（中国哲学专业论文）论孔子的“成人”思想.pdf

摘要 哲学是人的自我意识的理论，是人的自我反思和自我觉解。孔子的哲j 学剧恕 是一种富有鲜明特色的人生哲学，“成人”则是贯穿孔子人生哲学思想体系的核 心概念，孔子的“成人”思想是中国人最初的自我觉醒，反映了儒家学派刈人、 人生的独特理解和体悟。 孔子对上古时代的文化传统有所继承，孔子开创儒家学派在于其继承中的创 新。而孔子的创新不仅源于他对历史人文精神的深刻体悟，更源于他对礼崩乐坏 的社会现实的深入思考，源于他对民生疾苦的深切关怀。孔子将流传已久的“成 人”之礼提升为“成人”之道，试图通过成就人的道德理想人格进而建立起有利 于人生的伦理规则和政治秩序。孔子语境中“人”范畴的内涵非常丰富，民人有 别，人与天、命、道、德、礼、性的关系极为密切，这些决定了人想成为何等样 人，如何成为那样的人。“成人之礼”历史悠久，j 下是孔子给这种古老的礼仪注 入了丰富的精神性内容，提升出“成人之道”。而孔子的“成人之道”并l ；仅仅 是个人的事情，它除要求个人顺承天命、修己不止外，还要求个人去安人为政， 通过人的行为规则的重塑去创建井然的秩序，所以孔子的成人之道是浑然体的 “内圣外王之道”。 孔子的“成人”思想奠定了整个儒学思考人生问题的基础，为孔门后学所继 承和发展，对中国文化的发展影响深远。孔子的“成人之道”是一种安身立命的 智慧。在中国历史上，道家和佛家对人生问题的思考和探索也很有意义，对中国 人的生命、生活发生过并正在发生着影响，和佛、道思想相比，儒家的成人思想 表现出鲜明的特色。我们现在重新梳理先哲的人生智慧，探讨其在新时代的作用 价值，既是对中国学术传统的继承，更重要的是尝试以传统学术的精神为指导来 解决我们现实生活中的问题。当代中国正处于社会转型期，转型期的中国人遇到 安身、立命的双重问题，这些问题呼唤传统智慧的化解；同时，世界历史和统一 人类生活的形成也内在地要求中华传统思想更多地思考人类的问题，为整个人类 安身立命贡献智慧。 关键词：孔子；成人 a b s t r a c t p h i l o s o p h yi st h et h e o r yo f h u m a ns e l f c o n s c i o u s n e s s a n di ti sh u n m a n s s e l f - e x a m i n a t i o na n ds e l f - a w a r e n e s s c o n f u c i a np h i l o s o p h yt h o u g h ti sak i n do f1 i r e p h i l o s o p h vw i t hv i v i dc h a r a c t e r i s t i c s “b e c o m i n gf u l l g r o w n ”i st h ek e yc o n c e p t w h i c hr l m st h r o u g ht h ew h o l es y s t e mo fc o n f u c i a nt h o u g h t t h i st h o u g h ti st h ei n i t i a l s e l f - a w a k e n i n gf o rc h i n e s ep e o p l e ，w h i c hr e f l e c t sc o n f u c i a nu n i q u eu n d e r s t a n d i n g a n dr c a l i z a t i o no nh u m a na n dh u m a n sl i f e c o n f u c i u si n h e r i t e dt h ea n c i e n tc i v i l i z a t i o nt r a d i t i o n s c o n f u c i u se s t a b l i s h e dt h e c o n f u c i a n i s m ，w h i c hf o c l l s e so nt h ei n n o v a t i o nt h r o u g hi n h e r i t a n c e c o n f t i c i a n i n n o v a t i o no r i g i n a t e dn o to n l yf r o mh i sd e e p e n i n gu n d e r s t a n d i n gt ot h eh i s t o r i c a la n d h u r n a n i t ys p i r i t s ，b u th i sd e e p e n i n gt h i n k i n ga b o u tt h es o c i a lr e a l i t yo ft h ev i o l e n t s o c i a lt u r b u l e n c e a n dh i sa n x i o u sc o n s i d e r a t i o na b o u tt l l ep e o p l e ss u f f e r i n g s “b e c o m i n gf u l l g r o w n ”i sa na n c i e n tc e r e m o n y c o n f u c i u sr a i s e di tt oa n e wh i g h e r r a n k ，h et r i e dt oa c h i e v em o r a li n t e g r i t y ，t h e ne s t a b l i s h e dt h ee t h i cr u l e sa n dt h e l i t i c a lo r d e rw h i c hw a sg o o dt op e o p l e sl i r e i nc o n f u c i a nt h o u g h t ，“h u m a n ”h a sa r i c hc o n n o t a t i o n a n d h a sa ni n t i m a t er e l a t i o n s h i pw i t l lh e a v e n ，f a t e ，t a o i s m ，v i n u e p r o p r i e t ya n dh u i n a nn a t u r e ，w h i c hd e t e r m i n e st h a tw h a tk i n do fp e r s o nt h ep e r s o n s h o u l db e c o m ea n dh o wt ob e c o m et h a t “b e c o m i n gf u l l - g r o w nc e r e m o n y h a sal o n g h i s t o r y b u ti ti sc o n f u c i u sw h op u tt h ea b u n d e n ts p i r i t u a lc o n t e n t s ，a n dc o n c l u d e d “b e c o m i n gf u l l g r o w nt a o i s m ”c o n f u c i a n “b e c o m i n gf u l l 一g r o w nt a o i s m ”i sn o t o n l yap r i v a t et h i n g ，b u tr e q u i r e si n d i v i d u a lt oo b e vt h et h er u l eo fh e a v e n ，t or e n f f e s h h i m s e l ff r o mi n s i d e a n dt om a k ep e a c eb yi n d i v i d u a l ，t oc r e a t eo r d e rb yr e b u i l d i n g t h ei n d i v i d u a lb e h a v i o rr u l e s oc o n f u c i a n “b e c o m i n gf u l l g r o w nt a o i s m ” p r e s u p p o s e st h ea c h i e v e m e n to f s a g e h o o d a st h eu l t i m a t eg o a lo f h u m a n ，a n dt h es a g e c a l lb r i n gp e a c ea n dh a p p i n e s st oa l lo f t h ep e o p l e c o n f u c i a n “b e c o m i n gf u l l g r o w n t h o u g h te s t a b l i s h e dt h ef o u n d a t i o no f c o n f u c i a n i s mo nt h ev i e wo f1 i f e a sa na n c i e n tw i s d o m ，“b e c o m i n gf u l l - g r o w n t a o i s m ”a f f e c t sc h i n e s ep e o p l e sl i f ed e e p l y t o d a yg r e a tc h a n g e sh a p p e ni nc h i n a ， e s p e c i a l l yt h ec h a n g e so f t h ew h o l eh u m a nl i f e w i 也t h en e wp r o b l e m sa p p e a r i n g c o n f u c i a nw i s d o mw i l lp l a yi t su n i q u er o l e k e yw o r d s ：c o n f u c i u s ；b e c o m i n gf u l l - g r o w n i l 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究 工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致 谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得东北师范大学或其他教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己 在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名：玄b i 耍l 日期：丑! 生生 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解东北师范大学有关保留、使用学位 论文的规定，即：东北师范大学有权保留并向国家有关部门或机 构送交学位论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人 授权东北师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数 据库进行检索，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编 学位论文。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：幺越指导教师签名力孤拯! 篷 日 期：1 如了：垡：望日期：3 盖王f ：垡：互 学位论文作者毕业后去向： 工作单位： 通讯地址： 电话： 邮编： 引言 求生是人的天性，人不仅要生存下去，而且还要生活得更好。基于此，人才 要对自己的生命、生存和生活加以深入地探究。个人如此，民族如此，国家如此， 人类亦如此。人类对自己生命的探索，以生命的存续为前提，以生命的意义和价 值为目标。人生活于具体的时空之中，个体的生命历程是以时空坐标来衡量的 段过程。可以说，个体的生命是有限的，然而人类的生命却是无限的，即便科学 如此发达的今天，人类还是莫知其所始，莫知其所终。而且个人总是力图把自己 有限的生命汇入人类无限的生命之中，实现有限与无限的统一，在此过程中实现 自己的意义和价值。人生总是面临生命存续的压力，同时也总有追求生命意义和 价值的动力，压力和动力与人生如影随形，时时相伴，在压力和动力的双畦作用 下，人类展开了丰富多彩的生命活动。人生总是会遇到自身无法预知更无法掌控 的事件的袭扰，于是人类总是在命运的潮流中挣扎，总是力图用人类的智慧之光 来照亮命运的暗夜，用人类的创造之力来扼住命运的咽喉。人类的思想从末停止 过对人的生命活动的认识、探究、省思和觉解，而一切人类的思想和活动无不| i j 耀着生命精神、生命智慧的光芒。打开人类历史，不同的生存环境和相异的思想 进路使得无法进行交流沟通的早期人类文明呈现出不同的旨趣，不同地域的原仞 文明闪耀着不尽相同的智慧之光。 德国哲学家卡尔雅斯贝尔斯( k a r lj a s p e r s ) 提出了著名的“轴心时代”理 论，用以解释人类历史的起源，也可以作为早期人类文明差异的解释。雅斯贝尔 斯认为，在经历了史前和古代文明之后，在公元前5 0 0 年左右的时问内，和l 公冗 前8 0 0 一2 0 0 年的精神过程中，在世界范围内集中出现了一些最不平常的历史事 件，从而使得这一时期成为历史的“轴心”。轴心期的各大文明经过了“超越的 突破”，各自形成了特殊的文化传统，为后世人类树立起自我理解的的框架，“人 类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都刚顾这 一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和埘轴 心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”绵延数千年的中华 文明与源自古希腊的西方文明有很大的不同。古希腊德尔菲神庙的门楣上的神谕 是“认识你自己”，以此开启了西方蔚为壮观的哲学知识的大门；而中国儒家学 派的缔造者孔子则提出“成人”的观念，把中国哲人对人生思考的焦点定位于“完 善你自己”，以此为核心形成了源远流长的生命的学问，这种学问自其诞生后的 两千余年中几乎一直指导着中国人的思想和行为，成为中国人藉以安身立命的智 慧，护佑着中华民族的繁衍生息、绵延兴旺。虽然我们也意识到这种生命的学问 与西方的“哲学”有很大的差异，但历史的阴差阳错迫使我们也不得不以“哲学” 称之。无论中西，哲学都是人类生命精神的表征、生命智慧的展现，都时刻对人 类的生存、生活发挥着润物无声而须臾难离的作用。 “时代”这个原本表述时间的概念于今具有远比其原意更为丰富的内涵。“所 谓时代，就是人类的全部生活活动及其所创造的生活世界具有相对 的质的区别的社会发展阶段。”吲当“时代”以人类生活为其内容的时候，便与 “哲学”建立了某种联系，所以黑格尔说哲学是“把握在思想中的它的时代”【引， 马克思则说，任何真正的哲学，都是“时代精神的精华”【4 】。虽然“时代”的时 自j 形式是一致的，但不同地域同一时代的人类生活内容却是千差万别的。1 i i 刊的 国家有不同的时代问题，而哲学就要回应时代的主题，引领人类战胜生存的幽难， 实现生命的价值，追求生活的意义。 自近代以来，中国人的时代主题一直就是“现代化”。民族、国家的脱代化 有赖于国民的现代化，国民的现代化首先在于个人现代素质的培养。婴破| | f ： j 0 度的束缚，“要求人们在精神上变得现代，他们要接受我们已确认的现代人所有 的那些态度、价值、行为模式。并把这些融于他们的人格之中。没有这种l 州素存 在，无论外国援助还是国内革命都不能把一个落后的国家带进具有保持自我发腱 能力的国家的行列。”1 5j 中国的现代化有赖于中国人的现代化，而l 】幽人的现代 化关键在于人的思想观念、行为方式的转变。 而任何人的思想观念和行为方式都深深地受到文化传统的影响，中酬人办1 ： 例外，而表征着人类生命精神、体现着人类生命智慧的哲学，又在文化传统中屑 于核心地位。在连绵不绝的中华文明史中，作为“生命的学问”的儒学长期屑于 文化传统的主流地位，对塑造中国人的精神气质、思维方式和行为举i i ：发挥了蕈 要作用，孔门儒学以其思想特色，“长期自我保持延续下来，构成一个颇具特色 的思想模式和文化心理结构，在塑造汉民族性格上留下了重要痕迹，”【6 l 形成y r 中国文化传统的主流。 儒学传统本身是发展变化的，而孔子作为儒学的开创者、奠基人，他的思 想对儒学传统的形成和演变影响重大，我甚至认为，儒学发展史就足对孔r 思想 的注疏史、诠释史。孔子哲学主要是人生哲学，“成人”则是孔子人牛哲学的卜 题。那么，面对今天的时代问题，或者说在今天中国的现代化事业中，孔子的智 慧能否发挥作用呢? 如果答案是肯定的，它又能发挥怎样的作用呢? 基于上述的认识和思考，我把孔子“成人”思想的当代诠释和现代价值竹为 本文试图探讨的的主要问题。“成人”在孔子整体思想中居于怎样的的地化? 孔 子“成人”思想的来源去向，发展演变如何，具体包括那些内容，表现出怎样的 个性特色? 在中国的现代化进程中，面对今天中国的国情，孔子的“成人”思想 有怎样的价值，能发挥怎样的作用呢? 这些问题的讨论将构成本文的主要内容。 2 一、“成人”是孑l 子哲学思想的主题 “哲学”一词是近代西学东渐的产物，中国原本没有。当孔子的思想被当作 哲学介绍到西方时，曾遭到黑格尔的断然否定。自“中国哲学”作为现代教育的 一门学科成立时起，其合法性就直受到质疑。如果不突破“西方中心辛义”的 旧哲学观，我们的论述便无法继续进行。我以为，哲学是一个“家族相似”的概 念，哲学是人的自我意识的理论，是人的自我反思和自我觉解。孔子思想不但是 哲学，而且其哲学思想是一种富有鲜明特色的人生哲学。“成人”是贯穿孔子人 生哲学思想体系的核心概念，孔子的“成人”思想是中国人最初的自我觉醒，反 映了儒家学派对人、人生的独特理解和体悟。 ( 一) 哲学是一个“家族相似”的概念 虽然我们可以批评黑格尔傲慢的偏见，但我们也必须面对这样一个事实：两 方学者对哲学有着独特的理解，都不大承认“中国哲学”的存在。1 “哲学”这 个术语是我们2 0 世纪初从日本引进的，来自日本学者对英文p h i l o s o p h y 的翻译， 中国古代确实没有“哲学”这样一个概念。“中国哲学”的合法性一直受到质疑， 甚至近年仍成为学术热点问题，所以近代以来的中国的学者们想出箨种办法来处 理“中国哲学”与“哲学”的关系，以证明“中国哲学”的存在。2 有学者借用了维特根斯坦“家族相似”这样一个描述性的概念和方法，认为 “作为一种思维活动和语言活动，作为理智生活的成员，哲学的活动方式和活动 成果形成了一个多姿多彩的庞大家族”，“这个由各种相似性交织而成的家族不是 无时间性的、非历史的，而是不断衍生和演变的。”1 7j 这样，不仅中围哲学的事 实存在得到承认，而且其合法性也可以得到证明。事实上，虽然与西方撂学有明 显的不同，但中国古人却不乏对人与世界关系的思考，而且还很有独到的见地。 但是既然都称为“哲学”，中国哲学与西方哲学必然存在共通之处，这个共通之 处何在呢? 高清海先生对此做出了精彩的回答，他说：“对于哲学，人们总是根据自 己的观点去理解，从来没有为大家共同认可的统一定义，不仅如此，哲学的性质， 包括哲学的对象和范围都从无定论”，原来如此，可为何如此昵? “这种情况正 是反映人的特有本性，表现了人性的多维性、多面性和多变性的特点”，更具体 地讲，“哲学的性质可以不确定，哲学观点可以分歧到彼此敌对，哲学的内容f i 以广泛到无所不包，然而哲学理论围绕的轴心、生发的基点却是明显的，返就是 1 当代法国著名哲学家德里达的观点有很强的代表性。他与中国学者王元化交流时，很自然地说：“中困没 有哲学，只有思想。”德里达解释说，他的意思不含有褒贬，i 向哲学与思想之间也没有岛低之分，他的说泣 丝毫没有文化霸权主义的意味。他认为西方的哲学只是个特定时问和环境的产物，它的源头足希腊。“丝培 没有文化霸权主义意味”的德里达尚且持如此观点，那些持“欧洲中心主义”观点的人更不必多苦。德啦 达与王元化的谈话参见杜小真张宁主编德里达中国讲演录，北京：中央编译出版丰十，2 0 0 2 ，1 3 9 叽 2 金岳霖在审查冯发兰中国哲学史的报告中便质疑：“所谓中国哲学史是中国哲学的史昵还足n 中同 的哲学史呢? ”首开“中国哲学合法性问题”的先河。2 0 0 0 年9 月郑家栋在韩国“奇高峰，2 i 世纪东洋 哲学”学术研讨会开幕式上做题为r 中国哲学”的“合法性”问题的演讲，后来该文和国内刊川，丘 国内学界的广泛讨论，国内学术界举办了多次专题研讨会，许多学者纷纷著文参加讨论，光叫l l 撒嗣l 中 国社会科学等报刊都刊发了长篇综述。2 0 0 4 年初，学术月刊、文九读书刷撤联合将“中陶铂学的 合法性危机”的讨论评为2 0 0 3 年度中国学术界十大前沿热点问题。 3 人，人的生存、人的本性、人的生存世界和人的生活意义，总之离不丌人和人的 生存活动。人的本性是自为本性，自为本性就意味着，人不仅必须领悟自己的存 在，而且还需要自己去规划自己的生活，自己去预设自己的存在前提并创造f 1 己 的未来。在这一意义上说，哲学也就是人的自我意识理论，哲学表达的小论 它指向哪罩都是人作为人而有的对于生存、生活、世事的态度、理解、删点 和追求。由于人性是未定的，始终处于生成和展现自我的过程，这就决定了中i 学 也具有同样不定的本性。”【8 l 高清海先生的阐释，立刻让人产生峰叫路转，棚川音 花明之感。 高先生为我们理解“哲学”打开了一个新的思路，有助于我们树市新的申子学 观：哲学不是固定的理论体系和知识体系。哲学是一种思想活动，一种思维方式， 一种思考过程和一种思想成果，这种思想成果需要理论化的表达，哲叫以f j 多 种思考、多样表现。在这个意义上，哲学就是哲学，西方人有，中h 人也有，阻 界上所有文明都有，各有其具体的表现形态，不存在孰高孰低、孰优孰劣的问题。 ( 二) 孔子哲学是人生哲学 德国大哲黑格尔曾断然否定作为哲学家的孑l 子：“我们看到孔，和他的弟r 们的谈话，罩碗所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪咀都找得剑，一： 哪一个民族罩都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东两。孔子只灶。 个实际的世间智者，在他那罩思辩的哲学是一点也没有的只有坩b 善良的、 老练的、道德的教训，从罩面我们不能获得什么特殊的东两。”他其下认为“乃 了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。令人， 在对哲学持“家族相似”的理解的前提下，我们不仅可以小去理会黑格尔的傲慢， 而且还恰恰可以从黑格尔的否定评价中发现孔子哲学的特殊之处。 与黑格尔“思辩的哲学”有所不同，中国传统哲学重在探讨天人关系和人生 之道，“中国哲学以研究人类为出发点，最主要的是人之所以为人之道。”“”人的 问题，人性的问题是先秦儒家关注的核心。张岱年先生也有感于此，认为：“人 生论是中国哲学之中心部分，中国哲学家所思所议，三分之二都是关于人生 问题的。世界上关于人生哲学的思想，实以中国为最富，其所触及的问题既多， 其所达到的境界亦深。吁l 子所以是中国哲学的开端，乃因为他是第一个提出+ 个人生论系统的。”m ，孔子哲学主要是人生哲学，是中国人对人生的深刻体悟和 反思，是中国人安身立命的智慧。孔子开创的儒家哲学曾长期居于中国哲学的t 流地位，深远影响着中国人的精神世界和现实生活。孑l 子对人应该成为什么柑f 门 人、如何成为那样的人有着独特的理解。甚至学术界流行一种很普遍的脱点，认 为儒学是“人学”，有学者总结道：“孔子以西周礼乐文化为源头创立了儒学，最 终实现了人类对自我的理论省思，对人的存在本质、人性的构成、人与自然、社 会、自身的关系以及理想人格等问题进行了深入系统的思考，并使人学成为儒学 的主旨。可以说，抓住儒学的人学特征，就能把握儒学的特定视闽、基本i ! | 容和 思维方法。”“2 1 ( 三) “成人”是对人之为人的反思和党解 孔子的思想主要是一种人生哲学，是对人之为人的反思和觉解，“成人”是 贯穿孔子整个思想体系的关键概念，是孔子哲学思想的主题。其中，对“成”的 理解是理解“成人”的关键环节。“成人”之“成”，既可以作动词理解，也可以 作形容词理解，而且这两种理解并不矛盾。如果将“成”理解为动词，则“成人” 就是人如何成为人，或说人如何自我成就的动态过程；如果将“成”理解为形容 词，则“成人”就是人自我成就之后所达到的理想状态。文中主要持| j i f 种理解， 认为“成人”是对人之为人的反思和觉解。 “成人”不是孔子提出的新概念，“成人”之礼早已有之，不过孔子对这个 概念予以了新的解释。两位重要的弟子曾向孔子讨教“成人”的问题。子路问成 人，子日：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐， 亦可以为成人矣。”( 论语宪问篇第十四) 臧武仲等四人都是当时的名人，每 人各有优长，把他们的美德集中起来，再用礼乐加以熏陶文饰，才可以为“成人”。 朱熹以为此处所论“成人”就是“全人”，“言兼此四子之长，则知( 智) 足以穷 理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成 于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然不复 偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及 语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。” 1 3 l 孔子也认识到这样做 难度太大，所以又退一步说，“今之成人者何必然? 见利思义，见危授命，久要 不忘平生之言，亦可以为成人矣。”( 论语宪问篇第十四) 这个标准也还是很 高的。朱熹解为“有是忠信之实，则虽其才智礼乐有所未备，亦可以为成人之次 也。”又记程子臼：“知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成人， 亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合 此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今 之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次也。”1 1 4 j 刘向说苑中也有类似的记 载：颜渊问于仲尼日：“成人之行何若? ”子日：“成人之行，达乎性情之理，通 乎物类之辨，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁 义，饬躬以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。”( 说苑辨物) 从孔子论“成人” 看，他既坚持了一种外在的知识方向，更咯持了一种内在的道德标准。后廿程、 朱等大儒的理解似乎忽视了孔子所论的知识取向，坚持“成人”为道德完人。而 郝大维、安乐哲等人则认为，在孔子那里，“成人”是某种不受限制的丌放行为， 其中，文化积累以及随之而来丰富的可能性促成的是真正的质的成长。【l 5 j 孔子“成人”之论，已经隐含了孔子对人性、人的本质的认识和对人之为人 的觉解。关于“成人”思想的地位作用，有学者这样论述道：“人的问题是儒学 的基本问题，儒学的各个研究领域都围绕着为人之道而展开，关于人的性质、 人的关系、人的理想的学说不但是他的伦理思想、道德观念、政治法律和经济思 想的基本前提和逻辑内涵，而且儒家文化作为中国传统文化的主干，还l j 丁以说 它决定着整个中国传统文化总的面貌特征。”【l6 】这里所说的“为人之道”就是“成 人之道”。 二、子l 子“成人”思想的由来 虽然孔子自称“述而不作”( 论语述而篇第七) ，但所有的研究者都承认， 孔子对上古时代的文化传统有所继承，并且运用自己伟大的智慧，把这些1 统】； 以整理并发扬光大了。唐文明博士称孔子以“仁的突破”而“截断众流”。i l7 】在 研究中我们可以看到，孔子开创儒家学派在于其继承中的创新。而孔子的创新小 仅源于他对历史人文精神的深刻体悟，更源于他对礼崩乐坏的社会现实的深入思 考，源于他对民生疾苦的深切关怀。孔子将流传已久的“成人”之礼提升为“成 人”之道，试图通过成就人的道德理想人格进而建立起有利于人生的伦理j ；! l l 则和 政治秩序。 ( 一) 孑l 子继承了“三代”文化的人文走向 孔子首先是一个优秀的上古文化继承者。孔子自承“述而不作，f 者而r + i ” ( 论语述而篇第七) ；同时代的人也都公认孔子的博学：“大哉孔j 二! 博翔巾 无所成名。”( 论语子罕篇第九) 后人也称孔子“祖述尧舜，宪章义止七”( 礼 记中庸) 。中华文明历史悠久，绵延传承，孔子曾深受“三代”义化的浸自q 熏 陶，自然而然地沿续了“三代”文化的人文走向，培养起自己对后世影n 向深远的 道德人文主义的精神气质。 中国古代文化的“人文”取向与西方文艺复兴以来形成的人文1 ：义m 然仃年 近之处，但具体内涵却有所不同。中国“人文”一词的文献出处在易传。易 传贲卦彖辞中说：“阴阳交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文 以察时变；观乎人文，以化成天下。”在中文语境中，“人文”是同“天文”紧密 联系在一起的，不能离开“天文”即“天道”而谈论“人文”，亦即“人文”不 离“天道”而存在。“一般而言，人文是指人类的文化创造，这种文化创造是 人类文明之所止，也是人生价值之所在。”“要而言之，人文精神足刈人f 一 价值的肯定，是对人之所以为人在理论和实践方面的回答，是对人这个族类的精 神追求的探讨、提升。”“”中国人很早就不再把自己的命运寄托于上帝鬼神，丽 是力图自己把握自己的命运，自己创造自己的生活，自己实现自己的价值。 陈来先生对孔予和早期儒家思想与中国上古文化的关系有极为精彩的论述。 他把“尊命”的夏代文化、“尊神”的殷代文化和“尊礼尚施”的剧代文化分别 总结为“巫觋文化”、“祭祀文化”和“礼乐文化”，并且认为：“醋心文化址- 代 文化漫长演进的产物。经历了巫觋文化、祭祀文化而发展为礼乐文化，从原始? 杀 教到自然宗教，又发展为伦理宗教，形成了孔子和早期儒家思想产生的深厚根堆。 更向前溯，从龙山文化以降，经历了中原不同区域文化的融合发展，在政治义化、 宗教信仰、道德情感等不同领域逐渐地发展出，并在西周开始定型为比较稳定的 精神气质，这种精神气质体现为崇德贵民的政治文化、天民合一的存在信仰、远 神近人的人本取向。因此，儒家思想是中国文明时代初期以来文化自身发腱的j 。 物，体现了三代传衍的传统及其养育的精神气质。”0 1 从“尊命”到“尊神” | f 到“尊礼尚施”，中华先民的生存经验越来越丰富，生存能力不断增强，把握自 身命运的愿望也愈加强烈，三代文化的演进表现出清晰的人文走向，体现出非常 清晰的道德人文主义的精神气质。“人”成为孔子乃至以后所有中固思想家思考 6 问题的出发点、核心和归宿。 “礼”是中国古代文化中最重要的内容，几乎可以看作中国占代文化的代 名词。关于“儒”的起源众说纷纭，但绝大多数学者都承认“儒”与“礼”自着 极为密切的关系。叫3 孔子本人对“礼”有着最高水平的知识性把握和精神性体会， 不仅以“知礼”闻名天下，而且从政期间因对“礼”的熟练运用而保护了弱幽鲁 的尊严和利益( 史记孔子世家) 。从文献记载看，孔子对“礼”的历史沿革 和内容形式都非常清楚，他曾经说过：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷 礼，所损益可知也。”( 论语为政篇第二) ；他还说过：“夏礼吾能言之，杞f i 足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣”( 论 语八佾篇第三) 。孔子通过了解“礼”进而对上古文化的内容特点有所把挥。 礼记表记中记载，孔子本人曾对夏、商、周三代文化的特点有所论述：“盟 道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。 其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼， 先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼 敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而 不惭，贼而蔽。”孔子不仅清楚地认识到三代文化的差别，而且有自己明确的文 化取向。孔子认为，与夏、殷文化相比，由文王、周公所创立的礼乐文化发腱剑 一个更高的水平，他对此表示赞许和推崇，说：“周监于二代，郁郁乎文战! 吾 从周。”( 论语八佾) 。后世几乎所有的学者也都承认，周代礼乐文化是孔子 思想的直接源泉。 徐复观先生认为，“周人的贡献，便是在传统的宗教生活中，注入了自觉的 精神；把文化在器物方面的成就，提升而为观念方面的展开，以启发中圈道德地 人文精神的建立。”u ”孔子生长于鲁国，而鲁国作为周公封邑，对周代礼乐文化 保存最为丰富完整，孔子深受这种文化的影响，甚至小时侯做游戏也以周礼为内 容：“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”( 史记孔子世家) 。陈来先生总结道： “西周礼乐文化是儒家产生的土壤，西周思想为孔子和早期的儒家提供了重要的 世界观、政治哲学、伦理德性的基础。在某种意义上，可以说 ； 孔子时代已经有 儒家思想了。”1 “后来在儒家思想中所发展的那些内容，在周公及两周思想巾 早已开始生长，甚至可以说，西周思想已经为儒家思想提供了若干重要母题，造 就了若干基础，提供了若干有规范力的导向。“吴龙辉博士认为，“广泛地继承 以周代文化为代表的各种传统文化，通过择善而从、因革损益而创造一套超越周 文化的新文化，乃是孔子基本的文化态度和文化理想。”1 孔子对于文化的传承十分自觉，积极学习以“礼乐”为代表的传统文化。“子 入太庙，每事问。”( 论语八佾篇第三) 孔子对周文化的主要缔造者文下和周 公十分崇敬，孔子以文王事业的继承者自居：“文王既没，文不在兹乎? ”( 论 语子罕篇第九) 他曾感叹道：“久矣，吾不复梦见周公! ”据此认为自己衰老 了( 论语述而篇第七) 。史书记载，孔子少时即以知礼闻名，以致鲁大夫孟 嫠子临终时交代自己的两个儿子去向孔子学礼；孔子从政后，曾为齐鲁夹谷之会 相礼，不仅依礼维护了鲁君的尊严，甚至使强齐归还了侵占鲁国的土地以谢过。 ( 史记孔予世家) 孔子也非常喜欢音乐，而且有很高的造诣。他存齐田听到 韶乐，“三月不知肉味”( 论语述而篇第七) 他曾和鲁国太师讨论音乐晚： “乐其可知也始作，翕如也；从之，纯如也，嗷如也，绎如也。以成。”( 论 语八佾篇第三) 他学鼓琴于师襄子，能深得琴意( 史记孔子世家) ；孔子 对音乐有很高的鉴赏能力，评论韶尽善尽美而武尽美未尽善( 论语八 7 佾篇第三) ；孔子还能自己奏乐占志，他击磬于卫，有荷蒉过其门者i 耳j 乐而知情 ( 论语宪问篇第十四) 。 西周礼乐文化熏陶了孔子的精神气质，而严酷的现实生活问题则引发了孔f 对人生更为深入的思考。 ( 二) “礼坏乐崩”的生活现实引发了子l 子的深入思考 “小邦周”革了“大邑商”之命取得统治权后，以周公为代表的剧初政治家 们鉴于商朝的命运，常怀忧患怵惕之心，务以敬德保民之事，总结出“天命无常”、 “敬德保民”的观念，m ，并且根据这种观念创制了一套利于民生的礼乐制度试图 赖以长治久安。事实证明，以德配天、修德以承天命的观念深入人心，返种制度 确实较好地发挥了作用。这套制度所建立的伦理规则和政治秩序保证了每个人的 人生历程得以展开，也币是在这套制度的保证下，周朝保持了几百年的和平发腱， 人口得以大量繁衍。然而天下承平同久，在上位者忧患意识渐渐淡漠，渐失典德， 荒淫奢侈，r 益骄纵，对享乐资料的贪欲使他们不断地主动去破坏他们赖以安身 立命的礼乐制度；同时，日渐繁多的平民和奴隶对生存资料的需要也越来越迫切， 他们也试图打破礼乐制度的禁锢，获取生存的权利。对礼乐制度的破坏，j 亡以川 厉王、周幽王时为烈，分别酿成“国人暴动”和外族入侵之祸，终于导致半卜东 迁，西周结束，周王室作为天下“共主”的地位不断削弱，权威不断坠落，郑序 公曾有感而发：“王室而既卑矣，周之子孙日失其序。”( 左传隐公十一i ) ； 而一些国力同强的诸侯困则开始挟持王室，兼并弱国，争霸天下；而诸侯围内， 国君的统治权也渐渐被卿大夫篡夺，甚至国政被大夫的家臣把持，形成“ j 稷无 常奉，君臣无常位”( 左传昭公三十二年) 的局面，更甚至“皓i 弑其肘，r 弑其父”( 孟子滕文公章句下) 的事也常有发生，中国进入了混乱的春秋时 代。孔子对这种由来以久的变化感叹道：“天下有道，则礼乐征伐白天于出；大 下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五倒希 不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则 庶人不议”( 论语季氏篇第十六) 。 不但统治者的荒淫失德加重了民众的经济负担，而且天下失序战乩频仍埘【心 众的生命安全、生存繁衍构成了极大的威胁，这激起了民众的强烈不满，这种不 满情绪进而转化为“疑天”、“怨天”思潮，天命的权威受到质疑，甚龟争天卜帝 遭到指责埋怨。这在诗经中多有记载，如大雅荡、大雅板、小雅节 南山、小雅阿无j 下等。3 徐复观先生总结说：“西周厉幽时代，天命权威的 坠落，一方面由现实政治所逼成，同时也受到人文之光的照射，在。种明确的意 识下，体验到天命已经坠落，因而逼向人文精神更进一步的发展。”p 7 i 要探讨孔子的“成人”思想，首先必须追问：是谁有“成人”这种要求，或 者换一种问法，谁是“成人”的主体? 我理解，追求“成人”者也币是当时的知 识分子“士”而非所有的人。提出“成人”要求者必须有其能力、有其条件， 斯时斯世，具备这样能力、条件的只有“士”。对于“士”，冯友兰先牛的理解足 这样：“知识分子旧日称为士。在西周奴隶主贵族等级制度中，士是贵族t + ，的最 低阶层。他们都受过一些教育，通晓礼、乐、射、御、书、数等 艺。 3 虽然很多学者都持此说，但陈来先生并不赞成这种观点。他对诗绛中关十“灭”、“天命”的内容j 仃 丫详细梳理，认为还小能说这衅诗中已经有r 明确的怀疑、抱怨、愤恨皂天上帝的思想。详见氏著古代 宗教与伦理儒家思想的根源【m 】北京：生活读书新知三联书店1 9 9 6 ，2 1 6 - 2 1 7 打仗的时候，可以作下级军官：和平时候可以作卿大夫高级贵族在政治上的助手。 他们过着食田的剥削生活。他们的职守也是世袭的。这就是说，在贵族等级 制度中，他们有固定的地位、固定的生活和固定的工作。”1 春秋之际，礼坏乐崩、纲纪废弛、王室衰微、诸侯征战的局面出现后，社会 各阶层的流动大大加剧，原来作为统治者中最下层的“士”阶层的变化最为剧烈， 他们逐渐失去了世田世禄，失去了赖以生存的经济基础，也失去了赖以实现牛命 价值的政治地位。但是，他们因所受的教育而获得的知识还在，他们还可以凭借 这些知识去获得经济收入、政治地位，通过发挥自己的聪明j + 智以求安身澎命。 作为独立的知识阶层开始在求生路上展示出自己的力量。原有制度被破坏后，思 想的禁锢随之解除，“士”阶层有能力、有条件对人生进行反思，为保证自己的 生存而努力寻求建立新的规则和秩序，并在新规则、新秩序的构建中实现自l 的 价值。于是思想家们针对现实社会问题，提出了种种主张，雅斯贝尔斯所说的“轴 心时代”来i 瞄了。同样，孔子也提出了富有个性特色的思想主张。 按照儒家的传统观点，春秋是一个“礼崩乐坏”的时代。所谓“礼崩乐坏” 并不是礼乐形式本身的废毁，而是指国家政治和个人行为的失序，集中表现十对 “礼”的僭越而“天下无道”。与通行的周公制礼作乐以为政治制度的说法帽反， 吴龙辉博士认为西周时代并没有形成明确的礼乐治国的思想，礼乐无论作为制艘 还是仪文，其作用都主要在于捍卫和标志贵族阶级的特权生活。真正把礼( 乐) 作为政治指导原则的礼治思潮并不始于周初，而是出现于春秋时代。“西周时期 所重视的空洞的、自欺其人的德逐渐丧失其权威地位，以前主要作为威仪的 礼被予以重新认识。”【2 9 j 徐复观先生也以为周公制礼作乐乃后人追称，向“礼 的观念，是萌芽于周初，显著于西周之末，而大流行于春秋时代，”所以“春秋 时代是以礼为中心的人文世纪。”在过去，监察人的行为，以定人的描描的是天 命，是神；现在则不是神，不是天命，而是礼。礼是当时的时代精神，是一 般人所共同承认的轨范。”m 1 根据文献记载，我们可以认为西周时期的“礼”主要用来体现“德”。周襄 王时的内史兴曾说过：“敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。则德以导诸侯， 诸侯必归之。且礼所以观忠孝仁义也”( 国语周语上) 。在内史兴看来，“礼 义”是“德”的具体实施规则，“忠孝仁义”等德目都要通过“礼”表现m 柬。 春秋时期，统治者赖以顺承天命的“德”日益衰微，蕴涵“德”之精神的“礼” 和表现“德”之形式的“仪”渐渐分离。左传昭公五年记载：( 昭) 公如晋， 自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐日：“鲁侯不亦善于礼乎? ”对日：“鲁 侯焉知礼? ”公日：“何为? 自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知? ”对曰： “是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令存家， 不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，陵虐小国。利人之难，不知其私。 公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼 之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎? 君子谓：“叔 侯于是乎知礼。”晏子春秋外篇下说；“自大贤之灭，周室之卑也，威仪加 多，而民行滋薄：声乐繁充，而世德滋衰。”虽然丧失了“德”之根基，但作为 “主要是交往关系的形式化规范体系”1 3 1 l 的“礼”的仪式越来越繁盛，作用也越 来越重要，尤其在诸侯国之间的国际交往中。知礼相礼成为当政者国际国内交往 必备的本领，以致在诸侯会盟中不能称职相礼的鲁国权臣孟僖子临终前嘱咐二子 学礼于孔子( 左传昭公七年) 。在动荡不安的春秋时代，“礼”的仪式的加多 繁盛和“礼”的精神的日渐消亡同步进行着，中华大地同益陷入征战杀伐的动荡 9 之中。人们终日在仪式的摆布中生活，却又因精神无所依归，对仪式的意义小能 理解而肆意僭越之。丧失了赖以安身立命的生存秩序和行动规则，面对各种危筹 生命的突发事件而无能为力，中华先民的文明火焰在命运的暗夜风m 中飘摇1 n 烁，随时都有可能被狂风骤阿所熄灭。动荡之际思安稳，离乱之时念太半，h 益 空洞僵化的礼仪形式急需注入新的精神性内容。 ( 三) 子l 子以“仁”确立了其哲学思想的“成人”主题 春秋时代，礼仪渐因其形式的意义不能被人们真切的理解而渐渐变为僵馊冰 冷的桎梏、枷锁，常常遭到僭越和践踏。使交往规则町亲可信以鼋建人们赖以安 身立命的稳定秩序成为