（世界史专业论文）古埃及伦理中的和谐观念.pdf

摘要 玛阿特是古埃及伦理的基本观念玛阿特本身是不可译的，它是秩序、真理， 公平、正义、真实、正直等概念的总和然而玛阿特最基本的含义是秩序与平衡， 这种秩序体现在社会关系中则意味着绝对正义，所要达到的状态即为和谐本文从 人与神、人与人、人自身及人与自然四个方面来探究古埃及伦理所包含的和谐观念 人与神的和谐主要体现在人是神的影像、人对神的崇敬及人与神的互惠关系人与 人的和谐主要体现在人与人之间利益上的均衡，关爱弱者及对他人生命及尊严的尊 重。人自身的和谐主要体现在。自我塑造”与。培育”的统一以及人内在美德与外 在实践的统一人与自然的和谐主要体现在人与万物同处玛阿特秩序之中及人类与 自然的互惠。四对关系中，人与人的和谐最为重要，因为它是保证社会稳定的基础， 而古时的和谐又以社会的稳定为前提。达到人与人的和谐并非要达到人与人之间的 平等与均衡，而是要有一个至高无上的力量来维持之一均衡。所以古时之和谐并非 今日之和谐，然而二者却是相通的 关键词：古代埃及；伦理；玛阿特；和谐 t h ec o n c e p to f h a r m o n yi na n c i e n te g y p t i a ne t h i c s a b s t r a c t m a a ti st h ee s s e n t i a lc o n c e p to fa n c i e n te g - p t l - e t h i c s , w h i c hi s , m m m s l a t a b l e i t m e a n st h ec o m b i n a t i o no fo f d e l t , t r u t h , j u s t i c e , r i g h td 6 c 。w h i l et h em o s tf i m d a m e n t a l m ( x l n i n go fm a a ti so r d e ra n db a l a n c ew h i c hw d n s f e rt oa b s o l u t ej u s f i c ei ns o c i a l r e l a t i o n s h i p sa n di t su l t i m a t ep u r p o s ei sh a r m o n y t h ca u t h o rd i s c u s s e st h en o t i o no f h a r m o n yi na n c i e n te g y p t i a ne t h i c si nt e r m so ft h ef o l l o w i n gf o u ra s p e c t s ，n a m e l yt h e r e l a t i o n sb e g w e e nh u m a na n dg o d s , a m o n gh u m a nt h e m s e l v e s , i nh u m a nt h e t l l 鸵l v e s , t o g e t h e rw i t ht h a tb e g w e e nh u m a na n dn a t u r e n 圮h a r m o n yb e t w e e dh u m a na n dg o d s c h i e f l ye m b o d i e s0 1 1h u m a n si m a g eo fg o d s h u m a n sw o r s h i p i n gg o d s 鹤w e l l 鹤t h e r e c i p r o c i t yr e l a t i o n s h i pa m o n gt h e m 1 1 艟h a r m o n ya m o n gh m n a nt h e m s e l v e si sm a i n l y d i s p l a y e do nt h ee q u a l i z i n go fi n t e r e s t sb e t w c a lp e o p l e 。t h ec a r m gf o rt h ew e a ka n dt h e 陀s p 血gt ol i f ca n di n d i g n i t y t h eh a r m o n yi nh u m a nt h e m s e l v e sm o s t l ym a n i f e s t so n t h eu n i f i c a t i o no f s e l f - m o l d i n g a n d “c u l t i v a t i n g a n dt h a to ft h ei n t e r n a lv i r t u e sa n d e x t e r n a lp r a c t i c e mh a r m o n yb e t w e e nh u m a na n dn a t u r ei sp r i n c i p a l l ys h o w nt h a t h u m a na n da l lo t h e rt h i n g sl i v ei nt h ew o r l do fm a a ta n dt h er e c i p r o c i t yr e l a t i o n s h i p b d v e e nh u m a na n dl l a t u i t a m o n gt h ef o u rh a r m o m o 璐r e l a t i o n s h i p s t h eh a r m o n y a m o n gh u m a nt h e m s e l v e si st h em o s ti m p o r t a n t , b e c a u s ei ti st h eb a s i so fs o c i a ls t a b i l i t y , w h i c hi sp r e r e q u i s i t ef o rs o c i a lh a r m o n yi na n c i e n te g y p t a c h i e v i n gt h eg o a lo f h a r m o n y a m o n gp e o p l ei sn o tt oe q u a l i z et h e m , b u ti ti l e e d sas u p t 锄ep o w e rt om a i n t a i ni t i na w o r d , t h eh a r m o n yi na n c i e n te g y p ti sn o tt h eo n ew ea r cc a l l i n gi nm o d e r l l 鬻l 描峨 h o w e v e r , t h e r em u s tb es o m es u b t l er e i a l i o n s h i pb e g w e e nt h e s et w oe l e m e n t s k e yw o r d s ：a n c i e n te g y p t , e t h i c s , m a a t , h a r m o n y d ir e c t e db y ：p r o f l i uw e n n g p p ii c a n tf o rh s t e rd e g r e e ：j i nl i n g 佃畸西i 咖) 甲咖崩o fh 触睇岫m o n g o l i a 恤嗍如岫峨t o n g l 蚴呱凸越) 内蒙古民族大学硕士学位论文作者声明 本人声明：本人呈交的学位论文是本人在导师指导下取得的研究 成果。对前人及其他人员对本论文的启发和贡献已在论文中做出了明 确的声明，并表示了感谢。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外， 不包含其他人已经发表或撰写的研究成果。 本人同意内蒙古民族大学保留并向国家有关部门或资料库送交 学位论文或电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权内蒙古民族大 学可以将本人学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编学位论文。 作者签名：蠡丝日期：坦年月兰日 引育 中国共产党在第十六届四中全上首次提出了4 构建社会主义和谐社会”的构想 社会和谐作为一种理想的社会状态，是人类永恒的价值追求胡锦涛同志指出：实现 社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的社会理想。和谐社会”的提出继 承了中国古代传统文化的精髓，并发展为现代中国的核心理念回首中国，和谐观念 自古有之；放眼世界，和谐观念在古埃及文明中也是熠熠生辉 古埃及文明作为世界上最古老的文明，用她自己的方式在表达着和谐，我们后人 也只能凭借遗物上的艺术表现及文字材料来理解埃及人最初的和谐解剖古埃及 将它概括为。对非秩序的控制”，回认为。最突出的一个方面是用真实的和想象出来的 动物比喻现实生活中的力量。它们有时单独出现于画面，有时则和人的形象一起出现 它们或忙于暴力行为，即强大的食肉动物攻击弱小的动物，或处于安静状态重要的 画面是一对极为凶猛的动物野狗、狮子和神话中的长颈动物和平共处和势均 力敌”o 这类画面的主题表达了艺术家对世界和睦共处的最初构想。另一类描绘秩 序的画面( 也是用动物来象征自然的生命形式) ，是通过把动物安捧在白上而下的有 序横捧内形成一个和平队列来表达主题的，有时还绘出动物站立的平行线以对秩序观 念进一步强调”艺术表现。还有一个主题就是有可能通过国王的统治管理和至高无 上的太阳神的力量控制( 但非最终击败) 混乱和秩序他们对宇宙本质的看法和对政 治力量结构的观点是一致的”o 他们认为国王和太阳神一样，是至高无上的秩序维护 者，保证社会和谐和自然秩序的不是对立双方势均力敌，而是一方力量必须占据上风 将国王与拉神相联系，是对国王及其政权的赞扬，这有助于增强对国家政治统治的能 力喙们可以从希拉康坡里斯装饰墓中的一幅画面有所认识，图中一对面对面的动 物( 狮子) 被王者形象的人分开从而保持均衡之势如果我们的理解不是强加于埃 及人，那么这就是古代埃及人对和谐的感性认识 古王国时期，埃及人拥有了一种抽象的观念。即玛阿特玛阿特原本是一个自 然概念，是拉神创世时所确立的宇宙秩序，意味着平衡与秩序，这种平衡与秩序体现 在人际关系中就是绝对正义，我们可以理解为正直、正确、真理、正义这样，玛阿 特成为吉埃及伦理的基本观念不论是神的世界还是人的世界，实践玛阿特的目的都 是要达到和谐的状态，古埃及人的和谐观念便包含在了玛阿特观念之中 口【英】巴里克姆蕾薯穆朝娜译t 解捌古埃及杭州：新江人民出版牡，2 0 0 0 年。第5 7 页 - 【英】巴里克姆蕾薯，穆朝娜译：解剖古埃厦 ，杭州：新江人民出版社，2 0 0 0 年，第5 7 - 5 8 页 - 【英】巴里克姆蕾著穆朝蠕译：解剖古埃及 ，杭州t 新江人民出版社，2 0 0 0 年。譬5 9 - 6 1 页 。s 乱t r i l l e r 良j k e r n d o c o n n e r n d b l l o y 吐a n c i e n te y p t ：as o c i a lh i s t o r y 。c _ b r i d s e u n i v e r ss t yp r e s s 1 9 e 3 p 7 3 ， 【英】巴里克坶瞢薯穆朝謦谭t 解剖古埃夏 杭州：新江人民出簟牡。2 0 0 0 年，簟鸵页 2 古埃及伦理中的和谐观念 本文主要从人与神、人与人、人自身及人与自然四个方面来探究古埃及伦理中 的和谐观念和谐观念包含在金字塔文、棺文、亡灵书、自传、教谕文献、厌世文学 等丰富的古埃及文献之中，而本文主要以教谕文献及自传为主，以其它文献为辅 h i r i a ml i c h t h e i m 的a n c i e n te g y p t i a nl i t e r a t u r e ：a b o o k o f r e a d i n g s 为本文的撰写 提供了重要的文献支持。 目前在埃及学领域，对玛阿特观念的研究已取得一定成就，外文专著有h i r i a l l i c h t h e i m 所著的l l o r a lv a l u e si na n c i e n te g y p t 及h a a ti ne g y p t i a n a u t o b i o g r a p h i e sa n dr e l a t e ds t u d i e s 这两本专著主要侧重于道德伦理的研究， 其优点是不仅引用了大量的原始资科，还进行了比较深入的理论分析另外还有较新 的著作是m 鲫l 锄k 珊e n g a 的m 勰t ，t h em o r a li d e a li na n c i e n te g y p t ：as t u d y i nc l a s s i c a la f r i c a ne t h i c s ，其特点是针对具体问题运用史料并进行理论分析， 而h i r i a ml i c h t h e i m 的著作是针对史料进行理论分析，所以前者对埃及伦理的分折 更加深刻，这三部著作都为本文的撰写提供了重要的理论基础 我国目前对埃及伦理的研究最为直接的资料是刘文鹏教授的关于对古埃及的伦 理道德观的探讨 ，刘文鹏教授认为古代伦理源于埃及，它的积极因素包括追求真理、 崇尚正义、为政清廉、慎防贪婪、谦虚谨慎、戒骄戒躁、热爱妻子、不染色情等o 另 外对玛阿特的研究也有一定成果，李晓东、史海波、周洪祥分别发表文章对古埃及的 “玛阿特”观念进行了探讨，史海波的博士学位论文探讨了古埃及教谕文献中的“正 义”观念，“正义”不仅仅属于伦理范畴，但也对本文的撰写起到很大作用总之。 对古埃及伦理观念的研究还很不深入，对于和谐观念更没有人进行直接研究，本文希 望能对古埃及观念的研究中做出一点贡献 中国和埃及都是文明古国，而且同属东方，所以在政治、经济、文化、思想等领 域有着很多相似之处，中华民族向来是善于学习、借鉴的民族，遥远的古埃及文明中 的和谐思想也可谓博大精深，希望能给予我们更多启迪 第一章古埃及伦理的基本观念玛阿特 ( 一) 玛阿特的基本内涵及内涵的发展演变 1 、玛阿特的基本内涵 玛阿特是古埃及伦理中的基本观念，而玛阿特本身是不可译的在1 9 9 5 年召开 的第七届国际埃及学学术会议上就有学者指出了这一点，认为“它是一个多角度而复 蛔文囊：关于对古埃厦人的伦理遭蕾疆的探t 寸t 于寨方霄掌簟1 台荐井正t 文化出曩2 0 0 2 年簟9 e 1 1 9 页 内蒙古民族大学硕士学位论文 3 杂的概念”，o 很难用一个术语将它翻译过来它是。秩序、真理、公平，正义，真实， 正直和诚实”这类概念的总和。然而玛阿特最基本的含义是秩序与平衡，这种秩序 体现在社会关系中就是绝对正义，实践玛阿特所要达到的状态即为和谐，而且玛阿特 的内涵也有一个不断发展演进的过程。 ，玛阿特作为伦理道德概念最早出现在金字塔文之中，在那些文献中，玛阿特成为 国王限定行为，渴望正义的基本方式，更是维持宇宙平衡的基本法则，例如有段金字 塔文称：。天国和平，人问欢腾，因为他们听到国王已将玛阿特安置在混乱之上一哆 玛阿特的对立面是混乱，那么玛阿特即代表着秩序、和谐 对吉王国时期玛阿特的含义。利希泰姆在她的埃及自传中的玛阿特及褶关研究) 中作了总结性阐述：这时的玛阿特具有正确、真实、正义的意思，他的对立面是错误、 缺点或者邪恶第五王朝之后，文献开始强调对玛阿特的说与做，人们做玛阿特是因 为它。善良”，两且“神渴望它。它是神灵和人类生存的基本法则 2 、玛阿特内涵的发展演变 。7 在第一中间期与中王国时代，随着古王国的衰落，。秩序”的含义得到强调在 厌世文学中反映了缺失玛阿特的社会状态这类文献包括聂菲尔提预言 、伊普味 陈辞 、一个人与其心灵的论辩) 等，他们的主人公痛斥社会等级秩序遭到颠覆伊 普昧陈辞 称：。大地像陶轮一样翻转起来，强盗( 已变成) 财富的主人，( 富有者) 已经是掠夺者了”，。这种命运的转变正是因为玛阿特秩序被破坏，失去它社会就不能 正常运行玛阿特知识也正是在这一过程中逐渐为民众所理解，成为全社会的核心伦 理 这一时期关于美德的讨论非常广泛，也出现了一些新词汇、新观点艾斯曼 ( s s m n n ) 指出这时的人们从注重纪念碑式的记忆转而注重一个人的美德和品性， 。美德独自受到青睐”，而且实践玛阿特成为。精神不朽”的方法正是基于这样时 认识。谢提告诫他的儿子美利卡拉说：“不要变地邪恶，因为仁慈是善良的，正是统 治者的玛阿特行为所导致的人民的爱形成了对他永久的记忆”惴文指出：。我 。a l e c n a y l o r0 e n k i - p r o c e e d i n po ft h es e v e n t hi n t e r n a t i - ic g r 誓r e s l l 矸e i i y p c o l o f i t l u i t 4 e v e r i j o v n i t l l ll e u v e n l1 1 垮8 p p 2 9 5 - 2 9 7 。 e i f 囊岫e l y p t i a nr e ! | io n s s o s t c l g s 0 且1 0 8 - s _ l & u e r c e r t h ep y r a m i dt e x t s l m 柚m n s g r e e nl i n e , 1 艏2 口2 6 8 。i r i l i c h t h e l h ni nf 4 y p t i a na u t d b i o s r a o h i e sa n dr e i l t e ds t u d i e s 。u n i v e r s i t yp r e s sf r i b o u r l 钿j t z e r i 出l 帕2 m1 9 林志纯主蝙：世再叠史资科嚣曩 ( 上古蕾分) 北京：商务印书馆1 9 7 4 年第5 页 - _ l 啊k a r e n g a i l a a t 。t h eu o r j li d e a li na n c i e n t 抨畦l - s t u d yi nc l a s s i c a la f r i c a ne t h i c s t a y l o r f r a n c i 2 电n - - i r i ml i c h t b e i m - a n c i e n te y 叶i a nl i t e r a t u r elas o c ko fr e a d i n p 1o - d 蛳t r n i v e r s i t yo f “i j f o r n i p r e s s v o i 1 且舰 ， 4 古埃及伦理中的和谐观念 不会死，我已成为玛阿特的一部分，我坚持玛阿特，我是玛阿特的拥有者”一死 者傲这样的宣称是希望自己能够像拉一样，成为玛阿特的拥有者，死者说：。我每天 象拉一样闪烁，确立玛阿特，驱逐虚假”i m “o 这一时期，玛阿特的主题不仅出现， 而且无所不包，各个阶层一富人、穷人、正在兴起的中间阶层，都在建造坟墓，竖 起自我表述的纪念碑，标志着对不朽的分享，正是对来世永恒的追求约束着现世的玛 阿特生活 有的文献则更直接的强调个人品质，不仅宣扬优秀的品质，同时也声称自己是优 秀品质的拥有者。统治者恩蒂( i n d i ) 说“我渴望拥有好的品质，并渴望把事情做好， 用以统治提斯( t h i n s ) 。o 这一时期玛阿特观念强调的不是行为的实施而是人的品 性。利希泰姆形象地指出：“第6 王朝的人说我傲过，1 l 王朝的人说我是”o 这一时期的玛阿特观念不仅使道德与社会紧密相连，而且已经向“社会正义”的 内涵迈进了一步，所谓“社会正义”就是每一个社会成员都能得到公正的对待。社 会正义”观念在一个能言善辩的农夫 一文中得到了完整的体现文中，农民对富 人和胜利者进行抱怨，在叙述的过程中，农民不仅赢得了正义，而且阐发了官员们对 普通民众的正义应负的责任在文献中，农夫敦促官员到：。说玛阿特，做玛阿特。 因为它是强大的，它是伟大的，它是持久的，它的价值已被证实”- 而且农民 为玛阿特官员设立了五个标准：l 、不贪婪的人；2 、不卑鄙的人；3 、虚假的摧毁者； 4 、公正的缔造者；5 、对呼喊应声而至的人o 这就要求官员不仅要不说谎。还要驱 逐虚假；不仅要摧毁邪恶，还要缔造正直；不仅要从广泛意义上为民众创造生存条件， 还要在民众需要时及时提供帮助，鲜明地反映了玛阿特所包含的社会正义因此农民 说：。坚持玛阿特的官员是孤儿的父亲。寡妇的丈夫，离婚女人的兄弟”“q 吝 里的玛阿特显然具有了。社会正义”的含义正如利希泰姆所说；。普通人的正义在 一个能言善辩的农夫 中得到了最深刻的表述” t n f a u l k m r 乱l i t f 毛 t h e k - ：i e n te r m t i a n c o f f i nt e x t s i m n l i n s t e re 嵋l - 吐a r i i i i i j * l “1 0 7 1 1 , 2 随 o r 0 f a u l k n e r n l i t f i i t h e m c i e n tf 4 y p t i a nc o f f i nt e x t s i m r a i n s t e re 瞳；a n d a r i s ip h “i i p s l t d 1 9 7 8 v o i 1 1 3 。i h l a mk a r e n p , i k a t t h em o r e li d u li nm c l e n t 日r y 吐l s t u d yi nc i i c - ia f r i 枷e t h i c s t a y l o rif r e m i l 约且鞠 oi l l r i ml i d 吐h e i l i l o r l l iv a l u e si na n c i e n te r m t u n i v e r s i “p r e s sf r i b o u r | s w i t z e r i “t n t p 丝 i i r i ml i c h t h e i a 。 n c i e n te 耐i a nl i t e r a t u r elab o o ko fr e _ l i n p ，l | ，mu n i v e r s i t yo f 钿| i f o r n i ap r e s s 7 3 v o i 1 p 1 8 1 。- i r i ml i d n c h e i m a n c i n te 摊t i _ l i t e r a t u r eiab o o ko fr u d i n p tl i n d e n u n i v e r s i t yo f 钿l i f a r n i mp r 8 $ 8 御3 y 0 1 1 p 住 。i i i r l - l i c h t h e i m a n c i e n te l y p t i o nl i t e r a t u r elab o o ko fr e a d i n p 。l a r 由u n i v e r s i t y a f h 1 f o r n i sp r e s s ”3 v 0 1 1 p 1 7 2 - u m l m e k a r e r 啦m t h e b o r a l d 嗨ti n a n c i e n te 科p t l n 嘶i n c l a s s i c a lk f r | n e t h i c s t s y l o r 内曩古民族大学硕士学位论文 5 新王国时代玛阿特的内涵进一步得到丰富书吏恩尼( i n e n i ) ，在他的道德自述 中没有用玛阿特一词本身，却在自传中重申做事的标准是受到神的喜爱和对国王及社 会有利他说：。我在_ 租平中度过。对于我没有邪恶，在快乐中度过，对于我没有争 吵，没有告诚，我不心胸狭窄，我不做恶事，我是强者中的强者，没有招致责备，我 是一个诚心为君主的人远离懈怠，倾听上司的话语我的心不曾敌视天国的神灵， 实际上。我做的是我所属城镇的神灵所喜爱的事情，我远离竞争，关心神灵的事务。 此，他要求一个人做到对诉说者的倾听，强调在说话的过程中禁止争吵和亵渎他 人同时他指出倾听体现了一个人美好的心灵，也是在做神灵所爱之事亡灵书中也 说。我做了神灵喜爱之事我以神灵渴望之事取悦神灵。 有关道德的词汇或概念在安太夫( i n t e r ) 的自传中得到更大发展，安太夫不仅宣 扬了以往的道德价值，也扩展了一些道德词汇，诸如：胆怯者的母亲，受害者的保护 人，庇护孤儿和仆人，显然，关爱弱势群体是玛弼特伦理一贯的主题而且，安太夫 的阐述开始关注道德和社会知识，他认为不论是追寻玛阿特，傲到真实，正义与正确， 还是纠正错误的行为，都离不开知识。安太夫还将他的玛阿特实践归因于内心的指引 出自戴尔美迪纳工人村的坦白罪责的祈祷文刻在还愿的石碑上，工人们把违背道 德的行径看作是无知的结果，而不是源白坏的本质还有一位书吏所作的献给太阳神 的具有坦白罪责性质的祈祷文，也表达了同样的观念，说：。我是一个无知的人”，。我 是一个没有心的人”- 古王国和中王国的人们一直宣称他们。热爱善良，憎恨邪鬈0 新王国的人们的 增加了内容，他们要将善恶区分开来，不懂得区分善恶就是恶意与无知的表现- 总之，玛阿特是一个综合而复杂的概念。真理、秩序，宇宙平衡的伦理观念 都包含在埃及的玛阿特观念中。这些规则的人格化表现就是玛阿特神。她代表着神明 的和谐和宇宙的平衡，包括永不止息的日起与日落，尼罗河的定期泛滥，土地的丰收 和王权的持久他被看作是防止它的对立面混乱颠覆世界的力量，因此，玛阿特 是复杂的、相互交织、相互依赖的伦理观念” f r i o t 为 ou n u l m mk a r m g a b a i t t h e m o r a li d e a li nm c l e n tf 删l t i n ，i nc l l m s i c a lm r i e t h i c s t a y l o r lf r a n c i 绑p 弧 怠o f a u l l m o r t ha n c i e n t 咖t ；b 蠢拜u n m d , ht o r k l 9 7 2 。佴3 z ol i e ur a mk a r e n g a h n t h eb o r e ii d e a li na n c i e n t 瓣l - s t u d yi no l - s s i c a l 盯r i c a ne t h i c s t a y l o r f t a v a i l撕p p 柏- ” h i r i ml i c h t h e 吨 i l o r lv a l u e si na n c i e n t 目蚺u n i v e r s i t yp r o l mf r i b c u r g 翱i t z o r i 柚1 7 p p 4 4 - 4 5 i l l i r l ml i c h t b e i j ti b r - ! h f 嘲i na n c i e n t 自椰r t t l i l i v e r s | t yp r e s sf r i b o u r g $ - i t 冲r l 舯t1 9 9 7 m 1 ， t h o x f o r de n c y v l o 嘲l i ao fa n c i e n te 呲 o x f o r di h i v e r s i t yp r e s s i 嘛v o f = 乏p 3 1 9 6 古埃及伦理中的和谐观念 ( 二)玛阿特观念的时代特点 玛阿特观念贯穿整个古埃及历史，然而在每个历史阶段都体现出了不同的特点 古王国时期是埃及历史上的黄金时期，政治稳定、经济发展，国王在玛阿特观念中起 着决定作用；随着古王国的衰落和第一中间期的社会动荡，国王的地位受到削弱，玛 阿特观念更直接地与神相联系；新王国时期对神的虔诚进一步发展，传统的玛阿特观 念受到挑战，并在挑战中显示了它在古埃及历史中的不可替代性。 1 、古王国时期：国王在玛阿特观念中起决定作用，确立与维护玛阿特是国王的 基本职责 ， 玛阿特的起源与神的创世活动有关在金字塔文中。拉神把玛阿特置于混乱之地 后，原始丘才得以出现玛阿特象征着神所创建的正确世界的定则，那就是秩序、和 谐。这是一种稳定而安全的宇宙力量 神创建了宇宙定则，而国王是人间之神在古王国时代，玛阿特观念是由国王决 定的，它是用以统治和统一国家的意识形态，国王是政治统治的中心国王作为神在 人间的代表，作为人间之神，最主要的义务就是维护宇宙的秩序，为此他要通过对人 民的正确统治和对神明的服务来维护玛阿特原则，反过来，埃及人民也有义务维护玛 阿特，他们要绝对服从国王 国王与玛阿特的联系密切这种密切联系我们在金字塔文中可以看到首先：文 献称，国王是。玛阿特的实践者”，使玛阿特伴随在身边“乌那斯作为玛阿特的实践 者进入来世，他带来玛阿特，并伴随于他”时。很显然，国王不仅带来玛阿特，并 供奉玛阿特，因此他在天国和人间都能得到正义的审判其次：国王认为是玛阿特给 予了生命并保护着埃及在金字塔文中，国王被描写为何鲁斯的儿子。通过玛阿特而 生存，依靠他的全部职员来看管上埃及”，“o 这里强调玛阿特是神与国王生存的凭 借。这种观念在后来新王国时代得到全面体现第三：在金字塔文中。国王技假定为 像拉一样的表现者和行为者。文献称：“你像拉一样闪烁，控制错误，是玛阿特站在 拉的身后”一但是表现国王像拉的表述最为明确的是，他将玛阿特安置在它的对 立面混乱之上，文献称“乌那斯从火岛而来，乌那斯已将玛阿特安置在混乱的地方。 ，一曲这样，金字塔文就成了正义的基础国王希望通过他所傲的一切而得到审判， 一他所要傲的就是依据玛阿特原则行事或者重新将玛阿特安置在混乱之上而且 ok m u e i 8 f c o r 伯p y r m i dt e x t s l o n a m m g r e e n i n c 1 1 1 5 2 融8 4 s a m e ! b m e r c e r p y r u i dt e x t s 。l m m m n j 6 r o e n c o i n c 1 9 5 2 p 船略 i b u l x mk a r e n l i x h m t t h e m o r m li d ii na n c i e n te y p t ：, t u d y i n c l x u i c a la f r i c a n w t h i c tt a y l o r f r a n c i 2 0 p 4 2 i l a u l m ak a r e n l p lh 矗t h em o r a li d e a li n i i l te 钾t ：i t 峨i n 口i “；im r i c a ne t h i c s t a w l o r f r m c i 8 撕p 4 2 - s i & r c e r t h ep y r x m i dt o 旭l o n a m n r e e n g o i n c , i n 2 p 8 3 内囊古民族大学硕士学位论文 7 它已。抑制了错误行为”，并且“不曾做过任何恶事”- o 这种双重宜称使国王居于实践玛阿特与摧毁它的对立面的位置，事实上，国王也 确实傲到了这一点，在世间玛阿特观念中，国王扮演者重要角色可以说，玛阿特已 成为重要的国家观念，它使国王的行为受到约束。从而保证了埃及国家具有合法性的 思想意识 ， 2 、第一中间期与中王国时代；国王的统治地位受到削弱，玛阿特更直接的与神 相联系 ， 在第一中间期和中王国的文献中，将玛阿特更直接的与刨世神相联系，玛阿特的 维护者不是国王而是神，反映了国王统治地位的削弱在一个能言善瓣的农夫一 文中，我们发现了这样的训令：。为玛阿特君主做玛阿特”- 捌。但这里的君主不是指 国王而是神，在同一文献中，农夫称他解释玛阿特的文词是。从拉神口中所发出的” 。删。在伊普味陈簿 中一个人闯神；“今天他在哪里，是在熟睡吗o 同时文中主 人公对国王说；。权威、知识和真理在你一边。然而你为全国安捧的是混乱”o 表达 了对国王的不满这种由强调国王到强调神的转变，与古王国末期王权的衰落相联系， 但是，在整个法老时代国王在维护玛阿特的过程中都起着核心作用，国王依然是神在 人间的代表 这一时期的自传和古王国时期的自传相比，一个很大的变化就是包含着在社会上 实践玛阿特就是向神奉献的观念这时的自传声明：。我做人民所喜爱和神灵所赞誉 的事情”，这已成为玛阿特的核心观念因此，谢提说：。我傲了人民热爱、神灵赞誉 之事。我给饥饿者以面包，给没有衣服的人以衣服，我倾听寡妇的恳求。我给孤儿以 家，我背对说谎者，没有凭他所说的话而判他清白”o 显然。文献包含着古王国时 代的道德声明，又将玛阿特界定为“人民所爱及神灵所赞0 也部分反映了古王国的 玛阿特观念，在古王国时代主要强调自身受到喜爱并依照神的意愿行事而且，实践 玛阿特就是对神的奉献麦尼( 呦i ) 说他从强者那里营救弱者，并且所说的话能够得 到伟大人物的喜爱和群众的赞誉然后，他说：。( 我说话) 诚实，因而将玛阿特敬献 给他的主人一。正如利希泰姆所指出：当新王国和后埃及时代的寺庙表现向神奉献玛 甲s m u e l & i l e r c e r t h e r m i dt e x t s l o n p m g r e e n c o i n c 1 9 5 2 p 2 0 6 i l i r ；- l i c h t h e i m ，a m i e n te r m t i o ll i t e r s t u r e ；ab o o ko fr e a d i n g s l d o n t i n i v e r s i t ，o f c l i f o r n i ep r e s s , 1 9 7 3 ，v o i 1 p 1 8 1 l i t i _ l i c h t t m i m a n c i e n te r m tj a nl i t e r a t u r eia 如砖o fr e _ l i n l i e l o n d 讯u n i v e r s i t yo f “ii f o r n i ep r e s s 1 9 7 3 v 0 1 1 且1 8 1 9 j r i l i c h t h e i m a n c i e n te g y p t i a nl i t e r a t u r eiab o o ko fr a d i n p h n d o 几u n i v e r s i t yo f 钿i i f o r n i ap r e s s 1 9 7 3 ，v 0 1 乱1 6 0 _ 柏文一薯：古代埃厦史，北京：商务印书馆2 0 0 5 年簟2 页 - l l 啊k a r e n p h 醍t h em o r a li d e a li n - n c j 雠e 4 i y l g t ：as t , d yl c l a u i c 4 1 ) i f r i 绷s t h l c 薯, t a y l o r f r a n c i 2 0 0 4 p 5 8 _ i b u i 蛳- h r e n g o h s t t h em o r e li d e a li na n c i e n t 晰：s t , d yi nc l e s s i c a l f r i c o ns t h i c t a y l o r f r a n c j 2 0 0 4 且霹 8 古埃及伦理中的和谐观念 阿特的行为时，描绘的场景却是由一千年前向神敬献玛阿特的伟大人物构思而成也 就是说向神敬献玛阿特首先是一种社会实践，然后才有了新王国和后埃及时代的图画 描绘从而表明了中王国时代向神敬献玛阿特的观念 3 、新王国时代：对神的虔诚进一步发展，传统的玛阿特观念受到的挑战 在新王国时期人们的观念中，人的命运充满着变化与偶然。新王国时代最具有代 表性的教谕文献是阿尼教谕 和阿美尼莫普教谕，这两个教谕文献在内容上比 较接近，都对虔诚及命运的变化进行了阐释阿美尼莫普教谕 第1 8 章指出：。现 在你要知道今天不像明天。你也应该知道，人是不完美的，只有神才完美”又说“人 说的是一回事，神做的又是另外一回事”，进而，他又在2 5 章进行了总结：。不要嘲 笑瞎子不要取笑矮子。不要为瘸子制造障碍，嘲笑者在神那里得不到肯定，不要因 为一个人的缺点而向他发火，人是黄土和草芥，神是他的建设者，他每天都在摧毁与 建设，他按照自己的意愿创造一千个穷人。他使一千人成为首领”阿美尼莫普教 谕 。完整地体现了作者的思想。可以确信神所使用的手段是深不可测的，也可以肯 定人类提议，神决定导致了人的某种被动性乐观主义和自信属于过去，在神 支配下的安静享乐代替了对成功的追求”。 一 显然人的命运之所以充满变化与偶然，是因为人的命运掌握在神的手中，正因 此这一时期对神的虔诚进一步发展阿美尼奠普教谕) 第一次由强调社会伦理转而 强调道德的内在发展与虔诚，在普塔霍特普教谕中所强调的富足、成功在这里都 不占有重要她位，因为在神面前个人财富没有价值 在这一时期人们的观念中，人的成功与失败更多的依赖神意，因而传统的玛阿特 观念受到的挑战阿美尼莫普教谕 称。玛阿特是神的伟大的礼物，他把它给予他 喜欢的人一，坤一回艾斯曼正是从这篇文献中认识到了人事对神的依赖。进而褥出结论， 神意取代了玛阿特，玛阿特消失了认为一个人要想避免受到伤害，就只能。安居在 神的臂膀中”“州。其实，文献在强调神意的同时还强调了执行正义的必要，文献指 出：。不要在法庭上冤枉一个人，而把正义的人放置一边不要因为一个人衣着华丽 而倾向他，也不要因为衣衫植褛而同情他不要接受强者的礼物，也不要为他去侵夺 弱者玛阿特是神的伟大礼物。他把它给予他喜欢的人”* 。神所喜欢的人就是 由i l a u l a n ak a r e n s s n t h e - 吖- ii d e a li na n c i e n te 孵t ：n u 由i nc l a s s i c a ia f r i c a ne t h i c s , t a y l o r if r l m c i 2 0 0 4 “5 7 u i r i l l i c h t h e i m a n c i e n t e w p t i a n l i t e r a t u r e ：a b o o k o f 知a dj n p ，l o n d o n u n i v e r s i t y o f 钿j i f o r n i a p r e s s 1 9 7 3 v 0 1 1 p p 1 5 7 - 【英】j r - 蠹里斯薯，田明等译：壤及的遗产上海；人民出版杜。2 0 0 6 年，簟i 蚺页 i l i r i ml i c h t h e i s a n c i e n te u p t i a nl i t e r a t u r e ：ab o d o fr e a c l i n l l s lo 椭u n i v e r s i t yo f 妇ii f o r n i p r e s s 1 9 7 3 v o i 1 p 1 5 8 - i r i ml i c h t h e i a n c i ne z y p tj a nl i t e r a t u r e b o o ko fr e m i n s s h n d o t i n i v e r s i t yo f i j f o r n i p r e s s 1 9 7 3 v 0 1 i p 1 5 9 o _ i r i ml i c h t h e i a n c l e n te s y p t i ”l i t e r l t u r e lab o o ko fr e a d i n p 。l o n d o n 咖i v e r s i t y o f “ii f o r n i cp r e s s 1 9 7 3 v 0 1 1 p 1 5 8 内蒙古民族大学硕士学位论文 9 实践玛阿特的人，所以命运的变化增强了人们正确行事的责任 在这一过程中人们依然能够感受到言语真实和行为正义的价值。人们会意识到实