学价 值开始受到重视的时代。”国许多文体产生于汉代并给后世文学以巨大的影响。如 汉赋是在楚辞的基础上吸收先秦文学的其他成分形成的，此后一直到清末，作为 一种独立的文体，始终有较大影响。司马迁创作的史记，继承孔子作春秋 思想，但是体制格式都是天才独创，赵翼称之为“史家之极则”，鲁迅则誉之为“史 家之绝唱，无韵之离骚”。其在文学上的价值也不逊于史学价值，作为传记文学， 所开创的传记体为后世继承，自史记之后，历代正史的修撰从未断绝，成为 中国独特的文化奇观。在唐代的古文运动、北宋的文体革新运动中，史记被奉 为圭臬；清代的桐城派古文家更是奉司马迁为祖师。“在唐宋以来的古文发展史上， 史记几乎具有了文统的地位。”。汉代的政论散文也取得较大的成就。 同样，五言诗也在汉代产生并逐渐兴盛起来，在东汉中后期流行于文人创作。 汉乐府诗歌虽然兼有杂言，但五言为主仍是它的特色。相对于四言来说，五言诗 可包含更多的内容，节奏变化的空间更大，因此也更适合长篇的叙事和感情的抒 发。诗品就特别推重五言：“夫四言文约意广，取效风骚，便可多得，每苦文 繁意少，故世罕习焉。五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。” 汉代古诗更是五言的天下，其所表现出的高超的抒情艺术代表了五言诗歌的成熟， 同时也足以为五言诗奠定了不朽的地位。 七言诗的起源，学界存在不同的主张，有主张来自楚辞的，有主张来自民间 的。无论来源如何，都不能否认七言诗在汉代得到了不少发展，否则也不会在曹 丕时就产生优美流畅的燕歌行。汉初项羽的垓下歌、刘邦的大风歌、汉 。章培恒、骆玉明主编，中国文学史) ( 一) ，上海：复旦大学出版社，1 9 9 6 年，第1 7 0 页。 。郭预衡主编，中国古代文学史( 一) 。上海：上海古籍出版社。1 9 9 8 年，第2 2 0 页。 1 2 武帝刘彻的秋风辞虽不能说是七言诗，但大致可算含有七言诗句。汉乐府中 也有七言诗句，如战城南中的：“野死不葬乌可食腐肉安能去子逃”；又 如薤露中：“露唏明朝更复落，人死一去何时归”；蒿里中：“聚敛魂 魄无贤愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰”。在郊祀歌的天地、天门、 景星中，时有七言诗句。文人诗歌中则有七言诗，西汉有柏梁诗、司马相 如的美人赋所系歌和琴曲二首、文选注所引刘向的七言逸句等，东汉 有李尤九曲歌的残句：“年岁晚暮时已斜，安得力士翻日车”和“肥骨消灭随 尘去”，还有张衡的舞赋所系歌、定情赋所系歌及四愁诗，汉灵帝刘宏 的招商歌，汉少帝刘辩临死前的悲歌和唐姬起舞歌等。这些诗歌数量 虽然不多，但是也代表了七言诗歌在两汉的发展。 从汉代发展起来的五、七言诗被魏晋诗人继承，在后世又渐变为律体，成为 中国古典诗歌的主流。 正如刘师培在中国中古文学史讲义中所说：“文章各体，至东汉而大备。” 在汉代各体文学都得到较大的发展，在各体文学的彬彬大盛中，辞赋是主流文学， 被王国维标举为“一代之文学”。这固然有其道理，但由于对后人观念影响至深， 就渐渐出现了对汉代文学中的其他样式重视不足的偏颇。论者书写汉代文学史时， 大多非常重视汉赋，而对汉代诗歌失之过简，甚至出现前面所说的评价过低的现 象，这也是导致有人认为汉代是诗歌中衰的时代的一个原因。客观的评价应该是： 汉代产生了许多新的文体，诗歌也取得了突出的成就，其中五言诗产生并发展起 来，成为对后世影响巨大的文学样式，七言诗、杂言诗也有一定程度的发展。 由以上论述可知，因为钟嵘所认为的“诗”的概念不同于今，其评价的“吟 咏靡闻”并非针对整个汉代诗坛，钟蝾所见也不是汉代诗歌全貌，汉代诗歌不以 诗人之姓名为重与钟嵘品评个体诗人之间有矛盾，所以钟蝾所评价的“吟咏靡闻” 并不能说明汉代就是诗歌中衰的时代。从西汉楚歌的繁荣创作，可以看到汉初“遇 事必歌”的浪漫传统；从保存下来的汉乐府丰富的内容以及其影响，也可看出当 时民歌的发达；而汉代以古诗十九首为代表的五言古诗所达到的艺术高度， 更让人对汉代诗歌肃然起敬，对后世更是影响深远。因此，把汉代说成是诗歌“中 衰”的时代是不合理的，应该说，在汉代各体文学都得到了较大的发展，诗歌也 同样繁荣发展着。总之，汉代诗歌是研究中国诗歌史不可忽视的一个阶段。 。王国维，宋元戏曲史自序上海：上海古籍出版社，1 9 9 8 年，第l 页。 1 3 第二节生命意识在汉代诗歌中的突出表现 生命是弥足珍贵的，生命的有限和短暂更增加了其珍贵。将人类个体的有限 性与无际涯而又神秘的时间相比，人悲哀地发现自己的渺小，对此感慨不已，这 在文学作品中一直是一个永恒而