（中国哲学专业论文）论梁漱溟保守主义思想的个性特征.pdf

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握，阐明了其对中国文化何以必然复兴之故的看法，由此确立了其文化保守主义的根 本观点：西洋文化、中国文化、印度文化代表了人类文化发展三个必经阶段，它们循 序渐进地分别解决人类生活中三个不同层次的问题，从而前赴后继交替“重现” 这便是世界文化发展的规律，据此，中国文化必将复兴：当此之际，对待西洋文化要 “根本改过”，即要“排斥那向外逐物的颓流”：又要“全盘承受”，即要学习其“奋 往向前”的精神，由此提倡一种“奋往向前的风气”，以便“把生机剥尽死气沉沉的 中国人复活过来”。梁漱溟这种对待中西文化关系的态度，其实是“中体西用”的实 用主义态度。 进而认为，中国民族自救运动之最后觉悟( 1 9 2 9 ) 则标志着梁漱溟保守主义思 论粱澈溟保守主义思想的个性特征中文提要 想的强化，其宣称“欧化不必良，欧人不足法”，“认取自家精神，寻取自家的路走”， 这意味着其文化保守主义思想在思维方式上由原来的“中体西用”转向了“中体中用”， 即认为中、西文化不能调和，中国只走自己的路，声称只要坚守“民族精神”，中国 生机永存，前途无量。 最后指出，梁漱溟是为其父之死的触发而由笃信佛学转而归宗于儒学的，其思想 则是为应对近代西方世界的文化危机而产生的。 三、粱漱溟保守主义思想的特征分析，首先比较了粱漱溟与孔教派的思想，认 为其区别主要表现在：( 1 ) 康有为不是要借助儒家文化来解决中国社会现实问题，只 是借着它来为变法维新制造舆论；梁漱溟则期望通过复兴儒学来发展中国文化并化解 西方文化危机。( 2 ) 康有为把孔予主要看作是一位擅长于“改制”的政治家；梁漱溟 则把孔子理解为一个善于化解精神问题的伦理思想家：( 3 ) 康有为所理解的儒学是宗 教化的儒学；梁漱溟则不认为儒学是一种宗教，而认为它是一种伦理学或伦理思想。 其次，比较了梁漱溟与国粹派的思想，认为其区别主要在于：( 1 ) 在对待传统文 化的态度上，梁漱溟比国粹派显得更加保守：( 2 ) 梁漱溟所推崇的儒学是宋明理学特 别是阳明心学；国粹派所推崇的则是先秦儒家，且非独尊儒家，亦兼崇道家等。( 3 ) 国粹派是民族主义者，其思想逻辑是“学亡则亡国，国亡则亡族”，故主张以“汉学 复古”来达到“种族( 汉) 中兴”；粱漱溟则不是一个民族主义者，而是一位爱国主 义者并有拯救世界文化的责任感和使命感，他试图通过弘扬中国文化来发展中国文化 并改造世界文化。 再次，比较了梁漱溟与熊十力的思想，认为其根本区别在于：在研究和发展儒 学上，粱氏重实践而熊氏重理论，也因为如此梁氏文化理论远不如熊氏为得谨 严而宏大。 最后比较了梁漱溟与冯友兰的思想，认为其主要区别有两点：一是对中西文化 的差异实质认识不同：冯氏认为是时代性差异，粱氏则认为是发展路向不同，是民族 精神特质方面的差异：二是对中国文化出路选择方式不同：冯氏主张以社会为本位的 生产方式来替代以家庭为本位的生产方式；梁氏则主张“儒家的现代化”。 四、粱漱溟保守主义思想的当代价值认为，梁漱溟以其思想的高度敏锐性， 先于中国一般的思想家对现代化进行了超越性的反省，其反省所获得的精神成果包含 论粱漱溟保守主义思想的个性特征中文提要 着真知灼见，只由于其缺乏足够的科学理论头脑和科学知识储备，而将其真知灼见湮 没于一套非科学的话语体系中，但是。其实它在一定程度上是合科学的，对于处在后 工业社会的人们应对和解决其所面临的人际关系问题有其一定的实用价值。 关键词：文化保守主义：儒学：孔教派：国粹派；现代新儒家 1 1 1 作者：宋亚飞 指导教师：周可真教授 o n t h e f e a t u r e o f l i a n g s h u - r a l n g s c o n s e r v a t i s m t h o u g ，h t 。a b s t r a c t o nt h ef e a t u r eo fl i a n gs h u m i n g sc o n s e r v a t i s m t h o u g h t a b s t r a c t i h l sa r t i c l ew a sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： 1 i nt h ef i r s tp a r t , t h ea u t h o rc o n s i d e rt h a tt h ec u l t u r ec o n s e r v a t i s mw a sa nn n do f t h o u g h tw h i c hf o c u si t sc r i t i c i z eo nt h ep r o c e s so fm o d e r n i z a t i o n t h em a g n i f i c e n t b a c k g r o u n d o fw i d es p r e a dm o d e r n i z a t i o n p r o d u c e dc o n t e m p o r a r yc i l i n o s ec u l t u r e c o n s e r v a t i s m 订培a u t h o rb e l i e v e st h a tt h ef o r e r u n n e ro fc o n t e m p o r a r yc h i n a sc u l t u r e c o n s e r v a t i s mt h o u g h tc 姐b ed a t e db a c kt ot h e ”c o n f u c i a n i s mr e l i g i o n w h i c hr e p r e s e n t e d b yi o n gy o u - w e i ，b u t2 0 - c e n t u r y sc h i n e s ec u l t u r ec o n s e r v a t i s mw a ss t e m m e df r o m ”c h i n e s ec u l t u r eq u i n t e s s c m c cs c h o o l ”，a f t e ri tw a s ”x u ch c n gs c h o o l ”，i te m p h a s i z e m o r a l i t yr a t h e rt h a np o f i t i c t h ec o n t e m p o r a r yn c o - c o n f u c i a n i s mw a st h em a i n s t r e a mo f c h i n e s ec u l t u r ec o n s e r v a t i s m l i a n gs h u - m i n g st h o u g h ti n h e r i t e d ”c o n f u c i a n i s mr e l i g i o n ”， b u ta l s oi n s p i r e d “c o n t e m p o r a r yn e o - c o n f u c a n i s r a “，t o o k 龇e x t r e m e l ys p o c i a ih i s t o r i c a l s t a t u si nt h ed e v e l o p m e n to f c h i n e c u l t u r ec o n s e r v a t i s m 丁1 l i sa r t i c l ea t t e m p t st oa n a l y z e i t st h e o r e t i c a lf o u n d a t i o na n ds t r e s si t sf e a t u r e 。a b o v ea l l t od i s p l a yi t ss p e c i a lv a l u ef o r h i s t o r i c a la n dc o n t e m p o r a r yw o r l d 2 i nt h es e c o n dp a r t ，t h ea u t h o ra n a l y z e dl i a n gs h u m h a g sr e m a r k a b l eb o o k ( ( t h e c o m p a r i s o nb e t w e e ne a s t e r na n dw e s t e r nc u l t u r ea n dp h i l o s o p h y i nt h i sb e o k l i a n g s h u r u i n ge x p l a i n e dh i sr e a s o na b o u tt h er e v i v i n go fc h i n e s ec u l t u r e l i a n gc o n s t r u c t e dh i s t h e o r e t i c a lf o a n d a t i o n ：w e s t e r n c h i n e s e l i n d i ac u l t u r er e p r e s e n t e dt h r e es t a g e so ft h e c u l t u r ed e v e l o p m e n to fm a n k i n d , t h e yg a v es o l u t i o n st ot h ep r o b l e m so ft h r e ed i f f e r e n t l e v e l so fh u m a nl i f et h i si st h er e g u l a rp a t t e r no fw o r l dc u l t u r ed e v e l o p m e n t t h u st h e r e v i v i n go fc h i n e s ec u l t u r ei su n q u e s t i o n a b l e f r o mt h i sv i e wo fp o i n t ，c h i n e s es h o u l d l e 锄f r o mt h es p i r i to fw e s t e r nc u l t u r eb u td i s c a r di t sm a t e r i a l i s m i nt h ef a c t , l i a n g s a t t i t u d et o w a r dc h i n e s ea n dw b s t e mc u l t u r ew a st y p i c a l l yp r a c t i c a l 3 i nt h i s p a r t t h e a u t h o r f i r s t l ya n a l y z e t h ed i f f e r e n c eb e t w e e n l i a n g s h u - m i n g t h o u g h ta n d ”c o n f u c i a n i s mr e l i g i o n ”：f 1 ) k a n gy o u - w e ie x p e c t e dc o n f u c i a n i s m t or e s o l v ec h i n e s ep o l i t i c a lc r i s i s ；b u tl i a n gs h u - m i n g se x p e c t a t i o nw a st od e v e l o d c h i n e s ec u l t u r eb yt h er e v i v i n go f c o n f u c i a n i s m ；( 2 ) k a n gy o u - w e iv i e w e dc o n f u c i a na sa n p o l i t i c i a n ，l i a n gs h u m i n gv i e w e dc o n f u c i a na sa l le t h i ct h i n k e r ；( 3 ) f r o mt h es t a n d p o i n to f k a n gy o u - w e i c o n f u e i a n i s mw a sr e l i g i o nr a t h e rt h a np h i l o s o p h y , b u tl i a n gb e l i e v e st h a t c o n f u c i a n i s mw a sn o tr e i i g i o nb u tat h o u g h to f e t h i c s e c o n d l y ，t h ed i f f e r e n c eb 武w e e nl i a n gs h u - m i n g st h o u g h ta n d ”c h i n e s ec u l t u r e q u i n t e s s e n c es c h o o l ”v g a s ：( 1 ) u p o nt h ea t t i t u d et o w a r dt r a d i t i o n a lc u l t u r e ，l i a n gs h u m i 矩 w a sm o r ec o n s e r v a t i v et h a n “c h i u e s ec u l t u r eq u i n t e s s e n c es c h o o l “：r 2 ) l i a n gs h u m i n gh a d t h eg r e a t e s te s t e e mf o rn e e c o n f u c i a n i s me s p e c i a l l yy a n g m i n gs c h o o l ；b u t ”c h i n e s e c u l t o r eq u i n t e s s e n c es c h o o l ”m a i n l ye s t e e m e dp r e q i n gd y n a s t yc o n f u c i a n i s m ，a n da l s o p r a i s e dh i 曲l ya b e t i td a o i s m ；( 3 ) t h es c h o l a r so f “c h i n e s ec u l t u r eq u i n t e s s e n c es c h o o l ” w e r en a t i o n a l i s t s ，t h e i rl o g i cw a s ”i fc u l t u r ee x t i n c t ，t h en a t i o na n dl a c ew a sa l s od o o m e d t op e r i s h “：b u tl i a n gs h u - m i n gw a sn o tan a t i o n a l i s tb u tap a t r i o t , h eh e l dg r e a ts e n s eo f r e s p o n s i b i l i t yf o rt h er e s t u i n go f w o r l dc u l t u r e ，h ea t t e m p t e dt ot r a n s f o r mw o r l dc u l t u r eb y 竺! ! 生! ! 竺! 堡! ! 生! 竺墨! ! ! ：竺! ! 墨! 竺! 里苎：竺! ! 竺! ! 竺! 璺! !皇! 竺! 竺! d e v e l o p i n gc h i n e s ec u l t u r e t h i r d l y , t h ed i f f e r e n c eb e t w e e nl i a n gs h u - m i n ga n dx i o n gs h i l iw a s ：b o t hs t u d y i n g c o n f u c i a n i s m ，l i a n gs 扛e s sp r a c t i c eb u tx i o n ga t t a c hg r e a ti m p o r t a n c eo nt h e o r y , t h u s x i o n g st h e o r yw a sf a rm o r eg r a n da n ds t r i c tt h a nl i a n g s f i n a l l y , t h ed i f f e r e n c eb e t w e e nl i a n gs h u - m i n ga n df a n gy o u l a n st h o u g h tl a i do n t w op o i n t s ：f i r s t l y , f e n gt h o u g h tt h a tt h ed i f f e r e n c eb e t w e e nc h i n e s ea n dw e s t e mc u l t u r e w a so ft i m e ，b u tl i a n gb e l i e v et h a tw a so ft h ew a yo fd e v e l o p i n ga n dn a t i o n a ls p i r i t ； s e c o n d l y ，t h e ys e l e c t e dd i f f e r e n tw a y f o rt h ef u r t h e rd e v e l o p m e n to fc h i n e s ec u l t u r e ：f e n g a d v o c a t e ds o c i e t y o r i e n t e dp r o d u c i n gs t y l et or e p l a c ef a m i l y o r i e n t e dp r o d u c i n gs t u l e ， l i a n ga d v o c a t e d ”t h em o d e r n i z a t i o no f c o n f u c i a n i s m ” 4 i nt h i si a s tp a r t ，t h ea u t h o ra r g u e st h a tl i a n gm a d eat r a n s c e n d e n t a li n t r o s p e c t i o n a b o u tc h i n a sm o d e r n i z a t i o nw i t hh i ss h a r pm i n d ；h i si n t r o s p e c t i o nc o n t a i n sah u m b e ro f i n s p i r a t i o n sw h i e hi sv a l u a b l et ot h es i t u a t i o no f p o s t i n d u s t r i a ls o c i e t y s i n c el i a n gd i d n t m a k ea ns u f f i c i e n ts t u d ya b o u tc o n t e m p o r a r ys c i e n c e h i sg r e a tt h i n k i n gw a s 脚li n t o o b l i v i o n b u ts p e a kt h et r u t h , i ts t i l lw o r t ho u rf u r t h e rt h i n k i n ga n dv a l u a b l et ot h e p r o b l e m sw h i c hw ea l e l c h l gn o w k e yw o r d s ：c u l t u r ec o n s e r v a t i s m ； c o n f u c i a n i s m ； c o n f u c i a n i s mr e l i g i o n ； c h i n e s ec u l t u r eq u i n t e s s e n c es c h o o l ； c o n t e m p o r a r yn e o - c o n f u c i t m i s m v w r i t t e n b y ：s o n gy af e i s u p e r v i s e db y ：z h o uk ez h e n 详细摘要 本文分为四个部分： 一、导论将文化保守主义理解为是伴随着现代化进程而产生的一种批评现代 化的思潮，并随着现代化的世界性扩张而成为一种世界性的文化现象。现代中阳的文 化保守丰义也正是存现代化逐渐遍及全世界的宏观背景_ 卜兴起的。本文认为，现代中 国的文化保守董义思潮的先导可追溯到近代以康有为为代表的“孔教派”，而成为2 0 世纪中国文化保守主义的滥觞的则是以章太炎、刘师培等为代表的“国粹派”。沿着 “国粹派”的思路又进而出现了以吴宓、梅光迪等为代表的“学衡派”，它较前者更 加强调政治的根本在于道德。继之而起的是后来逐渐成为现代中国文化保守主义思潮 之主流的新儒家。梁漱溟以其“新孔学”上承近代“孔教派”、下启现代新儒家，成 为整个现代中国文化保守主义思潮发展过程中一个不可或缺的重要环节，占据着特殊 的历史地位。本文拟在历史地考察其文化保守主义思想的基础上，着重探究和揭示其 思想的个性特征，以彰显其独特的历史价值和当代价值。 二、梁漱溟保守主义思想的演变认为，东西文化及其哲学( 1 9 2 2 ) 是梁漱 溟文化保守主义思想形成的标志性著作，他在该书中其对世界文化发展规律的独特把 握，阐明了其对中国文化何以必然复兴之故的看法，由此确立了其文化保守主义的根 本观点：西洋文化、中国文化、印度文化代表了人类文化发展三个必经阶段，它们循 序渐进地分别解决人类生活中三个不同层次的问题，从而前赴后继交替“重现” 这便是世界文化发展的规律，据此，中国文化必将复兴；当此之际，对待西洋文化要 “根本改过”，即要“排斥那向外逐物的颓流”；又要“全盘承受”，即要学习其“奋 往向前”的精神，由此提倡一种“奇往向前的风气”，以便“把生机剥尽死气沉沉的 中国人复活过来”。粱漱溟这种对待中西文化关系的态度，其实是“中体西用”的实 用主义态度。 进而认为，中圈民族自救运动之最后觉悟( 1 9 2 9 ) 则标志着粱漱溟保守主义思 想的强化，其宣称“欧化不必良，欧人不足法”，“认取自家精神，寻取自家的路走”， 这意味着其文化保守主义思想在思维方式上由原来的“中体西用”转向了“中体中用”， 即认为中、西文化不能调和，中国只走自己的路，声称只要坚守“民族精神”，中幽 生机水存，前途无量。 最后指出，粱漱溟是为其父之死的触发而由笃信佛学转而归宗于儒学的，其思想 则是为应对近代西方世界的文化危机而产生的。 三、粱漱溟保守主义思想的特征分析，首先比较了梁漱溟与孔教派的思想，认 为其区别主要表现在：( 1 ) 康有为不是要借助儒家文化来解决中围社会现实问题只 是借着它来为变法维新制造舆论；梁漱溟则期望通过复兴儒学来发展中围文化并化解 西方文化危机。( 2 ) 康有为把孔子主要看作是一位擅长于“改制”的政治家；梁漱溟 则把孔子理解为一一个善于化解精神问题的伦理思想家；( 3 ) 康有为所理解的儒学是宗 教化的儒学；梁漱溟则不认为儒学是一种宗教，而认为它是一种伦理学或伦理思想。 其次，比较了粱漱溟与国粹派的思想，认为其区别主要在予：( 1 ) 在对待传统又 化的态度上，梁漱溟比国粹派显得更加保守；( 2 ) 梁漱溟所推崇的儒学是宋咧理学特 别是阳明心学；国粹派所推崇的则是先秦儒家，且非独尊儒家，亦兼崇道家等。( 3 ) 国粹派是民族主义者，其思想逻辑是“学i t 则亡国，圈r 二则亡族”，故主张以“汉学 复古”来达到“种族( 汉) 中兴”；粱漱溟则不足一个民族主义者，t 而是一位爱国主 义者并有拯救世界文化的责任感和使命感，他试图通过弘扬中国文化来发展中国文化 并改造世界文化。 再次，比较了粱漱溟与熊十力的思想，认为其根本区别在于：在研究和发展儒 学上，梁氏重实践而熊氏重理论，也因为如此，梁氏文化理论远不如熊氏为得谨 严而宏大。 摄后，比较了梁漱溟与冯友兰的思想，认为其主要区别有两点：一是剐巾西文化 的差异实质认识不同：冯氏认为是时代性差异，梁氏则认为是发展路向不同，是民族 精神特质方面的差异；二是对中国文化出路选择方式不同：冯氏主张以社会为本位的 生产方式来替代以家庭为本位的生产方式；梁氏则主张“儒家的现代化”。 凹、梁漱溟保守主义思想的当代价值认为，粱漱溟以其思想的高度敏锐性， 先于中国一般的思想家对现代化进行了超越性的反省，其反省所获得的精神成果包含 着真知灼见，只由于其缺乏足够的科学理沧头脑和科学知识储备，而将其真知灼见湮 没于一套非科学的话语体系中，但是，其实它在一定程度上是合科学的，对于处在后 工业社会的人们应对和解决其所面临的人际关系问题有其一定的实用价值。 论梁漱溟保守主义思想的个性特征导言 导言 作为一个学术名词，保守主义是从西方引进到中国的，按其本义，它原是指一种 政治思潮，用美国学者史华兹的话来说，这种政治思潮是“起于对于启蒙运动之主流 之辩证的反动”，史华兹特别强调，英国和德国的保守主义原是针对着法国大革命 的政治变革的。与保守主义并存和相对应的则有自由主义和激进主义两种思潮，按 照史华兹的观点，这三种思潮是“在许多共同观念的同一构架里运作”的，所以它们 应该被理解为一个不可分割的整体。至于中国，史华兹指出：“现代中国的保守主义 主要是文化的保守主义，并不是墨守现行之社会现状的社会政治的保守主义”， 其理由在于，2 0 世纪的中国几乎没有全盘肯定现行社会秩序的英国柏克式的保守主 义，有的只是受民族主义情感所影响，肯定传统文化价值而很少肯定当时政治秩序的 保守主义，也就是说，中国的保守主义的特点是文化取向与政治取向的背离。史华兹 进而认为，“可以用传统主义者来描述现代中国的所有这些人，如章炳麟、熊十 力、梁漱溟，和其他宣传过去的理念和价值对他们仍具有效的人。”。 将现代中国的保守主义理解为文化的保守主义，固然颇有道理，但是，文化保守 主义却并非是现代中国特有的一种现象。就其肯定传统文化价值这个本质特征而言， 我们可以迸一步将文化保守主义理解为是伴随着现代化进程而产生的一种批评现代 化的思潮。现代化在带给人们利益的同时，也要求他们付出对其自身仍有价值的东西 作为代价，由此导致他们中的一部分人对现代化持有不同程度的抵触情绪，这种抵触 情绪本质上是来自于其对由于现代化之故而业已丧失抑或正在丧失或行将失去但对 他们或在他们看来却是有价值的东西的爱怜、痛惜、忧患等等的自觉意识这些所 谓有价值的东西可能是属于经济方面的因素，也可能是属于政治或文化抑或其它方面 的种种因素；由文化方面的因素所引起的人们对于现代化的抵触情绪上升到理性层 次，遂促使其从文化角度来审视、批判现代化或思考、研究传统文化与现代化的关系， 由此产生了所谓“文化的保守主义”的思想。 因此，文化的保守主义作为一种批评现代化的思潮，是现代化进程的伴生物，而 参见郭齐勇二十世纪文化保守主义论) 中国文化的现代转型湖北教育出版社1 9 9 6 年版t 第5 4 95 5 0 瓤 参见郭齐勇二十世纪文化保守主义论 ，中国文化的现代转型k 湖北教育出版杜1 9 9 6 年舨t 第5 4 9 5 5 0 虹。 l 论粱漱提保守主义思想的个性特征导苦 且事实上已经成为现代化整体进程的个组成部分，随着现代化的世界性扩张，这种 保守主义思潮已然成为一种世界性的文化现象。它首先在现代化的发源地西方国家出 现，其代表人物有德国的哈曼( 1 7 3 0 1 7 8 8 ) 、谢林( 1 7 7 5 1 8 5 4 ) 、赫得( 1 7 4 4 1 8 0 3 ) 、 费希特( 1 7 6 2 1 8 1 4 ) 英国的柏克( 1 7 2 9 1 7 9 7 ) 、利贝特( 1 7 6 3 1 8 3 5 ) 、柯尔律治 ( 1 7 7 2 1 8 0 3 ) 、卡莱尔( 1 7 6 2 1 8 8 1 ) 、纽曼( 1 8 0 l 1 8 9 0 ) ，法国的梅斯特( 1 7 5 3 一1 8 2 1 ) 、 托克维尔( 1 8 0 3 1 8 5 9 ) 等人。他们批评“由于现代化过程中的社会效益，人群关系 遭到破坏，个人从家长式的主宰制及层阶制中解放了出来，却付出了放弃人群及 社区关系的代价。人们的关系丧失了道德义务的感觉与情绪的特质，因而日益变得单 单只靠了经济利益加以维持”；“他们对于工业化的结果不是心存疑虑惧，就是彻底仇 视特别是现代都市生活及其病态及与非人性化更重要的是他们高度评价人类存 在的非理性、非功利方面艺术、宗教等等。”。随着现代化向非西方后发展国家的 扩张，这种文化保守主义思潮也迅速蔓延到了非西方世界。斯拉夫主义者丹尼里夫斯 基( 1 8 2 2 1 8 8 5 ) 在其俄罗斯与欧洲一书中预告了西方世界近在跟前的毁坏与沉 沦：泰戈尔( 1 8 6 1 1 9 4 3 ) 、甘地( 1 8 6 9 1 9 4 8 ) 等人激烈地批评西方现代工业文明是 一个恶魔的文明，呼吁印度人以其优越的精神将西方拯救出来：日本明治维新后出现 了与主张“脱亚入欧”论的欧化派相对抗而强调日本传统文化的政教派，继之又有冈 村觉三( 1 8 6 2 1 9 1 4 ) 、北一辉( 1 8 8 4 1 9 3 7 ) 、西田几多郎( 1 8 7 0 1 9 4 5 ) 等人鼓吹放弃 资本主义与大都会；阿拉伯世界的伊斯兰传统主义与现代化两种对立倾向的冲突一直 延续至今：非洲领袖在“还我非洲”和寻找“非洲个性”的1 ：3 号声中对本民族的历史 及文化表示了异常强烈的认同。现代中国的文化保守主义正是在现代化逐渐遍及全世 界的宏观背景之下兴起的。 现代中国的文化保守主义思潮的先导可追溯到近代以康有为为代表的“孔教派”， 此派有感于“外患日深”、“国运不济”，一面从今文经学的“三统说”和“三世说” 中汲取微言大义，为维新变法寻找理论依据：一面致力于定“孔教”为“国教”，藉 以对抗来自西方的基督教的传播。 成为2 0 世纪中国文化保守主义的溢觞的，是以早年曾与维新派人物有过密切交 往、思想上也曾受到过其影响而后转向革命但最后复归于保守的章太炎以及刘师培等 艾恺：世界范围内的反现代化思潮 贵州人民 版社1 9 9 1 年敝，第8 3 8 4 页- 2 论粱漱溟保守主义思想的个性特征导占 为代表的“国粹派”。该派颇受日本明治维新以后由三宅雪岭、志贺重昂所提倡的“保 存国粹可以强国”的思想影响，号召“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”。在亡 国灭种的危机面前，“国粹派”的口号是“学亡则亡国，国亡则亡族”。，其基本思想 是以复兴民族文化来救国救民，以“国粹”为立国的基石。他们坚决反对五四新文化 运动的偏激态度，但同时为激进的文化革命提供了一一个非传统的、但却保守的出路。 国粹派并不打算从事广泛的社会改革，来融合文化与政治，他们的解决之道是承认文 化与政治的分裂是个必定面临的最后局面；他们对社会进化、工业化与文化价值、道 德理性的悖反深表不安，试图从中国历史、语言、文化与种族的具体关系出发来界定 “中国性”，寻找文化价值的源泉。 沿着“国粹派”的思路，进而倡导“论究学术。阐求真理昌明国粹。融化新知” 的是以吴宓、梅光迪等为代表的所谓“学衡派”。( 该派以所主办的学衡杂志而得 名。) 属于该派的还有诸如柳诒徽、汤用彤、王国维、陈寅恪等一大批当时学术界的 名流。他们对中西文化作过切实的研究，有透辟的分析，在学理上主张“保存国粹又 昌明欧化”，“审慎取择，兼收并览”，全面忠实地介绍和阐扬东西文化。“学衡派”比 “国粹派”更加强调政治的根本在于道德；在文化哲学上则推崇白璧德、穆尔、薛尔 曼等美国的新人文主义，认为中国处在文化复兴时代，向传统挑战固然有其必要，但 是仅以“进化论”为标准，否定其“恒常性”的一面，以推翻传统为满足，这不过是 “以暴易暴”而已。“学衡派”批评倡导新文化的人是“浅薄的”、“野蛮的实用主义”， 提出一种“与一切时代的精神相合”的“世界性观念”作为评判的标准。 继“国粹派”和“学衡派”而起并在思想上与这两派特别是“学衡派”有千丝万 缕联系的是脱胎于五四前后，后来逐渐成为现代中国文化保守主义思潮之主流的是新 儒家。 由粱漱溟开其端，熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟承其绪，包括方东美、钱穆等 在内，形成了早期新儒家阵营。他们以弘扬儒学为己任，以融会中西、实现儒家思想 的现代转换为宗旨，以儒家的内圣之学为主导，试图通过发动一场儒家复兴运动来摆 脱民族文化危机，表现出强烈的民族意识、历史意识、道德意识和文化反思意识。从 梁漱溟提倡“新孔学”，张君劢提倡的“新宋学”，到抗日战争时期熊十力完成“新唯 章太炎：t 国学讲学会序。民报，第7 号 许云衡：读( 国粹民报) 感言，圈梓学报 第6 期 3 论粱漱溟保守主义思想的个性特征导言 识论”的哲学体系，冯友兰建立的“新理学”的哲学体系，贺麟建立的“新心学”的 哲学体系。现代新儒家确立了自己的人本主义、道德形而上学的精神方向，在理论上 基本成熟，力图创造一种民族本位的、容纳现代民主科学的中西合璧的新哲学、新文 化。回1 9 4 1 年，思想与杂志创刊号上刊载的贺麟的儒家思想的新开展文， 被海内外学者看作现代新儒家的一篇重要文献。文章明确提出要“以儒家思想或 民族精神为主体去儒化或华化西洋文化”，否则“中国文化将失去文化上的自主权， 而陷于文化上的殖民地”；认为民族文化的复兴主要是儒家文化的复兴，“假如儒 家思想没有新的前途、新的开展，则中华民族以及民族文化也就不会有新的前途、 新的开展。”。 1 9 5 8 年，张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观联名发表了为中国文化敬告世界 人士宣言，以此为标志。开启了现代新儒家后期的发展过程。该宣言呼吁“研 究中国，须肯定承认中国文化之活的生命之存在”固，认为“只有从这个思想或哲学 下手，才能照明中国文化历史中之精神生命”，强调“心性之学，为中国之学术文化 之核心所在”。固宣言指出：“中国文化依其本身之要求，应当伸展出之文化理想， 是要使中国人不仅有其心性之学，以自觉其自我之为一道德实践的主体，同时要求 在政治上，能自觉为一政治之主体，在自然界、知识界成为认识的主体及实 用技术的活动之主体，这亦就是说中国需要真正的民族建国，亦需要科学及实用技 术，中国文化中须接受西方或世界之文化。”9 在中国现代文化思潮中，有着广泛影响的主要有三大思潮构成。除了上文所提到 的保守主义以外，还有自由主义和马克思主义。自由主义思潮反对封建主义，向往西 方的科学和民主，主张积极吸收资本主义文明中的一切有用的成果，要求在中国发展 资本主义，在文化观上表现出了强烈的文化再移植意识和工具理性意识，而缺少价值 理性的终极关怀。马克思主义思潮主张以马克思主义思想为指导，把马克思主义的普 遍真理与中国现实紧密联系起来，与中国的优秀传统文化结合起来，运用历史难物论 和能动的革命反映论相统一的观点去研究中西文化，以解决“古今中西”之争。 参见洪晓楠：文化哲学思潮简论，七海三联书店2 0 0 0 年版t 第2 5 页 贺麟：儒家思想之开展，转引自罗义俊：评新儒家j 二海人民出版社1 9 8 9 年版t 第3 1 贞。 参见封祖盛编肖代新儒家，三联书店1 9 8 9 年版，第7 页。 参见封祖盛编当代新儒家 三联书店1 9 8 9 年版第1 7 页 参见封祖盛编当代瓤播家三联书店1 9 8 9 年版第2 7 页 4 论粱漱涣保守主义思想的个性特征 导言 上述三大思潮之间，各有其不同的价值取向和理论特征，但又形成一个相互批评、 相互促动、相互影响的整体，它们构成中孱现代文化思潮的总体格局。正如有论者所 指出的：“这很像是一部现代思想文化界的三国演义。三大系文化思想的任何一系 都处在另外两系的夹击中。在自由主义派别看来，东方文化派是古典主义，马 克思主义则是新典主义( 胡适语) ，唯自己得了五四文化运动一的正脉。在马克 思主义派看来，新传统派或东方文化派是封建复古派，而自由主义或科 学文化派是全盘西化派，唯独自己代表了同新阶级关联着的时代精神。在东 方文化派看来，科学方法派或自由主义派是西化派，马克思主义则是反西方 的西化派唯独自己才是中华民族文化的真正传人。他们中的任何一系的任何一位思 想家，在阐发自己的东西文化思想时几乎都守着左右开弓的门户。”。这三大思潮的根 本分歧在于其对中国现代化道路的选择不同：自由主义的西化派所选择立的是西方资 本主义国家的发展模式：保守主义的新儒家所设想的是儒家资本主义道路：马克思主 义的中国共产党则主张走社会主义道路。从现代中国历史发展的实际进程看，三大思 潮中总的说来马克思主义是主流，尽管其它两个思潮都曾掀起过几次波澜，至今也还 有其定的影响，但由于它们对中国现代文化发展趋向的认识和现代化道路的选择是 错误的，是与中国近现代社会发展的客观规律背道而驰的，因而逐渐的都趋于消亡或 衰落了，唯有马克思主义所指引的社会主义道路为中国人民所接受并一直走到了今天 并将继续坚定地走下去。 梁漱溟( 1 8 9 3 - - 1 9 8 8 ) 作为现代中国文化保守主义的一位代表人物，以其独特的 思想个性发挥了其他人所难以取代的历史作用。其倡导“新孔学”的主张上承近代“孔 教派”、下启现代新儒家，使其成为整个现代中国文化保守主义思潮发展过程中一个 不可或缺的重要环节，占据着特殊的历史地位。本文拟在历史地考察其文化保守主义 思想的基础上，着重探究和揭示其思想的个性特征，以彰显其独特的历史价值和当代 价值。 黄克剑：东方文化一两难中的抉掸，江西人民出版社1 9 0 2 年版- 第3 4 3 5 负- 论粱漱溟保守主义思想的个性特征 一、粱漱溟保守主义思想的演变 一、梁漱溟保守主义思想的演变 ( 一) 梁漱溟保守主义思想的形成 1 9 1 7 年，年青的梁漱溟“抱个誓为孔予、释迦打不平”的治学目标，应蔡元培 先生的邀请到北大任教。正是在北大期间，梁漱溟的思想发生了重大变化，从古印度 人的出世思想转归到了中国的儒家思想，并成为二十世纪最有影响的文化保守主义思 想家之一。 东西文化及其哲学是梁漱溟文化保守主义思想形成的标志性著作。是书原系 作者在北大及山东讲学的讲稿，后据其讲稿修订增补而成其书，并以1 9 2 2 年在上海 商务印书馆正式出版。在该书中，梁漱溟以其对世界文化发展规律的独特把握，阐明 了他对于中国文化何以必然复兴之故的看法，由此确立了其文化保守主