（伦理学专业论文）《反杜林论》伦理思想探析.pdf

摘要 反杜林论是恩格斯于1 8 7 6 年至1 8 7 8 年撰写的一部论战性的 著作，是第一部系统而全面阐述马克思主义理论体系的重要著作。在 这部著作中，恩格斯在对杜林唯心史观的批判的基础上，较为详尽地 阐述了历史唯物主义的基本原理，并且在这一过程中凸现了人的生存 和发展问题。因此，恩格斯在反杜林论中阐明历史唯物主义的同 时，实际上也就鲜明地表达了自己的道德立场。反杜林论中所蕴 含的伦理思想，虽然是恩格斯在批判杜林的一些关于伦理道德的基本 观点的过程中所揭示出来的，但这些伦理思想却是对马克思主义伦理 学基本理论的比较系统和集中的概括。 反杜林论一书蕴含着丰富的伦理思想，其中，恩格斯以唯物 史观为指导，批判了杜林在社会领域中把“普遍公平原则 作为历史 动力的唯心主义，批判了杜林的抽象的人性论，论述了真正人的本性； 批判了杜林的“永恒的道德论”，系统地阐明了道德归根到底取决于 社会经济状况这一马克思主义伦理学的基本观点；批判了杜林的抽象 的平等“公理，对马克思主义平等观的具体内容进行了系统地阐发； 批判了杜林关于“政治暴力是绝对的恶的观点，从而在伦理学上对 无产阶级政治革命进行了价值辩护。总之，反杜林论可以看作是 马克思、恩格斯对马克思主义伦理学基本理论进行比较系统和集中论 述的著作。 本文就是按照以上的思路展开，主要分为五部分，第一部分是导 言，主要介绍恩格斯反杜林论的写作背景以及学术界对反杜林 论伦理思想的研究动态；第二部分论述了“现实的个人是马克思 主义伦理思想的出发点，并从“现实的个人”出发，以唯物史观为指 导，寻求实现人类解放的具体条件；第三部分对道德的基本理论，即 道德的根源和本质、道德的历史演变和发展规律等问题进行了系统而 全面地论述；第四部分通过对一般平等观念的历史考察，揭示了恩格 斯平等观的思想特质；第五部分依据善恶观念的绝对性和相对性的辩 证关系原理，对无产阶级政治革命进行了价值辩护。 关键词：反杜林论，现实的个人，道德，平等观念，政治暴力 a b s t r a c t a 几f 乒d 加厂，碍i sap r o t e s t a n tw o r kw r i t t e nb ye n g e l s 疳o ml a t em a y 1 8 7 6t oe a r l yj u l y1 8 7 8 ，w h i c hi st h ef i r s ti m p o n a n to n et oi l l u s t r a t et h e m a r ) 【i s tt h e o r e t i c a ls y s t e mf u l l ya n ds y s t e m a t i c a l l y i nt h i sw o r k ，e n g e l s c o m p a r a t i v e l ye l a b o r a t e d t h eb a s i cp r i n c i p l e so fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m b a s e do nt h ec r i t i c i s mo fh e r rd n h r i n g sm e n t a l i s t i co u t l o o k a n di nt h i s p r o g r e s s ，e n g e l sr e v e a l st h ep r o b l e m so fh u m a nb e i n g s s u i v a la n d d e v e l o p m e n t7 】1 l e r e f o r e ， w h i l e e n g e l s e l a b o r a t e dt h eh i s t o r i c a l m a t e r i a l i s mi na ，1 蚺d 肋，加g ，h ea c t u a l l yc l e a r l ys e tu ph i so w nm o r a l s t a n d ，e t h i c a l lm o d eo ft h i n 虹n ga n dt h e o r e t i c a ld o m a i n 。t h o u g ht h e e t h i c a lt h o u g h t si m p l i e di na 门蚺d 加，加gw a sr e v e a l e db ye n g e l sd u 血l g t h ep r o c e s so fc r i t i c i z i n gs o m eb a s i cv i e w p o i n t sc o n c e m i n ge t h i c sa n d m o r a l i t i e so fh e 玎d u h r i n g ，t h e ya r ec o m p a r a t i v e l ys y s t e m a t i c a la n d c o n c e n t r a t e ds u m m a r yo fm a r x i s te t h n i c s t h ew o r ko fa 仃虮d 舀n ，疗1 9e m b o d i e sc o m p r e h e n s i v ee t h i c a l t h o u g h t s ， d u r i n gw h i c h u n d e rt h e g u i d a n c e o fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ， e n g e l s c r i t i c i z e do n eo ft h em e n t a l i s t i cv i e w p o i n t so fh e r rd t l h r i n 手一r e g a r d i n g p r i n c i p l eo fu n i v e r s a le q u i t y a st h ed r i v i n gf b r c eo fh i s t o 巧； c r i t i c i z e d d u h r i n g sa b s t r a c tt h e o r yo fh u m a nn a t u r ea n de x p o u n d e d t h et m en a t u r e o fh u m a n b e i n g ； c r i t i c i z e dduh r i n g s “e t e m a l m o r a l i t y ” a n d s y s t e m a t i c a l l ye l a b o r a t e dt h eb a s i cp r i n c i p l eo fm a r ) 【i s te t h n i c s ，t h a ti s ， t h em o r a l i t yi si nt h ef i n a la n a l y s i su pt ot h es o c i a le c o n o m yc o n d i t i o n ； c r i t i c i z e dd u h r i n g sa i b s t r a c t a x i o n l o fe q u i t ya n di l l u s t r a t e dt h es p e c i f i c c o n t e n t so fm a r ) 【i s t v i e w p o i n t so fe q u i t y ； c r i t i c i z e dt h eduh r i n g s v i e w p o i n t so f“p o j i t i c a lv i o l e n c ei sa b s o l u t e l yv i c i o u s ”a n di l l u m i n a t e d t h et h o u g h t so fm a r ) 【i s mr e l a t i n gt ov i o l e n c e i naw o r d ，a 仃蚺d 加厂，哼 c a nb er e g a r d e da sac o m p a r a t i v e l ys y s t e m a t i c a la n dc o n c e n t r a t e dw o r k a b o u tb a s i ct h e o r i e so fm a r ) 【i s te t h n i c sa c c o m p l i s h e db ym a a n d e n g e l s t i l i sa r t i c l el a u n c h e sa c c o r d i n gt ot h ea b o v ec l u e s ，a n dm a i n l y d i v i d e si n t of i v e p a r t s t h e f i r s t p a r t i s i 1 1 t r o d u c t i o n ，w h i c hm a i n l y i n t r o d u c e st h ew r i t i n gb a c k 伊0 u n do fa 门缜d 叻岫b ye n g l e sa n dt h e r e s e a r c hs i m a t i o no nt h ee t h i c a jt h o u g h t si na n t i i ) u h r i n gi i lt h ea c a d e m i c c i r c l e t h es e c o n dp a r te x p o u n d st h a t “r e a l i s t i ci n d i v i d u a l i s s t a n i n g p o i n to fe n g l e s sd o c t r i n eo fh u m a nb e i n g ，a n du n d e rt h eg u i d a n c eo f h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，b e g i n s 丘o mt h e “r e a l i s t i ci n d i v i d u a l a n da i m st o s e e kf b rt h es p e c i f i cc o n d i t i o n so fr e a l i z i n gt h el i b e r a t i o no fh u m a nb e i n g t h et h i r d p a r tg i v e s a s y s i e m a t i c a l a n do v e r a l le l a b o r a t i o no f b a s i c t h e o r i e so fm o r a l i t y ， n a m e l y ， t h er o o ta n de s s e n c eo fm o r a l i t y t h e h i s t o r i c a le v o l v e m e n ta n dd e v e l o p m e n tl a w s ，a n ds oo n t h ef o u r t hp a n r e v e a l st h ec h a r a c t e r o fe n g l e s s v i e w p o i n t so fe q u i t yt h r o u g 血 t h e h i s t o r i c a lr e v i e wo f g e n e r a lc o n c e p t s o f e q u i t y t h e f i f t h p a r t s y s t e m a t i c a l l yi l l u m i n a t e se n g l e s st h o u 曲t sa b o u tp o l i t i c a lv i o l e n c e k e yw o r d s ： a n t i - du h r i n g ，r e a l i s t i ci n d i v i d u a l ，m o r a l i t y ，e w p o i n t s o fe q u i t y ，p o l i t i c a lv i o l e n c e n l 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文 的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本 人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：乏苤覆 p7 年彩月1 日 |l 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 ( 请在以上相应方框内打“ ) 作者签名：日期：年月 日 翩签锄嘲：哕“月夕扩 反杜林论伦理思想探析 引言 马克思、恩格斯虽然没有写过纯粹的伦理学著作，但是马克思、 恩格斯的很多理论著作中都蕴含着丰富的伦理思想，这些伦理思想也 是其整个思想体系的重要组成部分。同马克思主义的科学体系一样， 马克思、恩格斯的伦理思想也有其形成和发展的过程。从早期带有浓 厚启蒙色彩的伦理思想阐发到对现实利益问题的关注、对市民社会的 解剖、对资产阶级政治革命所造成的人的生存二重化的批判，再到寻 找人类解放的承担者，并把人的全面发展确立为应当追求的价值目 标，这就是马克思、恩格斯伦理思想发展演变的过程，这一过程是同 他们发现人类历史发展规律的唯物史观相一致的。唯物史观的创立， 结束了唯心史观对伦理学的统治，实现了伦理学发展史上的一次革命 性变革，它标志着马克思、恩格斯科学的伦理学的最终形成。 马克思、恩格斯的伦理思想同他们的整个思想体系一样，也有其 深化和发展的过程。在这一过程中，马克思、恩格斯以唯物史观为指 导，不断总结无产阶级的革命实践，总结资本主义的社会生活和道德 现象，逐步建立了马克思主义的伦理体系，这在马克思、恩格斯的晚 期著作中能够较为明显地体现出来，恩格斯的反杜林论就对马克 思主义伦理思想进行了比较系统和集中的论述。 反杜林论是恩格斯于1 8 7 6 年至1 8 7 8 年撰写的部论战性的 著作，是第一部系统而全面阐述马克思主义理论体系的重要著作。恩 格斯写作反杜林论“决不是什么内心激动的成果”，而是有其 深刻的社会历史背景的。1 9 世纪7 0 年代，巴黎公社失败以后，欧洲 进入了“和平 发展时期。此时的马克思主义经历了1 8 4 8 年和1 8 7 1 年两次革命风暴的检验，在国际工人运动中得到了广泛的传播，并成 为工人运动的指导思想。而这时的一些资产阶级、小资产阶级思想家 为了维护资本主义制度，破坏无产阶级的革命斗争，竟公然向党的指 硕士学位论文 导思想马克思主义发动进攻，这场斗争的突出表现，是在德国展 开的反对杜林的斗争。 德国在实现统一后，资本主义有了迅速发展，工人阶级队伍迅速 扩大，阶级斗争日益尖锐，资产阶级不仅在经济上、政治上对无产阶 级加紧了进攻，而且企图在思想上把工人运动引向歧途。他们在思想 上竭力提倡各种反科学、反理性的唯心主义、宗教神秘主义以及庸俗 唯物主义，妄图抵制马克思主义对无产阶级的指导，最终瓦解社会主 义运动。在这样一种大的社会背景下，在德国的一些知识分子中间， 形成了一种迂腐习气，他们动辄就要创造一个完整的体系来迎合资产 阶级，一时间，各种各样的机会主义、反马克思主义思潮泛滥起来， 杜林就是这股反动思潮的典型。 十九世纪七八十年代，杜林以“社会主义行家”、“社会主义改革 家 自居，提出了一套所谓新的社会主义理论和改造社会的完备的实 践计划。他先后抛出了国民经济学和社会主义批判史( 1 8 7 1 年) 、 国民经济学和社会主义经济学教程，兼论财政政策的基本问题 ( 1 8 7 3 年) ，以及哲学教程严格科学的世界观和人生观( 1 8 7 5 年) 等三本著作。在这些著作中，杜林反对辩证唯物主义和历史唯物 主义，宣扬唯心主义先验论和形而上学的方法；否定马克思的剩余价 值学说，鼓吹资产阶级庸俗经济学观点；否定无产阶级革命和无产阶 级专政的理论，宣扬小资产阶级的社会主义、假社会主义。杜林的反 动理论引起了德国社会民主党内外思想上的混乱，甚至党内一些领导 人也深受其影响。为了捍卫马克思主义，统一党内的指导思想，促进 德国社会民主党和德国工人运动的健康发展，恩格斯撰写了反杜林 论，系统地阐述了马克思主义理论体系。 反杜林论全书由五部分组成，第一部分为“三版序言”，主 要交待了反杜林论的写作和再版时的社会历史背景；第二部分为 “引论 ，主要论述了科学社会主义学说产生的社会物质条件和思想 反杜林论伦理思想探析 条件，以及马克思主义理论体系的三个组成部分的内在联系；第三部 分为“哲学编，主要论述了马克思主义学说的方法论，即辩证唯物 主义和历史唯物主义原则；第四部分为“政治经济学编 ，主要论述 了马克思主义政治经济学的基本原理，批判了杜林的庸俗政治经济 学；第五部分为“社会主义编 ，主要论述了科学社会主义学说，批 判了杜林的资产阶级的社会主义、假社会主义学说。 反杜林论一书并非是一部纯粹的伦理学著作，但却蕴含着丰 富的伦理思想，其中，恩格斯以唯物史观为指导，批判了杜林在社会 领域中把“普遍公平原则 作为历史动力的唯心主义，批判了杜林的 抽象的人性论，论述了真正人的本性，系统地阐明了道德归根到底取 决于社会经济状况这一马克思主义伦理学的基本原理。在“哲学编” 的“道德和法 的三章中，恩格斯对道德的本质、道德发展的历史类 型、道德的阶级性和全人类性的关系、道德的评价方法等问题以及伦 理学中的爱情婚姻家庭道德等一系列道德规范都作了科学地阐发。 反杜林论可以看作是马克思、恩格斯对马克思主义伦理学基本理 论进行了比较系统和集中论述的著作。 从目前的研究现状来看，国内理论界还没有专门研究反杜林论 中伦理思想的著作，只是在众多学者的著作中部分地涉及到这个问 题。章海山先生在马克思主义伦理思想的发展历程中，对恩格斯 在反杜林论中关于道德的根源和本质、道德中的自由和必然的关 系问题等进行了较为详尽地阐述。袁贵仁先生在对人的哲学理解 中，对马克思主义关于“人 的思想进行了归纳，特别地肯定了“现 实的个人 是我们研究关于“人的学说的起点，并且对“现实的个 人 作了具体的规定。此外，罗郁聪先生在 研究中， 较为详尽地阐发了恩格斯关于政治暴力的一些思想。这些思想为本文 的研究奠定了坚实的基础。 本文是在学习研究文本的基础上完成的，文章通过对恩格斯在 硕士学位论文 反杜林论中的伦理思想的梳理，进而凸现恩格斯伦理思想的特质。 当然，反杜林论一书博大精深，笔者学力不逮，能避免挂一漏万 之嫌自然是很欣慰的了。 反杜林论伦理思想探析 第一章“现实的个人是研究人的出发点” 恩格斯对道德逻辑起点和价值归宿的阐发 任何伦理思想在本质上都是关于人的价值和意义的学说，因此， 要探究反杜林论一书的伦理思想，自然也要分析研究恩格斯关于 人的学说的阐发。马克思恩格斯创立历史唯物主义，把“现实的个人 作为历史的起点，把个人的全面发展作为价值目标，这也同时决定了 马克思和恩格斯思考伦理道德问题的逻辑起点和归宿。在反杜林论 中，恩格斯继续阐发了相关思想，进一步明确了其伦理思想的价值向 度。 第一节马克思、恩格斯之前的关于人的本质的诸种学说 在西方思想史上，关于人的研究可以追溯到几千年以前。古希腊 时期对人的研究主要是在人与自然、人与神的关系层面上探讨人自身 的起源、生存等一系列有关人的基本问题。中世纪时，上帝被看成是 “至善、至美、至能、无所不能，至仁、至义、知隐、无往而不在， 至坚、至定，但又无从执持，不变化而变化一切，无新无故而更新一 切。 上帝不仅创造了人，而且一切存在，包括人的存在，都因上 帝的存在而存在。基于此，人必须把自己的一切，包括他的力量和贡 献，统统归于上帝，即人的一切意义都要通过上帝来寻求。中世纪的 这种宗教神学对人的问题的研究实际上是对古希腊哲学中肯定人的 社会思潮的否定，它以神性来规定人性，认为人性是由神或某种超现 实的精神力量所赋予人的某些特性。 文艺复兴时期，人的自我意识开始觉醒，人本主义者要求摆脱宗 奥古斯丁忏悔录【m 】北京：商务印书馆，1 9 6 3 ：5 硕士学位论文 教神学对人的理智的束缚，强调人类自身生存的价值和尊严，追求个 性解放以及人的自由、平等和博爱的精神。但是这一时期的人本主义 者所谈论的“人”，实际上是脱离了社会和阶级内容的人，这个“人 在形式上是抽象的，其实质是资产阶级，因此，人本主义者所谓的追 求人自身的价值和尊严，争取人的意志自由和个性解放，实质上只不 过是争取资产阶级生存和发展的权利。此后，十七世纪英国经验主义、 法国的唯理主义和十八世纪法国资产阶级启蒙思想家继续发展了人 本主义思想，他们把这一思想作为反对宗教神学和封建政治制度的理 论武器，认为哲学必须以人作为出发点和最终归宿，国家、民族、社 会生活和一切历史现象都必须从人自身得到解释。 德国古典哲学在人的问题上有很大突破在某种程度上开始 反观自身，向自身发问，并且依靠自身来确立自身存在的价值和意义。 但是，在黑格尔那里，人被归结为“绝对精神刀，人是“绝对精神外 化的产物 ，人的创造活动和自主活动变成了“绝对精神 的自我发 展。费尔巴哈反对黑格尔把绝对精神作为人的本质的观点，他从唯物 主义观点出发，提出了一种“以自然为基础的现实的人 的观点，认 为人是自然界的一部分，是有血有肉的感性对象。虽然费尔巴哈用以 自然为基础的“现实的人”代替了黑格尔的“绝对精神”，但是费尔 巴哈所谈到的人只是自然意义上的人，他只是从形式上看到了人是有 血有肉的、活生生的自然现实；而没有从本质上看到人的社会规定性 虽然他也谈到过人与人的社会交往、人与人的社会关系，但也只限于 感情范围以内，“除了爱情与友情，而且是理想化的爱情与友情外， 他不知道人与人之间还有什么其它的人的关系。 纵观马克思主义以前的关于人的学说，基本上都是脱离了人所处 的社会历史条件和人生活于其中的社会关系，脱离了人的社会实践活 动来考察人以及人性问题，他们把诸如理性、感觉、意志、情欲等 。马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 ：5 0 反杜林论伦理思想探析 共性特征作为人的永恒不变的人性，并以此来解释社会和人的理论， 从而导致了抽象的人性论。 实际上，对人的本质或本性的预设也直接决定了伦理学的理论视 域和价值向度，也决定了西方伦理思想史上不同理论流派之间的差 异。如果把人的本质诠解为自然本能，那么以此为逻辑起点的伦理学 必然带上明显的经验论和感觉论的色彩，人的趋乐避苦的欲望就被放 大；如果把人的本质确定为一种精神性存在，那么以此为逻辑起点的 伦理学就必然带上鲜明的理性主义色彩，人的精神需要被肯定，感性 欲望遭到贬抑；如果把人的本质看成是上帝的造物，那么以此为逻辑 起点的宗教伦理学必然否定人的独立性，人的一生也就被看成只能是 通过赎罪才能实现价值的宿命了；如果把人在本质上看成是心理意义 上的人，那么以此为逻辑起点的伦理学就必然打上鲜明的个体心理运 动的印记。总之，对人的思考和判断决定了一种伦理思维的起点和归 宿。马克思和恩格斯创立了以现实的人为起点和以个人全面发展为归 宿的历史唯物主义，这也同时标示出了他们伦理思想的特质。 第二节“现实的个人是马克思主义伦理思想的出发点 “现实的个人是马克思、恩格斯创立唯物史观的前提，也是马 克思恩格斯阐发伦理思想的出发点。在反杜林论中，恩格斯以唯 物史观为指导，批判了杜林的“抽象的个人”，指出杜林用以构造社 会的两个人实际上是1 8 世纪的资产阶级社会理论和经济学中的孤立 的“抽象的个人 ，而这两个人无论在历史上还是现实生活中都是不 存在的，他们“摆脱了一切现实，摆脱了地球上发生的一切民族的、 经济的、政治的和宗教的关系、摆脱了人的性别和个人的特性，以致 留在这两个人身上的除了人这个光秃秃的概念以外，再没有别的什么 硕士学位论文 了。 一、现实的个人的形成过程 马克思、恩格斯“现实的个人 的观点的形成、发展过程同唯物 主义历史观的形成、发展过程是统一的。马克思的世界观经历了一个 由唯心主义向唯物主义的转变过程，即从黑格尔的唯心主义经过费尔 巴哈式的唯物主义立场，最后转变到历史唯物主义立场。因此，马克 思对人的本质的看法也经历了一个由唯心主义向唯物主义转变的过 程，这其中交织着马克思对黑格尔和费尔巴哈的汲取和批判，交织着 对自己信仰的反省和清算。 马克思在他的第一部哲学著作博士论文中，表现出了他 对人的问题的极大关注。但这一时期的马克思由于受黑格尔哲学和青 年黑格尔派的影响，而把人看作是自我意识的表现，把人的活动看作 精神活动。因此，在博士论文中，马克思对人的问题的思考也只是限 于自我意识的哲学范围内。 马克思在莱茵报工作的实际斗争，促使马克思在这一时期开 始从唯心主义转向唯物主义。这一转折，使马克思冲出了自我意识的 哲学范围来考察人的问题，不再把人看作自我意识，而是看作感性的、 现实的人。在黑格尔法哲学批判中，马克思受费尔巴哈人本主义 的影响，在人的问题上开始同黑格尔划清界限，指出国家不是人的存 在基础，“国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方 式。 在对人的本质的理解上，马克思批判黑格尔“忘记了特殊的 个体性是人的个体性，国家的职能和活动是人的职能，忘记了特殊 的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的 社会特质。” 总之，在黑格尔法哲学批判中，马克思把家庭、 市民社会、国家这些社会形式看作人的本质的表现，把它们看作是人 。恩格斯反杜林论【m 】北京：人民出版社，1 9 9 9 ：1 0 1 。马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第1 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 ：2 7 0 。马克思，恩格斯马克思思格斯全集( 第1 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 5 6 ：2 7 0 反杜林论伦理思想探析 的本质的现实的存在，这又显然超越了费尔巴哈的只看到人的自然本 性的人本主义观点。 1 8 4 4 年经济学哲学手稿在马克思的思想发展史上占有突出 的地位。马克思在手稿中，肯定了黑格尔“劳动是人的本质”的 思想，把人的一切本质规定为有意识地、自由地改造世界的活动，即 劳动。“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类特性， 而自由自觉的活动，恰恰就是人的类的特性。但是，马克思在这 里所讲的劳动，不是指在一定历史阶段和社会关系中的具体现实的劳 动，而是摆脱了一切现实社会关系的本来意义上的劳动，即作为人的 生命活动和人格体现的自由自觉的创造性活动，才是人的类本质。马 克思赞同费尔巴哈的人的本质的异化的观点，认为异化了的现实存在 的人“不是真正的类的存在物”，“有产阶级和无产阶级同是人的自我 异化 。马克思的关于人的本质的异化的观点，显然没有超出费尔巴 哈人本主义的历史唯心主义性质。 在关于费尔巴哈的提纲和德意志意识形态中，马克思恩 格斯抛弃并批判了费尔巴哈的人本主义观点，完成了从费尔巴哈式的 人本主义向历史唯物主义的转变，与这种世界观相一致，马克思恩格 斯对人的看法也发生了根本改变。在关于费尔巴哈的提纲中，马 克思抛弃了费尔巴哈把人看作抽象的、脱离社会的、生物学意义上的 人的观点，认为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性 上，它是一切社会关系的总和。 在德意志意识形态中，马克思和恩格斯提出，研究人要从“现 实的人”、“从事实际活动的人 出发，也就是研究人的现实活动和社 会关系，在他们看来，脱离了物质生产活动，脱离了生产方式所决定 的社会关系和社会结构，所谓“现实的人”仍然是不现实的、抽象的 人。因此，马克思、恩格斯对“现实的人 作了明确的规定：“这里 。马克思，恩格斯马克思恩榕斯全集( 第4 2 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 9 ：9 6 。马克思，思格斯马克思思格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 ：7 硕士学位论文 所说的人们是现实的，从事活动的人们，他们受着自己的生产力的一 定发展以及与这种发展相适应的交往的制约。”“他们是什么样的， 这与他们的生产是一致的既和他们生产什么一致，又和他们怎样 生产相一致。 二、“现实的个人”的内在规定性 我们探讨“现实的个人 ，最根本的就是在于对其做出科学的规 定和说明。关于这一点，马克思和恩格斯早在德意志意识形态中 对“现实的个人做出了全面而完整的概括，即现实的个人”是指 有生命的、从事一定活动的并处在一定社会关系中的个人。马克思恩 格斯对“现实的个人”的科学规定为我们对其进行伦理价值研究奠定 了基础，它包含着内在联系的三个方面。 首先，“现实的个人 的自然前提是“有生命的个人 。 “现实的个人”首先是一个自然的人、有生命的人，是自然存在 物，这包括人的生理条件和各种各样的自然条件，这是“现实的个人 得以存在的自然前提。马克思恩格斯指出：“全部人类历史的第一个 前提无疑是有生命的个人的存在。”“有生命的个人的存在是“现实 的个人 形成的自然前提和自然基础。“现实的个人”作为有生命的 个人的存在，总是同特定的自然环境相关联，所以“第一个需要确认 的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其它自然的 关系任何历史记载都应当从这些自然基础以及他们在历史进程 中由于人们的活动而发生的变更出发。” 这是一切社会存在的前提， 也是个人存在的自然根据。因此，人要成为现实的个人，有生命是其 首要的前提。 其次，“现实的个人”具有实践性。 人类历史的第一个前提不仅是现实的、有生命的个人，而且还包 。马克思，恩格斯马克思思格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 ：2 9 口马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 ：2 4 。马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 ：2 3 反杜林论伦理思想探析 括他们的活动、物质生活条件以及他们得到和创造的物质生活条件。 因此，作为历史第一个前提的“现实的个人”的存在，不仅是有生命 的个人，而且还必须是通过自己的活动才能维持自己的生命、发展自 己和确证自己的个人。马克思恩格斯指出：“我们首先应当确定一切 人类生存的第一个前提也就是人类历史的第一个前提：人们为了能够 创造历史，必须能够生活，但是为了生活，首先就需要吃喝住穿及其 它一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即 生产物质生活本身”马克思恩格斯在这里强调了人的物质生产活动 实际上就是强调了人的实践活动。实践是“现实的个人”的根本存在 方式，是人与动物的根本区别之所在。“可以根据意识、宗教或随便 别的什么来区别人和动物。当人开始生产自己的生活资料的时候，人 本身就开始把自己和动物区别开来。 因此，“现实的个人 是在一 定的历史条件下从事物质生产活动的个人，他们是什么样的，这既和 他们生产什么相一致，又和他们怎样生产相一致。 最后，“现实的个人 具有社会性。 “现实的个人”不是某种处在幻想的、与世隔绝、离群索居状态 的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的 发展过程中的人。因为“现实的个人”的实践活动，总是以个人彼此 之间的交往为前提，“只有以一定的方式共同活动和互相交换其活动， 才能进行生产。为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关 系，只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界 的关系，才会有生产。”这也就是说，“现实的个人”只有处于一定 的社会关系中才能生存和发展，最初的社会关系家庭关系是“现 实的个人”生存的必要条件，而后来形成的社会关系则是个人进一步 得到发展与完善的必要条件。因此，“现实的个人 总是处于一定的 。马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：2 9 。马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 ：5 国马克思，思格斯马克思思格斯选集( 第1 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：3 4 4 硕士学位论文 社会关系中的个人，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现 实性上，它是一切社会关系的总和。 总之，马克思恩格斯“现实的个人”是包含着内在联系的三个方 面，离开现实的人就谈不上物质生产及物质生活条件，而离开人的物 质生产及物质生活条件的人，也不是现实的人。 三、“现实的个人 对于构建马克思主义伦理思想的重要意义 伦理学作为一门对道德现象进行理论考察的科学，不能停留在对 道德现象的一般描述上，“而是要通过自己特有的概念、范畴、规则 和规律的体系及其逻辑运动，从理论上再现道德，帮助人们深入到道 德生活的内部，把握道德运行的深层脉搏，认清道德发展的内在规律， 以自觉地进行道德行为选择，实现自己行为的道德价值，完善自己的 道德人格。 为此，伦理学必须准确地把握自己的逻辑起点。马克 思恩格斯“现实的个人 范畴的形成，指引我们认识到道德不是建构 在虚无的、空洞的、抽象的概念范畴之上，而是有一个坚实的伦理学 建构的逻辑起点“现实的个人，从而为我们界定了道德活动的 主体。 马克思恩格斯把“现实的个人”作为伦理学建构的逻辑起点，这 就与以往的伦理学划清了界限。以往的伦理学家都是把道德建构在虚 无的、空洞的、抽象的概念范畴之上，他们或者把“上帝 或“神” 作为道德的逻辑起点，认为“上帝”或“神”的意旨可以解释人类社 会的一切现象；或者用某种“经验 、“感觉”和“理性”来解释和评 判一切，把人的“经验、“感觉和“理性”作为人类活动和伦理学 研究的出发点。概言之，以往的一切伦理学家都不能科学地揭示伦理 学的逻辑起点问题。而造成这一现象的根本原因就在于他们不了解经 济基础和上层建筑、社会存在和社会意识之间的辩证关系，不懂得物 。马克思，恩格斯马克思恩格斯选集( 第1 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 9 5 ：6 0 。唐凯麟论伦理学的逻辑起点一一一种依据马克思主义文本的阐释 j 湖南社会科学， 2 0 0 4 ( 1 ) 反杜林论伦理思想探析 质资料生产的发展过程是一切社会关系的根源。因而，他们把道德看 作是独立于社会存在之外的东西，这就从根本上抹杀了道德的客观物 质基础，从而也就不能科学地解决道德的起源与本质及其发展规律问 题。 马克思恩格斯把“现实的个人 作为伦理学建构的逻辑起点，认 为人们是自己思想、观念的生产者。“思想、观念、意识的产生最初 是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交 织在一起的。观念、思维、人的精神交往在这里还是人们物质关系的 直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等 语言中的精神生产也是这样。因此，人们的意识只能是“这些个 人所产生的观念，是关于他们自己同自然界的关系，这些观念都 是他们的现实关系的活动、他们的生产、他们的交往、他们的社会政 治组织有意识的表现 这也就是说，道德的产生是与人们的物质生 产活动、人们的物质交往和人们的现实生活等密切联系在一起的，而 人们的物质生产活动、人们的物质交往和人们的现实生活等都离不开 “现实的个人 的存在。因此，“现实的个人”范畴的形成，不仅科 学地揭示了道德的起源和本质问题，更为重要的是，它为我们明确了 道德活动的主体，进而成为伦理学建构的逻辑起点。如果没有“现实 的个人 ，那么道德属性就失去了其所依附的实体，或者说，如果没 有“现实的个人”，那么也就不存在人的道德。 第三节人的解放是研究人的学说的最终归宿 马克思、恩格斯对人及其本质的探索，既不同于黑格尔的在抽象 的思维中兜圈子，也不同于费尔巴哈的出于对类的不平等的愤慨，进 行类的平等化的道德说教，而是从现实的人的存在出发，为了寻求人 马克思，恩格斯马克思思格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 ：2 9 。马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 6 0 ：2 9 硕士学位论文 类解放的真理而去探索关于人以及人的本质的真谛的。人类的解放是 马克思主义的出发点和最高诉求，是马克思和恩格斯创立的新学说的 目的和使命，也是他们在批判旧世界发现新世界这一过程中内在的逻 辑归宿和价值追求。 马克思、恩格斯关于人的解放的学说，不是建立在主观的善良愿 望的基础之上，而是建立在对人类及其社会的发展规律的科学认识的 基础之上的。由于马克思、恩格斯把人看作是处在各种社会关系中的、 具体的、活生生的现实的人，因而，人的解放既不是人的“自我意识 的重新占有，也不是诉诸“最高的直觉”和“类的平等化”，而是消 灭劳动异化和人的异化的根源私有制和旧的分工，把人从一切奴 役性的社会关系中解放出来。恩格斯在反杜林论中，针对资本主 义社会中劳动异化造成人的片面畸形发展，进一步论述了扬弃私有制 和旧的分工、扬弃劳动的异化和人的异化，从而实现人类解放的具体 内容。 一、实现人类解放的物质基础 实现人类解放的首要基础和前提，就是生产力的高度发展。人们 所达到的生产力总和，不仅决定着社会状况，而且规定和制约着人的 解放的程度。这是因为，生产力的高度发展，不仅能够促使长期以来 制约着人的发展的各种不合理因素的消亡，而且能够保证社会财富的 极大丰富，从而促使社会财富变为被每个人所支配的力量，而不是成 为支配人的异己力量。 早在1 8 4 4 年经济学哲学手稿中马克思就指出：自然科学“通 过工业日益从实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放做 准备，尽管它不得不直接地完成非人化。”尽管这时的马克思还没 有提出“生产力 的概念，但是他却已经表达出了生产力是社会形态 交替的物质基础的思想，并为人类解放找到了现实的客观的物质前 马克思，恩格斯马克思思格斯全集( 第4 2 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 9 ：1 2 8 反杜林论伦理思想探析 提。在后来的德意志意识形态中，马克思、恩格斯进一步指出： “只有在现实的世界中使用现实的手段才能实现真正的解放；没有蒸 汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；没有改良的农业就不能消 灭农奴制；当人们还不能使自己的吃喝住行在质和量方面得到充分保 证的时候，人们就根本不能获得解放。”“那就只会有贫穷、极端 贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的 斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。 圆 在反杜林论中，恩格斯着重从大工业消灭旧的分工方面，论 证了高度发达的生产力是人的解放的物质基础。恩格斯指出：“要不 是每一个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。” 他认为，旧 的生产方式必须彻底变革，特别是旧的分工必须消灭。恩格斯正是从 这种分工的发展史，考察了旧的分工与劳动者彻底解放的关系。他认 为，在资本主义条件下，一方面，社会分工促使社会劳动发生分化， 产生了职业技术和发明，促进了社会的进步和发展；另一方面，在阶 级社会里，分工的产生导致了物质生产和精神生产、体力劳动和脑力 劳动的对立，从而造成了人自身的畸形发展和劳动活动本身的畸形发 展。正是在这种意义上，恩格斯在反杜林论中指出，“第一次大 分工，即城市和乡村的分离，立即使农村人口陷于数千年的愚昧状 况，一切有教养的等级都为各式各样的地方局限性和片面性 所奴役，为他们自己的肉体上和精神上的短视所奴役，为他们的由于 接受专门教育和终生从事一个专业而造成的畸形发展所奴役。删 由此看来，旧的社会分工把“一定的特殊的活动范围强加给每一个 人，从而造成了人本身的活动对人来说成为一种异己的、与他对立的 力量，这种力量驱使着人，而不是驾驭着这种力量。因此，每一个劳 。马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第4 2 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 r 7 9 ：3 6 8 。马克思，恩格斯马克思恩格斯全集( 第3 卷) 【m 】北京：人民出版社，1 9 7 9 ：3 6 8 恩格斯反杜林论【m 】北京：人民出版社，1 9 9 9 ：3 1 1 恩格斯反杜林论【m 】北京：人民出版社，1 9 9 9 ：3 0 9 硕士学位论文 动者的彻底解放，必须摆脱旧的分工的束缚。 恩格斯认为，消灭分工的条件，也是由分工本身所造成的。随着 分工的不断发展，社会化的大工业逐步产生并走向成熟，消灭分工的 条件也逐步产生和具备。这也就是说，社会化的大工业为消灭旧的分 工提供了物质前提和基础，这主要表现在，一方面，社会化的大工业 本身向生产者提出了全面发展的要求，大工业不断更新的技术基础导 致劳动的变换、职能的更动和工人的全面流动性。换言之，社会化的 大工业创造的巨大生产力为消灭工业和农业、城市和乡村、脑力劳动 和体力劳动这三大差别创造了物质前提，从而使劳动成为真正自由的 活动。“生产劳动不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此， 生产劳动就从一种负担变成一种快乐