（中国现当代文学专业论文）根植于传统文化沃土的精神家园——叶广芩小说创作研究.pdf

、无卜 少以 热l. 扭厂 多 及 与 其 他 涉 外 小 说 的 异 同 点 对 叶 广 答 的 刁 、 说 进 行 了 研 究 。 (a 过 分 析 ， 显 示 出 作者深厚的中国文化根基与雍容大度的创作风范，表明了作者客观的创作态 度，即不论中西方文化，都应吸取精华，剔除糟粕。而在与其他涉外小说相 比中我们可以发现，叶广荃的涉外作品是一种拉开了距离的审视，她更多关 注人的精神世界，关注群体文化，并试图引申到对人类灵魂迁延变化的洞察 和广 义 人 心 世 界的 探 照。 件 第五部分的研究表明，叶广答对市民生活的态度有一个认识发展过程。 ( e 前 期 的 作 品 中 ， 叶 广 答 对 与 贵 族 文 化 相 对 立 的 市 民 生 活 与 文 化 的 态 度 ， 持 显而易见的鄙弃与否定的态度。到了近期，叶广荃的态度已有所改变，逐渐 发展为对普通下层市民的生活深深的理解同情与人道的关怀。 通过从这五方面展开研究，我们可以领略到叶广芥所执着的是精神上的 贵 族 气 ， 她 的 理 想 追 求 可 概 括 为 : 营 建 一 个 根 植 于 传 统 文 化 沃 土 的 精 神 家 园 多 关健词:叶广答小说中国传统文化贵族家世地域风情 药士它 二 论无 ab s t r a c t y e g u a n g g i n s w o r k s m a i n l y r e v o l v e a r o u n d t h e l i f e o f t h e n o b i l i t y d e s c e n d a n t s o f q i n g d y n a s t y w h o m h a v e d e e p c u l t u r a l c h a r a c t e r i s t i c s . my e s s a y b a s i c a l l y s t u d i e s y e g u a n g g i n s n o v e l s i n f i v e a s p e c t s . t h e f i r s t p a r t e x p o u n d s y e s n o v e l s c o n t a i n e d a t r a d i t i o n a l l y d e e p - s e a t e d c h i n e s e c u l t u r e . f i r s t l y i t d e t a i l e d l y e x p l a i n s t h e i n fl u e n c e o f a u t h o r s n o b l e f a m i l y b a c k g r o u n d a n d t r a d i t i o n a l c u l t u r e o n h e r w o r k s . e x a c t l y t h a n k s t o h e r n o b l e f a m i l y b a c k g r o u n d , t h e t r a d i t i o n a l a n d n o b l e c h i n e s e c u l t u r e p r o f o u n d l y i n fl u e n c e o n h e r w o r k s . t h e r e f o r e , y e s a tt it u d e t o w a r d s t h e c u l t u r e r e fl e c t s h e r c r i t i c i s m t o t h e o l d c u l t u r e c i r c l e s a n d h e r i n s e p a r a b l e e m o t i o n s 一一t h e s e n s e o f r e l i a b i l i ty a n d r e c o g n i t i o n . s e c o n d l y , t h e f i r s t p a r t r e v e a l s t h e c u l t u r e i n fl u e n c e d o n t h e c r e a t i v e o f w o r k s t h r o u g h y e s w o r k s e e k i n g a n d m o u r n i n g t h e q i n g s c u l t u r e . h e r w o r k s p r e s e n t t h e d i l e m ma t i c a t t i t u d e t o w a r d s t h e c l a n c u l t u r e a n d t h e c o n fl i c t o f h e r m i n d s . t h e s e p o i n t s e m b o d y t h e c h a r m i n g o f o m n i p r e s e n t e x i s t i n g c u l t u r e a n d t h e d i f f i c u l ty o f t h r o w i n g a w a y s i n g l y i n h e r i t e d f r o m t h e t r a d i t i o n a l c u l t u r e , c o n f u c i a n i s m a n d t a o i s m h a v e a g r e a t i m p a c t o n t h e c h i n e s e c u l t u r e . i n y e s w o r k s , w e c o u l d s e e t h e e m b o d i m e n t s o f t h e t w o t h o u g h t s . i n t h e e n d , i t s h o w s t h a t t h e t r u e i d e a l o f y e s w o r k s i s t o b u i l d u p a s p i r i t u a l g a r d e n d e e p l y c u l t i v a t e d i n t h e t r a d i t i o n a l c u l t u r e s o i l s . t h e s e c o n d c h a p t e r e s s e n t i a l l y d i s p l a y s t h e c u s t o m s a n d c h a r a c t e r s o f b e ij i n g . t h e s o u r c e s o f y e s n o v e l s s t e m f r o m t w o a s p e c t s . o n e i s t h e n o v e l l i f e o f t h e d e s c e n d a n t s o f q i n g d y n a s t y . s e c o n d i s t h e r e a l l i f e o f n a t i v e p e k i n e s e . t h e a p p l i c a t i o n o f t h e t a c t f u l a n d e l e g a n t l a n g u a g e s y e u s e d g i v e h e r w o r k s a n i m p r e s s i o n o f s o l e m n i ty . t h e t h i r d c h a p t e r w r i t e s f e m a l e i m a g e i n y e s n o v e l s . i n h e r n o v e l s w o m e n a r e g e n t l e w h o h a v e p e r s i s t e n t i d e a l s . a n a l y z i n g t h e c h a r a c t e r s o f t h o s e w o m e n , w e c a n f i n d t h e i r k i n d n e s s a n d h o n e s ty p o s s e s s e d a n d t h e i i i 舀 左系 s p i r i t s o f c o n s i s t e n t l y r e a l i z i n g t h e i r i d e a l s . c o m p a r e d w it h t h e i m a g e s o f w o m e n c r e a t e d b y f e m a l e w r i t e r s w a s b o r n i n 1 9 7 0 s , w e o b s e r v e t h e w r i t e r s o f c r e a t i v e b a c k g r o u n d s l e a d i n g t o t h e d i f f e r e n t c u l t u r e s . t h e f o u r t h c h a p t e r a n a l y s e s t h e c u l t u r a l c o n fl i c t s a s w e l l a s t h e d i f f e r e n c e s a n d s i m i l a r i t i e s b e t w e e n j a p a n e s e a n d c h i n e s e n o v e l s , a m e r i c a n a n d c h i n e s e , t h e o t h e r f o r e i g n n o v e l s a n d c h i n e s e w h i c h s e t o u t t o s t u d y t h e y e s n o v e l s . t h r o u g h a n a l y z i n g , i t s h o w s a u t h o r h a s a w i d e r a n g e o f c u l t u r a l k n o w l e d g e a n d t h e e l e g a n t s t y l e . a t t h e s a m e t i m e , t h e w o r k s p r e s e n t a u t h o r s p o s i t i v e t o w a r d s t h e c r e a t i v i t y . t h a t i s w h a t e v e r c u l t u r e i n w e s t e rn o r e a s t e rn, w e s h o u l d a b s o r b t h e e l i t e s a n d t h r o w a w a y t h e r u b b i s h . c o n t r a s t e d w i t h t h e f o r e i g n n o v e l s , w e m a y g e t t h a t y e s n o v e l s p a y m o r e a t t e n t i o n t o t h e s p i r i t s o f p e o p l e a n d t h e c o l l e c t i v e c u l t u r e , f r o m w h i c h y e t r i e s t o i n s p e c t t h e c h a n g i n g o f t h e m e n s s p i r i t s a n d m i s t a k e n s i d e . t h e s t u d i e s o f t h e l a s t c h a p t e r s h o w y e g u a n g g in s a t t i t u d e t o w a r d s t h e l i f e o f t h e c o m m o n p e o p l e . i n t h e f i r s t p e r i o d o f h e r w o r k s , y e g u a n g q i n h o l d s a n e g a t i v e a p p r o a c h t o t h e l i f e a n d c u l t u r e o f t h e c o m m o n p e o p l e a p p o s e d t h e n o b l e c u l t u r e . i n t h e l a t e r p e r i o d , t h e m a n n e r o f y e s h a s c h a n g e d a n d g r a d u a l ly s y m p a t h i z e d w i t h p e o p l e l i v e d i n t h e b o tt o m o f t h e s o c i a l i ty . b a s e d o n t h e f i v e c h a p t e r s a n a l y z e d , w e m a y l e a rn n o b l e s p i r i t s y e p e r s i s t e n t l y p u r s u e d . s h e g o e s i n f o r b u i l d i n g u p a s p i r i t u a l g a r d e n c u l t i v a t e d i n t h e t r a d i t i o n a l c u l t u r e s o i l . ke y wo r d s : y e g u a n g g i n s n o v e l ; t r a d i t i o n a l c u l t u r e o f c h i n a ; no b l e de s c e n t : f l a v o r o f cl i ma c t i c . i v 髻 ) a, 1 - 学 从 兮 兀 引言 近几年，当文学评论家们涉足陕西女作家叶广答的小说创作时，往往将 其划归地域文化范畴， 列为“ 京味小说” 。事实上，叶广答虽然有一部分作品 是以北京为叙事的地域背景，但是这些作品所着力凸现的并不是广大北京市 民的日常生活，而是居住在北京的特殊人群满清贵族后裔的生活境遇， 作品中的人物形象具有深刻的文化烙印。与其说这些作品以北京特色独秀， 倒不如说是以家族文化见长。另外， 这部分作品中常有大量篇幅涉及儒、 道、 医等博大精深的中国传统文化，这些亦非 “ 京味小说”所能包容。至于叶广 答赴日留学后所创作的一系列以中日 文化交流与冲突为题材的小说， 更与“ 京 味”关联甚少。因此我认为 “ 京味小说”不足以囊括叶广答小说创作的方方 面面，而只能概括叶广荐部分作品的一方面特征。对于叶广答小说的不同层 面，我们还应该作出更为具体、细致的分析。 第一章叶广琴小说中深厚的中国传统文化底组 1 9 4 8 年1 0 月出生在北京的叶广芥祖姓叶赫那拉，曾经生活在一个家教甚 严的封建大家庭。家中有十四个孩子，七男七女，她排行十三。叶广芬中学 就读于北京女一中，1 9 6 8 年赴陕西。做过医院护士和报社编辑、记者，1 9 8 0 年开始文学创作，9 0 年代在日 本千叶大学学习，研究过法律经济。1 9 9 5 年调 入西安市文联，成为一 是钟鸣鼎食、天演贵 成名于土厚水醇， 中国传统文化。 民风 专 业 作 熟 k 已 是 中 国 作 协 会 员。 叶 广 芥出 身 于 曾 建贵族世家、生长于气势恢弘、人文厚重的北京、 朴的六朝古都西安，她的作品，根植于博大精深的 第一节贵族家世与文化寻根 叶广芬近两年的创作，多取材于与她个人家世与情感有深厚渊源的满族 贵族后裔生活。 满族贵族后裔们的生活和文化背景都是颇具特色的。自 从 1 7 世纪满族 等 膏 产 ; 士 拼 ， 一q 旗人进京，他们就与北京文化结下了不解之缘。尽管他们的粗犷彪悍的民族 个性因受到中国传统文化的长期熏染而逐渐消融，他们的民族风习也与原北 京人生活风习相互交汇，并构成北京一大文化特色，但满清的政治、文化政 策仍然使满族北京人留下了一些自己的独特文化、生活特色，而这尤其突出 的体现在满族贵族及其后裔们的身上。现实生活的骄奢与腐败，王朝统治的 衰朽与没落，都给这些贵族及其子孙们留下了深刻的印迹。而由于他们的独 特地位，中国悠久传统文化进入没落期后所弥漫的典雅与陈腐气息也同样渗 透在他们身上。 叶广答就出身于这样一个没落的满族贵族大家庭她是叶赫那拉氏后 裔，老祖宗入关后即被清庭安置在北京东城居住，世代为官，直至清亡。她 本人就是一个满族贵族的后裔。尽管由于年龄的原因，她未能亲历这一家庭 由盛至衰的全过程，也没有过深地被满族贵族文化所熏染，但这一生活和文 化对她的影响是无庸置疑的。尤其是长大后所遭遇的复杂时代变幻中，她亲 身经历与耳闻目 睹的家庭变故、亲人们的生活遭际及社会的历史文化变迁， 都不断强化着她对自己的家庭和文化的感触与体悟。成年以后，叶广 一 岑有机 会走出北京， 进入另一文化氛围的西安生活，并曾去异国游历。置身多种 文化之中的困惑， 跳出之后的旁观， 理性的思索， 冷静的审视，与心的牵连、 女性细腻的依恋和感悟，都交织在叶广答的情感世界中。这使她的文学触角 自然地伸向了自己的记忆与心灵。 ( 一 ) 对家族文化批判与怀旧交织的复杂心态 人物离不开一定的环境，而这些环境既体现出人物个性又透射出形成人 物个性的原因。叶广芬展示了众多满族贵族后裔们的生活情况，更挖掘了这 些生活背后的现实与文化环境通过这些展示与挖掘，叶广芬体现出一种 旧文化阵营的叛逆者的冷峻与批判。 瘦尽灯花又一宵就描述了这样的生活和环境。作品中的生活风习固 然有其独特性，但其封闭、禁锢与扼杀人性的冷酷、专制，更引人注目。那 振 赢 乳 粉羌 拿) s, 士 学 三 二二 几 产 气 个主人公所恐惧的老王府，既可视作没落贵族生活的缩影，更是对正常人进 行异化和胧害的残酷地狱。 这种封闭、禁锢的受害者首先是札萨克多罗亲王赫尔札布“ 我”的 舅爷。 慈禧太后的赐婚将他留在了京城镜儿胡同的王府， 从此他失去了自由， 再也不能信马由缓驰骋在科喇奉沁的大草原，就像鱼儿离开了水，鸟儿离开 了蓝天，不及几年，就因患白喉而病故了。 第二个受害者是舅姨太太，由于王爷的仁信，使她几乎一辈子陷于王府 这牢笼中。在中国的封建道德规范中，忠孝仁义信是十分重要的，尽管王爷 是蒙古人，却仍然没有逃脱这种封建教育。他不嫌弃舅姨太太狼伊雁是罪臣 之女，执意要实践那众人已忘却的婚约。正是由于王爷重承诺，不势利的仁 义之举，造成了舅姨太太一生的悲剧: ，. 世态炎凉， 人们早把那个远在边隆的 女子忘了。 但舅爷没有忘， 若干年后他上书朝廷，恳请将狠士宣一家召回北京。溥仪不准，舅爷再请， 并将婚约之事案明，溥仪这才批准只许狼家女儿狠伊雁回京，其余人等仍留 安宁县垦荒，不得四处流走也不得回京省亲。舅姨太太就这么着由东北来到 北京。 她来了 没两 年，舅爷就去世了 ， 川 父母兄弟远在安宁垦荒，不得回来省亲，等于与家人永世隔绝。与丈夫 的婚姻生活只有短短两年就结束了，领养的儿子又离家出走，等待她的只有 黑沉沉的王府里无尽的漫漫长夜。 这一悲剧的根源还在于封建礼教对个人情感的禁锢。王爷执意要娶舅姨 太太并非出于爱慕，事实上之前他很可能根本没见过狼伊雁，他要娶她不过 是因为老王爷 ( 他父亲)在世时订下了这门亲事，娶过了门也未见得有什么 可歌可泣的爱情，至少文中并没有耗费任何笔墨描写舅姨太太哀悼年轻早夭 的丈夫、怀念曾经拥有的爱情。正相反，舅姨太太只凭着对义子宝力格的思 念、牵挂支撑到百岁高龄。 至于文中的第三受害者宝力格，更是要忍受肉体与精神的双重摧残: “ 听我母亲 说宝力 格在出 走的前一天因 为 在饭桌上巴叽嘴，曾 经挨 过舅太太一个 嘴巴 .舅太太那一下也扇得太重了 ，宝力格的嘴生在大 理石面 3 髻夕 g一去 _升 . / 文 的饭桌上，植掉了 一颗门牙.第二天宝力格就走了， 走的时候也没打招呼， 谁也不 知他到哪里去了， 一走就是十几 年，杳无音信。( 2 1 宝力格终于无法忍受被摧残的痛苦，放着王子不当，逃离王府而大有所 为，与碌碌无为的世家子弟老四形成鲜明对比，表达出作者对于那种生活与 文化的厌弃。 另外，文中舅太太所代表的没落贵族的冷酷与专制在文中比比皆是，尤 其她的夜游，不仅造成了“ 主人公”的“ 睡前精神紧张症” ， 严重摧残了她的 身心健康，更使读者深深感受到封建专制对人性的残酷压迫和摧残。 “ 舅太太 夜夜都来， 这造成了 我睡前的 精神紧 张， 严重的睡眠不足， 使我神情憔悴。过罢年蔫蔫 地回 到自己 家， 母亲为 我的 状况感到担忧， 感到 不解。刘妈就会再一次说起她的王府阴邪太重的观点，劝阻母亲来年别把我 往镜儿胡同送。母亲照旧是叹息。 宝 力 格当 与 我 有过 共同 的 遭 遇。 ” ， 风也萧萧与 雨也潇潇姊妹篇也表达了同样的感情。作品中的父 亲与其妻子、儿子共同构成着家庭专制权威，对家庭的反抗者施以永远的无 情惩罚，酿成一个悖逆人性的悲剧。作者的爱憎通过对反抗者舜媚及其儿女 们自 强自 立的褒扬与对家庭兄弟们骨肉相残，声色犬马的厌弃得到了明确的 表示，尤其是一对同母兄妹三子舜簇与舜媚形成了鲜明对比，舜簇是一 个典型的封建卫道士，表面上道貌岸然，以世家子弟自 居，对商人行当鄙夷 不屑，背地里却作起坑人自 肥的买卖。在鉴定文物时，真的说成假的，让其 子低吸高抛，从中获利。不仅从了商，而且是奸商，仁义道德，人格操守， 早已抛诸脑后。其子金和更是表里如一的见利忘义。而被视为家族叛逆的舜 媚却甘于清贫，不仅真心实意地严守着传统道德规范，坚守着清白的人格， 而且以此教育子女，培养出自 强自 立，蔑视金钱、安贫乐道的下一代。两者 的鲜明对比，不能不说是莫大的讽刺。 此外， 黄连 厚朴 也对惠生所代表的家族文化作了揭示， 并在这种文 化与其孽生物龚晓默的卑劣自 私之间找到紧密的内在联系。这一切很容易使 我们联想起三四十年代的家族小说 家 、 财主底儿女们等作品，它们的 4 瘾 颤底 琦) s 士 学 二 :了 丈 文化批判精神有着强烈的一致性。确实，在理性高度上，叶广芬与现代民主 主义出的作家们有一脉相承处，都体现出一种旧文化阵营的叛离者的冷峻无 情。 然而，如果叶广答的文化态度仅仅局限于此，那么，它显然见不出多少 新意。事实上，正是因为叶广答展示出了她文化态度的另一面，即与她的文 化审视与批判同时表现出的与之不可分割的悖反性情感依恋与认同感， 才因其真切深刻而显示出独特价值。这种悖反现象扼制了作家关于理性精神 的更清晰的表达，但又无形中使自己的小说涵量不断增值，情感的紊乱，反 而使小说的内涵呈现出多义，山此扩张了小说主题的多元，从而增大了小说 的审美疆域。 叶广答的作品多以第一人称为叙述视角。 这个“ 我” ， 无论在年龄、 身份， 还是在思想、经历上都与作者相吻合，作品中 “ 我”的思想情感显然很大程 度上体现了作者的真实内心，是作者心灵的一种折射。 正如作者叶广荐一样， “ 我” 与贵族后裔主人公们的生活与文化有着斩不 断割不绝的亲缘与情感联系。 虽然她曾庆幸: “ 我的头发没有被收进那华贵的 楠木匣中， 这使我免去了不少纠葛与灾 难! . , c a l 本是同 根生) 并多少表现 出一种置身事外的努力与企图，但正像她事实上一直不得不身在局中一样， 她的情感与思想也必然受到她的文化与生活的纠结。如果说 “ 我”在审视亲 人们的生活和文化环境时明确表示了厌弃和批判的话，那么，在针对具体的 人与事， “ 我” 则往往陷入恨与爱的交织， 批判与同情， 拒斥与依恋相并存的 情感悖论中，甚至，往往后者还战胜了前者。 这种矛盾最典型地体现在 “ 我”审视那些贵族文化的正统继承者亦即叶 广芥数部作品的主人公的时候， 像前所述及的 风也潇潇 、 雨也潇潇 ， 尽 管 “ 我”对于贵族后裔亲长们的无情冷酷表示了 批判与不满，但其中亦不无 对他们的同情与谅解。 如 风也潇潇中兄弟相残，在政治运动中互相揭短，老三和老四害死 了老二。 这本是作者极力批判的， 与作品开头的“ 君子矜而不争， 群而不党” 的祖训形成了反讽。 但及至母亲身体日 差一日， 立春那天， 老三、 老四被“ 我” 5 髻 ) 石 士 “ 二 几 二 毛 叫回来吃春饼时，他们的 “ 抱缸痛哭”却使亲情复燃，而作品尾声母亲的一 段话更使一切纷争归于释然: “ 母亲说，也不必难过了，谁也不是完人，大羹必有淡味，至宝必 有瑕疵，大简必有不至，良工必有不巧，黄四咪也好，老二也好，你们几个 也好， 都按自 己 的活法儿在世上走了 一遭， 好着呢! ” 5 又如 雨也潇潇中的二娘张氏，出身于桐城世家，对女儿舜媚与沈瑞 方的婚姻视为奇耻大辱，至死也不谅解女儿。狠狠地伤了舜媚的心，但与此 同时，她对传统道德的执着悟守与对 “ 我”的关爱也让 “ 我”怀恋。 甚至于对栽害人性、 充满恐怖与阴暗的老王府里的人们， “ 我” 于感叹其 没落之余亦有几分亲情的眷恋。( 瘦尽灯花又一宵) 譬如舅太太虽专制冷 酷，但对 “ 我”也赐以辟火珠之类的宝物，以示器重。又如舅姨太太热心地 教 “ 我”满文。甚至于宝力格的陪衬老四，虽然不成器，却 舅姨太太喜欢，解除他寂寞之苦。看到舅姨太太思儿心切时 舅姨太太面前谈宝力格局长的情况，给舅姨太太单调苦闷的 懂得用黄鸟讨 逗引朋友在 活平添了不少 乐趣。相比之下，跑出王府让舅姨太太牵挂一辈子也没露面的宝力格未免缺 乏了一点人情味和孝心。 昔日生活的眷倾、血脉亲情的联系，以及与生身文化割不断斩不绝的渊 源， 使叶广答常难以在理智与情感以及不同的情感间找到明确的抉择与生活， “ 我”的形象的出现正可视作作者内心世界的一个冲泄口。显然，叶广答所 陷入的，远不是一种个人性的情感困境，而是一种文化的无可逃避的魅力之 惑。同时，由于叶广答出生于建国后，她所生长的新时代不可避免地使她对 家族文化有了置身事外的审视和反省，因此，在叶广答的笔端流露出对家族 文化批判与怀旧交织的复杂心态。 ( 二) 对走向衰落的满文化的文化寻根 叶广答在作品中表现出对家族文化的两难态度与自 我对立，正显示出文 化对人的无所不在的影响和一个人试图摆脱它的艰难。 在这种痛苦的挣扎中， 叶广琴往往流露出除了理性观照之外的另一种情感，即内心深处挥之不去的 s 巅 l -: u) 肇 硕士学位论文 干 s t f r s t h r sf s 文化寻根情结。 叶广芬的这种情绪集中体现在对走向衰落的满文化的追寻与哀悼。 满族源自女真，当满洲人在1 6 4 4 年入北京时，为了便于统治人数远远超 出满人的汉族臣民，他们命令所有明代官员全部在职，次年即继续举行科举 取士。 语言文字上由满人沾染华风， 而不是汉人接承满习。 甚至于一般说来， 满清的君主之符合中国传统，更超过前朝本土出生的帝王。从此，在承袭了 几千年的中国传统文化面前， 满文化日 益被同化成为必然。 从康熙、乾隆之后的历代皇帝，为了缓和满汉民族间的矛盾，不断调整 其统治政策，如广泛吸纳汉族知识分子参政等。加上清前期社会稳定，经济 发展， 渐渐地各地满族与汉族等民族的关系相互融洽。满族也因此加速了自 身的汉化进程。与此同时，满族的习俗和文化也给汉族人民以较大的影响。 到清末，关内满族在语言、习俗等方面已 基本汉化，而其服饰、发式等也为 汉族等民族所接受。只有东北地区的满族，还保留有较多的原有文化习俗。 1 9 1 1 年，满清贵族的统治被推翻，各地满族旗人的特殊身份被取消，满 族尤其是关内满族与汉族的融合进一步加快。由于民族歧视的影响，近代己 与汉族高度融合的满族人大多隐瞒了自己的民族成份，对外称自己是汉族。 中华人民共和国成立后，实行民族平等政策，许多满族人才恢复了自己的身 份。经过这样的一翻折腾，满文化逐渐与汉族传统文化交融，形成了中国传 统文化中独具特色的一支。 为了追寻日见式微的生身文化之根，首先，叶广答对自己的家族历史根 源进行了追溯。在长篇小说 采桑子后记中，叶广芬说: “ 我们家是旗人，祖姓叶赫那拉，辛亥革命后改姓叶.叶赫拉那氏是一 个庞大而辉煌的姓氏，以出皇后而 著名， 从高皇帝努尔 哈赤的孝慈皇后到景 皇帝光绪的孝定景皇后，叶赫拉那氏中 先后有五位姑奶奶入主过中宫，至于 缤、妃之类就更不在话下了.那拉氏一族中还有一位著名的人物就是纳兰性 德，这位三十一岁便逝去的词界才子， 一生写就了 那么多动人心弦的词章， 实为我们满族叶赫人的骄傲.今日 将其 采桑子 谁翻乐府凑凉曲分一词的 词牌、 词句作为本书书名及章节名， 一方面是借其姿婉深沉的寓幸，弥补本 7 肇 石 五 士学二 论文 、 仁之 _ 、， ” k 兰 i二_ 书 之浮浅， 一方面 也有纪念先人的意思在其中 . ” 6 从反思文学的角度看，“ 寻根” 是反思的延伸， 是对久远的民族传统和浓 厚的文化心理积淀的反思。而且应该说，后起的寻根文学是从反思文学那里 承继了一份文化视野的。所不同的是，寻根文学比反思文学多了一份超越性 眼光和审美态度。寻根作家不那么拘泥于现实关系，不再附丽于政治功利， 因此在他们对文化的反思中，又比反思文学多了一份对文化传统的认同。正 是这种审美的、认同的态度，促使叶广答创作了一系列以满族贵族及其后裔 生活为题材的小说，对满文化中高雅平和的精神一脉进行了追寻。 采桑子是一部讲述民国以来满族贵宵后裔生活的长篇小说，是一幅 描摹人物命运、充满文化意蕴的斑斓画卷，是一曲直面沧桑、感唱人生的无 尽挽歌。 清己降， 大宅1 7 ) l 里的满人四散， 金家十四个兄妹及亲友各奔西东: 长子反叛皇族当了军统，长女为票戏而痴迷;次子因萧墙之祸自尽，次女追 求自由婚姻被逐家门 一 个世家的衰落，一群子弟的遭际，形象地展现了 近百年间中国历史的风云、社会生活的变迁与传统文化的擅变，令人思绪绵 绵。 “ 采桑子” 本为词牌， 此书名借用之， 写没落而不颓放， 叹沧桑终能释怀， 娓娓道来，不慑不躁，实有大家遗风，也奠定了叶广答文化寻根高雅脱俗的 审美基调。 其次，叶广答在作品字里行间对满族风俗习惯、世袭名讳以及口语称谓 的描述之上，同时也透露出对走向衰落的满族语言文字的淡淡缅怀之情。 譬如， 采桑子中， 满人特有的礼节请安的场景反复出现， 对 的饮食、风俗习惯和祖父、祖母、父亲及家中亲戚们的皇室封号不厌其 细描绘。小辈们按满人习惯称呼 连 梦也何曾到谢桥中顺针送 化意味。 “ 我”为 “ 姑爸爸”而不是汉人的姑妈 “ 我”的旗袍，也在一定程度上被赋予了文 满族有自己的语言文字。据考证，满语属阿尔泰语系满通古斯语族满语 支，分北部和南部两个方言;满文创制于1 6 世纪末，是借用蒙古文字母创制 而成的。在 瘦尽灯花又一宵中，舅姨太太出身于书香门弟，她的父亲是 专管满文档案的内阁 大学士， 精通满文的 狼士宜。 “ 老太太的 祖先能 满汉翻 s 蠢 濒 燕 、 爵 硕士学位论文 mi s t e r s t h e si s 译， 进过三场 ， 足见家学 之渊源， 这一点是任何皇纪王爷 们都不能比拟的， 舅 姨太太是独此一份。自 此以 后，常见有大学问 们夹着满文老档坐着小车前 来求教， 来人毕恭毕敬， 一口 一个 狼老， ， 那情景真如同见到了 祖师爷一般. 舅姨太太更 是如鱼得水， 以前教我学满文 如同 对牛弹琴， 如今伯牙 遇到子期， 高 山 流 水 觅 得 知音， 心 里头 就 只 剩 下 满 文 ， 把我 们都忘了 。 n 7 ) 舅 姨 太 太对 满 文的执着与痴迷构成了她活到百岁高龄的重要精神支柱之一。 由于1 7 世纪4 0 年代，满族大量入关以 后，普遍开始习 用汉语文， 满文逐 渐走向衰落。清亡之后，满族后裔中对满文化己是后继无人，叶广答对此表 现出淡淡的遗憾与叹惋: “ 我说，满文已经死了， 现在没有谁用这种语言说话了。舅姨太太说， 你怎么能这样看呢，我们的老祖宗就是用这种语言说话的，等将来你死了以 后，总要跟祖宗们见面，可你把祖宗的语言都忘了，怎么给祖宗请安呢?我 没想过自己死后会有这样的难堪，的确没想过，别人家的后代与祖先见面大 概都不存在语言障碍问题，这样令后代头疼的事也只有我们满族才会出现， 更具体地说只有闲得无聊、能细细品味 a寒日暖煎人寿的舅姨太太思虑 得出. 满文太难了， 在我以后所学的外文中， 哪种外文都比满文容易， 所以， 我对满文一直热爱不起来，尽管它是我祖先曾经使用过的语言。 ” “ ， 总之，叶广芬家族、 家事小说系列中所流露出的对传统文化精髓的怀恋， 对不流俗、清芳高贵的人格精神的肯定与赞美，都显示出一种精神上的高贵 性，体现出精神贵族的特色。这种高贵精神对今日欲望化的世界具有疏离的 意义，作为一种文学精神，它自 有一种清凉和芬芳的意义在。 第二节对满清历史的个人化、情感化重塑 在叶广答数篇以历史为题材的小说中，对前清掌故的描写透露着对历史 必然发展趋势下的偶然因素的发掘，以及对此进行的个人化、情感化再现。 在 乾清门内 、 那拉氏承恩记等有关清王朝历史故实的作品中，叶 广 岑 的 创 作 目 的 不 ” 以 史 学 家 的 口 “ “ 究 历 戳展 脉 络 也 不 是 从 ” 会 学 爵 a i 士学二 论文 u i s i f k 、 i i i i s i s 家的角度渲染时代风云的瞬息万变，而是通过对宫中轶闻、前清掌故的个人 化、情感化描绘，营造出厚重的历史氛围。为真实的历史人物造像，把历史 的演进与人物的表演还原于生活，所提供的文学形象有助于人们从生活的角 度、情感的角度、 人物的角度去理解历史的复杂性，认识历史必然性所展示 的活生生的现实生活，认识历史偶然性为必然性开辟道路时，作为人的政治 的、性格的、时局和机遇的奥秘。 以 乾清门内为例，我们可以从这篇小说中看到忽拉拉大厦将倾时， 实际的执政者皇太后隆裕在处理国事上优柔寡断，软弱无能，在生活小事上 却乖庚易怒，一意孤行;我们还可以看到一个统治达二百年的王朝，在气数 将尽时，昔日晓勇善战，机智多谋的八旗子弟己成为历史陈迹，王公贵族们 只剩下虚与委蛇、 穷于应付、 心劳计拙、 无力回天的窘态。 我们更可以看出， 阴险狡诈， 老谋深算的袁世凯 ，怎样趁机而拥兵自 重， 一手挟制王权，另一 手茶毒革命党，时时为实现个人目的开辟道路。乾清门内凄风苦雨，危机四 伏，在皇室贵族的生活化表演和垂死挣扎中，透露出整个社会天翻地覆的变 化不可逆转，王朝没落的必然。 在这个与自己的家族命运有着千丝万缕联系的历史大变革之中，作者在 情感的深处或许有对人物命运的种种叹息， 但是叹息最终让位给理性的烛照， 让位给历史的剖析，让位给人物命运的社会性探索，让位给风雨飘摇中皇宫 生活与诸色人等的复杂人性与行为方式的个性化展示。这样 乾清门内就 己经走出宫怖秘闻小说的俗套，而成为以真实和形象为特色，以历史启示为 内涵的本色意义上的历史小说。 第三节深厚的中国传统文化根底 ( 一) 儒道互补的士大夫哲学 在承袭了千百年的中国传统文化中，儒、道两家是具有相当影响力的。 在叶广琴的作品中，我们常常可以看到这两种思想的体现。 1 儒家 漏磊 触 一 ;擅 硕士学位论文 m a s 丁 e r s t i i i i s 爵州 舜栓是叶广答的几部作品中都细致描绘过的人物。在满族贵族文化熏染 中长大的舜锉，将这一没落文化的儒雅高洁与懦弱无能充分地结合在一起， 他的言 行做派，俨然那一文化的现代残余的化身，体现出典型的儒家风范。 舜栓刚健自强的人生态度， “ 义以为上” 的价值观念和由此形成的崇高人格气 节，和在他身上对仁爱精神的体现，都完全符合于中国传统儒家思想的为人 处世方式。对于舜锉的无所作为 “ 我”不乏慨叹，但 “ 我”更多表现出来的 是建立在同情和眷恋基础上的认同和激赏。 对他的儒雅脱俗之气， “ 我” 于蕴 含亲 情的关注中表示崇敬之情， 对他的傲岸与 骨气， “ 我” 更是充满理解与仰 慕 ( 祖坟 ) 。对于舜锉和他所代表的儒家文化， “ 我”的态度显然是肯定多 于否定，认同胜于批判。 2 道家 以老子为首的道家， 原是先秦的一种哲学流派， 创立于东汉末年的道教， 是中国的本土宗教，道家与道教二者原本没有什么联系，东汉末年，汉中张 鲁创立五斗米道， 并信奉老子 道德经 ， 影响甚广。 道教在民间的传播， 往 往掺杂有巫术、符咒等迷信色彩， 成为宗教中的旁门左道。但是真正的道教 信仰仍然以老子 “ 清静无为” 、 “ 道法自 然”为依归。在 醉也无聊中，老 姐夫完颜占泰的形象几乎是一个在家修行的道人。身为金朝贵族后裔，金世 宗的二十九世孙，老姐夫对荣华富贵、权势利益毫不在意，天天想着回归自 然、 返朴归真的最高境界。自诩为“ 云间野鹤、 世外散仙” 。 酷爱喝酒常 常处于半梦半醒的宿醉状态;醉心于道家的炼月术和 “ 添油法” 险些因 此而命丧黄泉、断子绝孙。小说中，超脱物外的老庄哲学与乱七八糟的道教 炼丹术、房中术在老姐父身上融为一体，展示了神秘莫测，扑朔迷离的中国 传统文化氛围和精芜杂陈的道家思想。虽然老姐夫一辈子几乎一事无成，但 他善良宽容的性格，使 “ 我”深深依恋;他 “ 清静无为” ，“ 道法自然”的精 神境界，使 “ 我”无限向往。如当老姐夫因长期服用 “ 五行散”腹中结石， 在医院手术后昏迷了好些日 子。 “ 我” 感到非常寂寞失落， 为他担心不己的一 段描写: 肇 b , 士学位论文 n ti 日 9 ti :比s i s “ 家里没有了老姐夫，最感到寂奥失落的就是我了。从老姐夫入院我才 明白， 在这个家里， 跟我关系 最亲密的其实只有老姐夫。 在我平淡的生活中， 大概有一年半时间是在偏院和老姐夫厮混着度过的。放在五十多年后的今天 来看，失去老姐夫的那种怅然若失的感觉，的确是一种难以解释和理解的心 境。然而对一个小孩子来说，从老姐夫那些神神秘秘的扑朔迷离中感觉中国 文化的氛围，认识中国文化魂魄的神奇魅力，经历只可意会不可言传的民族 文化的体验， 倒真是难能可贵的一课。我不能没有老姐夫，甭管他对世界的 认识有多么偏颇，他的生活有多么不合理，他的秉性有多么乖张，他终归是 我的老姐夫。n c 9 7 ( 二) 丰富的医学、建筑、古玩知识。 另外，叶广答对中医、古建、古玩等方面都有丰富的知识积累， 如 黄 连厚朴里写中医的玄妙: “ 酒是君子，亦是小人。君子者可行气和血，壮精神，辟疫伤;小人者 大热有毒，能助火，一进入体内，先承者为肺， 肺乃五脏华盖，属金性躁， 而酒性喜升， 肺气必随其上升，以致疾郁，小便涩.肺既受绒邪侵伤， 便不 能滋养肾水，肾水不足也就不能制伏心火。以黄连降心火，以厚朴祛其湿， 比单纯用葛 花解醒汤更 好. ” “ 在 采桑子 谁翻乐府凄凉曲中，叶广等对传统建筑进行了这样的描 写: “ 我们的家里有戏楼，戏楼的飞檐高挑出屋脊之上，在一片平房中突兀 耸出，迥然不群.我们家的戏楼较之那座潜龙邸的戏楼和宫里的漱芳斋 什么的戏楼，规模要小得多， 但前台后台、上下场门，一切均按比例搭盖， 飞据立柱、彩画合玺，无一不极尽讲究.特别是头顶那个木雕的藻井，五只 飞翔的编蝠环绕着一个巨大的顶珠， 新奇精致，在京城绝无仅有。据说，整 个藻井由一块块梨木花木雕成，层层向里收缩，为的是拢音，音响效果不亚 于北京有名的广和楼室内 舞台. ” 川 全家福中写古建的严密时，叶广琴俨然是个专家: “ 故宫角 楼的建筑 样式， 在中国 楼式建筑中 是独一无二的， 十字交叉大 1 2 瓣 编。 :东 。 硕士学位论又 1 1 n s t g r s c i i e s: 脊歇山式楼顶，中座一个婆金宝顶，三层楼檐，二十八处出升一斗，严丝合 缝。檐角参差，高 低错落，加上各种特制的奇形怪状的黄琉璃饰件，让人感 到这是中国建筑的绝唱。 n 1 1 2 1 写起古玩来，叶广荐也是得心应手，比如在 采桑子 曲罢一声长叹 中: u i e 绿菊铁足凤罐产于宋建炎二年官窑，因泥胎配制特殊， 罐底露胎部 分呈赤铁色， 质硬似钢，击之发金属音，其色与绿菊色 相近，来自 天然，与 哥窑的豆绿和清代雍 正御厂仿烧的豆青又不同， 绿中暗 含水汽，流光溢彩， 变 化无穷， 极为罕见， 是宋瓷 绿水釉中 仅存精品。 n 1 13 1 冰冻三尺，非一日 之寒。没有深厚的传