（马克思主义哲学专业论文）萨物人权思想研究.pdf

目录 摘要i a b s t r a c t 】：i 导论l 1 选题的理论与实践意义1 2 研究综述2 3 论文主要研究方法与结构7 4 论文主要观点与创新8 5 相关概念界说8 第l 章萨特人权思想产生的基础1 2 1 1 萨特人权思想产生的理论基础1 2 1 2 萨特人权思想产生的实践基础1 6 第2 章萨特人权思想的主要内容研究1 9 2 1 世界统一于“人 人的生存与发展权1 9 2 2 “人 具有绝对的自由人的自由权2 1 2 3 “人 的道德责任说人的平等权2 3 2 4 “人”的价值问题人格尊严2 4 第3 章萨特人权思想述评2 6 3 1 人的生存应以社会现实为依托2 6 3 2 萨特的绝对自由观缺乏客观现实性2 7 3 3 萨特的道德责任、价值论忽视社会历史的因素2 8 第4 章萨特人权思想研究的当代价值3 0 4 1 反对宿命论和环境决定论，还人以尊严3 0 4 2 积极行动，创造自己的人生3 l 4 3 解放个性，彰显社会公平和正义3 2 结语3 4 参考文献3 5 致谢3 8 在校期间发表的文章3 9 两雨大学坝十学何论文捅要 萨特人权思想研究 马克思主义哲学专业硕士研究生刘庆芳 指导教师冯颜利教授 摘要 “人权”这个我们耳熟能详的字眼，并不仅仅只是一个空洞的赞词，它在历 史上饱经沧桑，叉历久维新。不同的时代，不同的人基于不同的需要赋予它不同 的理解与阐释。萨特虽然没有正式提出过“人权 这个概念，更没有系统的“人 权 思想理论，但是他的人权思想在其哲学文学等作品中，却无处不在。他通过 研究“人 的存在主义哲学思想，向我们展示了其人权理论。他终其一生都在与 封建社会残留的君权、教会的神权和资产阶级社会的特权作斗争，在此过程中， 他主张反对压迫和奴役，要求人的平等、自由的权利，要求发展人的智力，维护 人的尊严，倡导尊重人的财产等，表达了自己的人权思想和人权要求。致力于人 的问题而费尽毕生心力的思想家萨特在这一领域的成果无疑给我们提供了重要的 理论依据和参考价值。他的人权思想理论，伴随着中国改革开放的进程，历经了 半个多世纪的风雨洗礼，在我国的思想界也产生过不可忽视的影响，不仅带给我 们以理论上的启示与思考，还在实践上指导着我们中国特色社会主义的人权建设。 通过对萨特人权思想的研究，让我们能更加领会马克思主义人权思想的真谛，为 建构中国特色社会主义的人权理论、发展马克思主义人权思想提供重要的参考。 全文共分四个部分： 第一部分：萨特人权思想产生的基础。主要从理论和实践两个角度来介绍萨 特人权思想产生的基础。 第二部分：萨特人权思想的主要内容研究。主要从四个方面：“世界统一于 人 、“人的自由”、“人的道德与责任 、“人的解放 来详细阐述萨特在存 在主义人学思想中关于人权思想的一些内容。 第三部分：萨特人权思想的述评。此部分主要从正反两个方面来对萨特人权 思想进行客观的评价。 第四部分：萨特人权思想研究的当代价值。此部分主要是探寻萨特人权思想 对我们发展马克思主义人权思想和建构中国特色社会主义的人权理论的积极作 用。 关键词：人权萨特生存权发展权 s + 曩 两南大学硕十学何论文a b s t r a c t s a r t r e st h o u g h to fh u m a n r i g h t s m a r x i s t p h i l o s o p h y m a s t e rc a n d i d a t e ：l i uq i n g f a n g s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rf e n gy a n l i a b s t r a c t ”h u m a nr i g h t s ”a r ew o r d st h a tw ea r ef a m i l i a rw i t h ，e x p e r i e n c e dm a n yv i c i s s i t u d e s i nt h eh i s t o r y , a n dl i f et i m er e s t o r a t i o n ，n o tl i k ej u s ta ne m p t yw o r d o n eb a s e do n v a r i o u sn e e d so fu n d e r s t a n d i n ga n di n t e r p r e t a t i o na n da s s i g n e dt oi t ，i nd i f f e r e n tt i m e a l t h o u g hd i dn o tp r o p o s ef o r m a l l ya n dn os y s t e m a t i cc o n c e p ta n di d e o l o g ya n dt h e o r y a b o u t ”h u m a nr i g h t s ”，s a r t r eh a ds o m ei d e a sa b o u th u m a nr i g h t si nh i sw o r k so f p h i l o s o p h ya n dl i t e r a t u r e h eh a db e e ns t u d y i n gs o m e t h i n ga b o u tp e o p l e sp h i l o s o p h y o fe x i s t e n t i a l i s m ，i no r d e rt os h o wu sh i sh u m a nr i g h t st h e o r y a l lh i sl i f e ，h es t r u g g l e d a g a i n s tt h er e s i d u a lm o n a r c h i c a lf e u d a ls o c i e t y , t h ec h u r c ho fg o dt h ep r i v i l e g eo f p o w e ra n dt h eb o u r g e o i ss o c i e t y i nt h i sp r o c e s s ，h ea d v o c a t e da g a i n s tt h eo p p r e s s i o n a n ds l a v e r y ，r e q u i t i n gh u m a ne q u a l i t y ，f r e e d o ma n dt h er i g h tf o rd e v e l o p m e n to ft h e h u m a ni n t e l l i g e n c e ，h u m a nd i g n i t y ，p r o m o t i n gr e s p e c tf o rt h ep r o p e r t y , e t c ，t oe x p r e s s h i sh u m a nr i g h t sr e q u i r e m e n t sa n dt h o u g h t s s a r t r ec o m m i t t e dt ot h es t u d i e so fp e o p l e t h o u g hh i sa l ll i f e i tw a sn od o u b tt h a th i ss t u d i e sp r o v i d e su sw i mi m p o r t a n tt h e o r e t i c a l b a s i sa n dr e f e r e n c ev a l u ei nt h i sa r e a h i st h e o r yo fh u m a n a l o n gw i t hc h i n a sr e f o r m a n do p e n i n gu pt h ep r o c e s s ，a f t e rh a l fac e n t u r yo ft r i a l sa n dh a r d s h i p s ，h a sp r o d u c e da n o t i c e a b l ei n f l u e n c ei no u rt h o u g h t s i tn o to n l yb r i n g su si n s p i r a t i o na n dt h i n k i n gi n t h e o r y , b u ta l s o g u i d i n gt h eh u m a nr i g h t so fo u rb u i l d i n gs o c i a l i s mw i t hc h i n e s e c h a r a c t e r i s t i c si np r a c t i c e t h r o u g hr e s e a r c ha b o u ts a r t r e si d e a so fh u m a nr i g h t s ，w e c a nb e t t e ru n d e r s t a n dt h et r u em e a n i n go fm a r x i s ti d e o l o g yo fh u m a nf i g h t s ，p r o v i d e d a ni m p o r t a n tr e f e r e n c ef o rt h ec o n s t r u c t i o nt h a th u m a nr i g h t st h e o r yo fs o c i a l i s mw i t h c h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s ，h u m a nr i g h t st h e o r y ，t h ed e v e l o p m e n to fh u m a nr i g h t so ft h e m a r x i s ti d e o l o g y p a p e ri sd i v i d e di n t of o u rp a r t s ： 一 p a r ti ：t h eb a s i st h a tt h et h o u g h to fs a r t r e sh u m a nr i g h t sw a sg e n e r a t e d 1w i l l i n t r o d u c et h eb a s i so fs a r t r e sh u m a nf i g h t sm a i n l yf r o mt h ep e r s p e c t i v eo ft h e o r ya n d p r a c t i c e 两南大学硕十学何论文 a b s 仃a c t l i l 鼍l l l 皇曼曼量量鼍昌皇舅皇量皇量皇曼曼皇曼曼舅舅量舅曼皇量皇量舅曼皇曼皇曼皇曼皇曼尝； p a r ti i ：s a r t r et h em a i nc o n t e n to fh u m a nr i g h t st h i n k i n g 1w i l lg i v em o r ed e t a i l k n o w l e d g ea b o u ts a r t r e sh u m a nr i g h t st h a th i se x i s t e n t i a l i s mo i li d e a so fp e o p l e t h o u g h t s ，m a i n l yf r o mf o u ra s p e c t s ：t h e u n i f i e di no n ew o r l d ”a 1 1 d ”h 啪a i l 舶e d o m ” a n d ”m a no fe t h i c sa n dr e s p o n s i b i l i t y ”a n d ”h u m a nl i b e r a t i o n w e r ed e t a i l e d p a r ti i i ：r e v i e wo fs a r t r e si d e a so fh u m a nr i g h t s s e c t i o nm a i n l yc o r n ef r o m b o t h p o s i t i v ea n dn e g a t i v et h o u g h t so ns a r t r eo b j e c t i v ea s s e s s m e n to f h u m a n r i g h t s p a r ti v ：c o n t e m p o r a r yv a l u e st h a ts t u d y i n gs a r t r e sh u m a n r i g h t s t h i ss e c t i o ni s m a i n l yf o ru st oe x p l o r et h ed e v e l o p m e n to fs a r t r e sh u m a nr i g h t st h i n k i n gt h o u g h t so f h u m a nr i g h t sa n db u i l d i n go fm a r x i s ts o c i a l i s mw i t hc h i n e s e c h a r a c t 甜s t i c s 1 e p o s i t i v er o l eo f h u m a nr i g h t st h e o r y k e y w o r d s ：h u m a nr i g h t s ；s a r t r e ；r i g h tt os u r v i v a l ；r i g h tt od e v e l o p m e n t flfjljljiflflijljljlilijlililililljljii i i 两南大学硕士学位论文导论 1 选题的理论与实践意义 1 1 选题的理论意义 导论 “人权 这个我们耳熟能详的字眼，并不仅仅只是一个空洞的赞词，它在历 史上饱经沧桑，又历久维新。不同的时代，不同的人基于不同的需要赋予它不同 的理解与阐释。但无论从什么角度出发，“人权”不仅是一种思想，更是一种理 论，还包含有一系列旨在承认、尊重和维护人权的基本制度及体制，或者说是思 想、理论和制度体制的综合。 现在我们研究“人的发展，研究“人 与生俱有的权力，可以溯源于我们 国内外前人在“人学”问题上的研究。在研究历史的过程中也不难发现，我们的 先辈们一直以来也没有漠视过对“人 及“人权的研究，有系统提出过人权理 论的，也有间接的比如二十世纪法国著名的哲学和文学家，存在主义集大成者， 让保罗萨特，他虽然没有直接提出系统的人权理论，但在他的一些哲学、文 学作品中，我们可以找到一些关于“人权”思想的著作和文章，比如他在“人学 研究中关于“自由 的思想便是很好的折射。萨特虽然没有系统的“人权思想 理论，但是他终其一生都在与封建社会残留的君权、教会的神权和资产阶级社会 的特权作斗争，在此过程中，他主张反对压迫和奴役，要求人的平等、自由和权 利，要求发展人的智力，维护人的尊严，倡导尊重人的财产等，表达了自己的人 权思想和人权要求，为以后人权理论的系统化创立了理论前提。 再者人的生存问题，无论是在什么时代，什么社会都是要面对的重大问题， 当我们对自身生存产生困惑不解而因此对它进行深入反思时，致力于人的生存问 题而费尽毕生心力的思想家萨特在这一领域的成果无疑给我们提供了重要的理论 依据和参考价值。 1 2 选题的实践意义 欧洲中世纪末期的意大利诗人和思想家但丁，在引领人们逐渐认清封建特权 和宗教神学残酷的压迫现实，倡议人们追求现世幸福的过程中，第一次明确提出 了“人权 概念，歌颂自由的理想，个人的情感和求知的精神，认为人类有天赋 的理性和自由意志，人的生活目的就是在于追求真理和幸福。但是从他开始的文 艺复兴运动，并不反对上帝和基督教，只反对教会的思想禁锢和黑暗统治，反对 西南大学硕十学位论文导论 教皇、教士的专横跋扈。他们的口号是“把人当人”，“恢复人的尊严”， “上 帝面前人人平等 。到了1 8 世纪“自由、平等、博爱 是欧美资产阶级革命的口 号，从此，人权被引入了政治领域，但是资产阶级是针对封建社会森严的等级制 度和封建特权而争的平等人权。只有无产阶级的人权是要求消灭人剥削人、人压 迫人的社会制度，实现全人类的真正平等。 无论是文艺复兴时期的但丁，还是1 8 世纪欧美先进思想们，都是从正面来探 讨人权，而萨特却从另一个角度，侧重于“人学 的研究来隐射。萨特重视人在 历史上的主体地位和在现实世界上的主体价值，强调人性的发挥，他的个人自由 选择、自我塑造和实现等诸多理论，通过他的一部部哲学、文学著作诠释着人存 在的意义。他的人学思想受到处于生存与精神危机中的西方人的普遍欢迎，在当 代西方哲学史上产生了广泛而深远的影响。同时，它也穿越重洋，跋山涉水来到 我们华夏神州，伴随着中国改革开放的进程，历经了半个多世纪的风雨洗礼，在 我国的思想界也产生过不可忽视的影响，不仅带给我们以理论上的启示与思考， 还在实践上指导着我们的人权建设。 2 研究综述 2 1 萨特及其存在主义 让保罗萨特( j e a n - p o u l ，s a r t r e ，1 9 0 5 1 9 8 0 ) ，当代西方著名的哲学家， 文学家和社会活动家。作为哲学家、思想家，他是战后风靡整个西方世界的存在 主义代表；作为文学家，他提出了“介入文学 理论，并在自己的创作实践中介 入了当代社会生活中的重大问题；作为社会活动家，他勇敢地和受奴役、受压迫 的劳苦大众不倦不怠地一起反帝国主义、殖民主义、种族歧视和专制暴政。他的 一生，就是在努力地唤醒那些消极、悲观和颓废人们的自我意识和作为“人 的 尊严感，召唤他们不要消极无为，不要随波逐流，不要听任命运的摆布，而是要 持有对自己，对社会负责的态度，自由去选择和行动，造就自我。 1 9 0 5 年6 月2 1 日萨特出生于法国巴黎一个海军军官家庭，两岁丧父后随其 母回外祖父家居住，外祖父家是书香门弟，藏书颇丰。萨特自幼就与书本为友以 慰藉内心的寂寞。1 9 2 4 年他考入巴黎高等师范学院攻读哲学，三年后，获得哲学 博士学位，成为一名中学哲学教师。在此其间，他饱阅了不少哲学家如笛卡尔、 斯宾诺莎、卢梭、马克思等的经典著作，深受其思想的影响。高师的学习是萨特 哲学生涯中一段最重要的时期，虽然他选择了把哲学作为自己的终生职业，但是 他却从来没有放弃过从小酷爱的文学。他反对把哲学与文学分离开，事实上在他 2 两南大学硕十学位论文 导论 以后的创作中也体现出了把哲学与文学结合起来的精神，形成了他独特的思想风 格：哲学作品具有浓郁的文学浪漫气息，文学作品也富有深刻的哲理性。1 9 3 3 年， 在柏林的法兰西学院学习，成为现象学代表人物胡塞尔的学生，并系统地研读了 大量克尔凯郭尔、海德格尔和雅斯贝尔斯等人的作品，逐渐形成了自己的存在主 义哲学思想，此时的代表作是恶心，第一次以文学形式提出了存在主义哲学 的一个基本命题：没有本质的存在等于虚无。萨特在法兰西学院的这段学习，为 他存在主义哲学体系的形成奠定了理论基础。1 9 3 9 年第二次世界大战爆发以后， 参加了抵抗德国法西斯的运动，被俘释放后，在巴黎教授哲学并一度从事写作， 1 9 4 3 年发表了标志着萨特无神论存在主义哲学体系基本形成的哲学巨著存在与 虚无，奠定了他成为存在主义最大代表的基础。两年后，又发表了简明扼要， 堪称存在主义哲学宣言书的存在主义是一种人道主义，1 9 4 7 年，主办现代 杂志，任主编，积极参加政治活动，访问苏联，担任苏法友协副主席，参加世界 和平大会，成为共产党的同路人。1 9 5 5 年还访问了中国，在中国停留了两个月之 久，受到陈毅同志的接见，并参加了国庆节活动。同行的波夫瓦回国后还写了长 征一书，记录访华观感。2 0 世纪五十年代中期，是萨特政治生涯中的发生重大 转折的时期，在经历三件大事国内选举左派得胜，但又同意向阿尔及得来增 兵，延长服兵役的期限；在苏共二十二大会议上，赫鲁晓夫做反斯大林的秘密报 告，而法国共产党却一开始保持着沉默；苏军进驻匈牙利布达佩斯之后，萨特对 法共失去了信心，公开与法共决裂了，从此在政治上愈发的激进了。1 9 6 0 年，发 表了一本长达7 0 0 页的标志着萨特哲学体系的进一步发展的哲学论著辩证理性 批判，这也是萨特对马克思主义进行研究的结果。他企图把他的存在主义补充 到马克思主义中去，恢复人在马克思主义中的地位。1 9 6 4 年，萨特被瑞典皇家学 院授予诺贝尔文学奖，但他却拒绝了，而拒绝的理由却是不接受官方给予的任何 荣誉。到了2 0 世纪6 0 年代末，巴黎爆发了震惊欧洲的“五月风暴 ，这是大学 生们反抗政府的一个运动，萨特公然站在造反学生的一边积极支持他们，表现出 对法共的极度不满。 总之，在现代西方思想家中，萨特是一个相当复杂、矛盾而又多变的人物。 而贯穿于萨特思想始终，成为他哲学、文学和政治方面的一切活动的理论基础无 疑是他的存在主义哲学。比如他的文学作品中渗透着存在主义精神；他从事的社 会政治活动也从末摆过存在主义世界观的制约：在他思想发展的后期在马克思主 义与存在主义之间他义然绝然地选择了后者。存在主义是第一次世界大战后，首 先在德国出现的一个与资本主义所固有的不可克服的各种矛盾与危机密切相关的 哲学流派，其创始人被公认为是德国哲学家海德格和雅斯贝尔斯。而萨特则是存 在主义在法国以至整个当代西方影响最大的代表人物。萨特的哲学活动主要在第 3 西南大学硕十学位论文 导论 二次世界大战前后进行的，当时的法国也正处于危机重重的境况：一战后，作为 战胜国的法国，其处境并未得到改善；在二三十年代所爆发的席卷了整个资本主 义的世界经济危机中也未能幸免；德国法西斯势力给法国造成的威胁。在法西斯 的蹂躏和践踏下，法国资产阶级的传统道德和价值观念成了被嘲弄的对象，人的 自由和人的尊严被剥夺，当时法国中小资产阶级精神颓废、悲观失望，感到自己 的前途一片灰暗。萨特的存在主义哲学在这样的历史背景下应运而生，并迅速流 传于广大中小资产阶级知识分子的市场中。萨特声称他的存在主义是一种人道主 义，认为自己的哲学在哲学史上具有举足轻重的地位，是哲学史上的一种创新， 不仅他如此，其他的许多存在主义者也往往有这种思想。其实，我们在研究他的 哲学思想时不难发现，他的存在主义也并非他的“独创 ，基本上是从叔本华、 克尔凯郭尔、尼采、柏格森等反理性主义的先辈们，特别是他的老师，现象学的 创始人胡塞尔以及海德格尔、雅斯贝尔斯等德国存在主义者那里承袭而来的。这 种思想的承袭在他的哲学作品如自我的超越、胡塞尔现象学的一个基本思 想：意向性、论想象、存在与虚无、存在主义是一种人道主义、 辩证理性批判等中能够得到足够的体现。 2 2 国内外对萨特人权思想的研究 国内外对于萨特的研究大多侧重其存在主义哲学思想和文艺理论和美学方 面。据不完全统计，从建国至今，国内以萨特命名的研究论文多达数千篇。其中 能在中国知网上查到的从1 9 7 9 年至2 0 1 0 年就有1 2 1 2 篇之多，包括研究萨特的博 士论文6 篇，分别是山东大学吴格非的萨特与中国新时期文学中人的“存在 探询( 2 0 0 3 ) ；复旦大学汪帮琼的萨特本体论思想研究( 2 0 0 4 ) 3 山东大学伏爱 华的萨特存在主义美学思想研究( 2 0 0 7 ) 3 复旦大学骆徽的萨特“存在主义 的马克思主义 的研究( 2 0 0 8 ) ；上海戏剧学院薛晶：萨特戏剧的情境研究 ( 2 0 0 9 ) ；华中师范大学的阎伟：萨特的叙事之旅( 2 0 0 9 ) 。优秀硕士论文 6 0 篇以及在各种重要的学术研讨会中具有代表性的优秀会议论文有1 7 篇。国内 的杜小真可谓萨特的研究专家，主要是研究其存在主义哲学思想，如一个绝望 者的希望萨特导论，存在和自由的重负；柳鸣九、杨昌龙等人，主要 是研究其文艺理论，如柳鸣九的萨特研究，杨昌龙的存在主义的艺术人学 一论文学家萨特；伏爱华等人，主要研究其美学思想如萨特存在主义美学思 想研究。国外的萨特研究也大抵如此，要么侧重其哲学思想，要么侧重于其文 艺戏剧方面，要么对萨特的思想和生平做综合研究。如国际著名的萨特研究专家 回相关数据来自中国知网中国期刊全文数据库( 嗍c n k i n e t ) ，截止于2 0 1 0 年1 2 月。 4 西南大学硕七学位论文 导论 美国学者罗纳德阿隆森的加缪和萨特；法国当代哲学家贝尔纳亨利列维的 萨特的世纪等等。 国内外对萨特本人及萨特的存在主义思想的研究学者颇多，但直接对其人权 思想进行研究的几乎是没有。因为在萨特的各种作品中，都没有直接提出过对人 权进行研究，但人权思想却散见于他的哲学、文学作品中。就学者们对萨特的哲 学思想研究成果来看，可以从以下几个方面来进行简单地归纳： 一、关于萨特的存在主义的人道主义思想研究 学术界对萨特和他的存在主义的人道主义思想基本上是持否定态度的，但也 有从不同的角度出发，采用不同的思维方式分析研究而后得出不同的看法的人。 ( 一) 相比较古典资产阶级的人道主义 有的学者认为，萨特的存在主义的这种人道主义相比较古典资产阶级的人道 主义来说具有其进步之处：萨特的人道主义观以现实生活中的人的本质为基本出 发点，主张个人本质的后天性与可选择性，对古典资产阶级传统人道主义抽象的 人性论，以及各种从先天的、现成的人性出发的人道主义提出了种种责难，这是 他超出传统的人道主义的地方。但有的学者却反对这种说法，他们认为，以萨特 为代表的存在主义思想家们在一定程度上揭露了古典资产阶级的人道主义从抽象 的人性出发的错误，虽然在一定的程度上来说是其理论中的积极因素，但是，他 们同样否定了人的本质与社会的关系。撇开了人的社会关系来谈人，是抽象的人 性论。认为存在主义的人道主义把人对世界的认识和人的理性都给丢弃了。因此 在这个意义上来说，如果笼统地认为他们这种人道主义比古典资产阶级人道主义 有什么大的进步，则是片面的，不科学的。 ( 二) 相比较马克思主义关于人的问题 有的学者认为，存在主义的人道主义中关于人的问题同马克思主义中关于人 的问题是两个完全不同的概念。前者所说的人是超历史、超阶级的抽象的人，他 们在论述人的绝对自由选择和人的价值时，并不是从物质第一性出发。而马克思 主义哲学理论的基础是世界统一于物质，人是现实的人，社会化的人，人的本质 是一切社会关系的总和。因此，在这个角度来说，存在主义的人道主义是一种主 观唯心主义的世界观，其思想基础是个人主义，它不仅不能解决现实生活中有关 人的各种问题，反而在某种程度上还起着消极的，有害的导向作用。 二、关于萨特的哲学命题“存在先于本质 的研究 “存在先于本质”是萨特存在主义哲学的基本命题，并被认为是存在主义的 第一原理，多年来，学术界从不同的角度，对这一命题进行了研究和讨论。归纳 起来学者们就什么是存在、什么是本质、怎样认识“存在先于本质等问题进行 5 西南大学硕十学位论文导论 了研究探讨，虽然看法不一，但分歧基本上都集中在对“存在”与“本质 的理 解上面。 有的学者将“存在 和“本质 分别理解为是指个人的存在，和个人的独特 本质。认为所谓“存在先于本质”就是说个人的本质是由个人的存在自由选择决 定的。从本质上看这个命题，实属主观唯心主义和形而上学的范畴，同马克思主 义对人的存在和人的本质的看法有着原则的区别，所以必须予以批判。这些学者 们认为萨特把人的本质歪曲为不可知的东西，割裂了人的存在与人的本质的内在 联系，仅把人看成是孤立的生命个体，看成是超社会、超历史、超阶级的个人， 这种从根本上否认人的社会性本质的思想是不可取的。 另有学者认为，不能把“存在先于本质 作为评论萨特是唯物主义者还是唯 心主义者的划分依据。在他们看来，萨特所说的“存在并不是指人的肉体上的 物质形态的存在，而是指人的“意识的存在。“意识的存在 使人获得自由， 人因为有了这种自由，才有了选择的可能性，而经过选择，人才具有本质。这就 是“意识先于本质 或者说是“意识决定本质 ，而不是“肉体决定本质”。但 要特别说明的是，这不是像有些人误解成的“意识第一性、“物质第一性 ， 因为萨特所说的“本质是可以理解为特指的“人的过去”即已经完成了的那个 东西，与我们所谓的“本质 在内涵上有着原则上的不同。显然，萨特的哲学是 一种主观性十分强烈的二元论哲学。 三、关于萨特的自由观思想研究 学术界多数论者对萨特的自由观思想持否定的态度，认为其自由观思想从总 体上来论是消极的，不科学的。但也有学者认为其中还是有它合理的因素。通过 总结归纳，有以下几种不同看法： 第一种：认为萨特的自由观从整体上说，其作用是消极有害的。因为他把人 们选择的相对自由无限地夸大为绝对的无条件的自由。排斥必然性，盲目迷信偶 然性。把人的意志自由无限地夸大和绝对化了，忽略了人的认识能力，从而否认 人的能动反映论。他的自由理论是极端的个人主义理论，因而追求自由的目的是 随个人的偶然冲动和意愿的转移而变化，行动上表现出极大的盲目性和带有强烈 的无政府主义色彩。所以，这种自由观是自私的，不科学的，谈不上对他人的责 任，萨特的自由观并不能指出一条通向真正自由的道路。 第二种：认为萨特对于“自由的解释不同于前人，他赋予自由一个特定的 含义人的选择自由。或者说人对自我的行为和生存方式有选择的自由。人的 未来存在着多种可能性。每一个人在他的可能性领域里的选择是完全自由的。萨 特的这种“自由选择”既不是那种像有些人说的毫无标尺的盲目选择，也不是唯 意志的自由选择。首先，选择是有标准的。对全人类负责的这种责任感就应该是 6 两南大学硕十学位论文 导论 人们进行选择时必须考虑的善恶标准。其次，萨特是将人放在他的社会存在中加 以考察的，认为人的主观性被他的现状所决定，人的自由选择也要被社会的、历 史的、现状的诸因素所限制。 第三种：认为萨特的自由观积极的作用和消极的作用并存。一方面，萨特的 自由观强调一种自强自立的精神，要求人们自己掌握命运，创造属于自己的生活， 不要强权屈服，不甘堕落，不迷信上帝和他人的恩赐。他反对庸俗、怠惰、颓废 和堕落的生活方式和处世态度，反对同流合污。并且他在自己的作品中也深刻地 抨击和揭露了人们在资本主义社会中所受到的压抑和苦难。另一方面，由于萨特 所宣扬的自由观主张意志绝对自由，否认事物的发展规律，导致人们搞任意行动， 在一定程度上，使人民群众反对资本主义的斗争受到损害而不彻底。 目前，对于萨特的哲学思想研究多数集中在他的存在主义人学思想方面，即 “人学 的整体哲学反思，对于由此折射出来人权思想研究还处于探索阶段，学 者们的研究成果对于进一步研究萨特的人权思想提供了许多必要的借鉴和参考价 值，但还存在一些不足，笔者通过进一步加强对萨特思想的研究，树立信心，克 服困难，和同学交流，在导师的悉心指导下努力使这方面的知识充实，并试图抛 砖引玉。 3 论文主要研究方法与结构 3 1 论文主要研究方法 结合国内外学者的研究现状和我国的国情，本文主要运用的了历史分析方法、 系统分析的方法、唯物辩证的方法、文献资料查阅方法、理论与实际结合分析的 方法，展开对萨特人权思想的探析。 3 2 论文结构 论文总共分为四个部分。第一部分，萨特人权思想产生的基础。主要从理论 和实践两个角度来介绍萨特人权思想产生的基础。第二部分，萨特人权思想的主 要内容研究。主要从四个方面：“世界统一于人 、“人的自由”、“人的道德 与责任 、“人的解放 来详细阐述萨特在存在主义人学思想中关于人权思想的 一些内容。第三部分，萨特人权思想的述评。此部分主要从正反两个方面来对萨 特人权思想进行客观的评价。第四部分，萨特人权思想研究的当代价值。此部分 主要是探寻萨特人权思想对我们发展马克思主义人权思想和建构中国特色社会主 义的人权理论的积极作用。 7 西南大学硕+ 学位论文 导论 4 论文主要观点与创新 4 1 论文主要观点 萨特虽然没有正式提出过“人权这个概念，更没有系统的“人权”思想理 论，但是他的人权思想在其哲学文学等作品中，却无处不在。他通过研究其“人 的存在主义哲学思想，向我们展示了其人权理论。他终其一生都在与封建社会残 留的君权、教会的神权和资产阶级社会的特权作斗争，在此过程中，他主张反对 压迫和奴役，要求人的平等、自由和权利，要求发展人的智力，维护人的尊严， 倡导尊重人的财产等，表达了自己的人权思想和人权要求，为以后人权理论的系 统化创立了理论前提。人的生存问题，无论是在什么时代，什么社会都是要面对 的重大问题，当我们对自身生存产生困惑不解而因此对它进行深刻反思时，致力 于人的生存问题而费尽毕生心力的思想家萨特在这一领域的成果无疑给我们提供 了重要的理论依据和参考价值。通过对萨特人权思想的研究，让我们更加领会马 克思主义人权思想的真谛，为建构中国特色社会主义的人权理论、发展马克思主 义人权思想提供参考。 4 2 论文的创新之处 本文通过对萨特存在主义哲学思想的研究，首次系统探索萨特的人权思想， 为建构中国特色社会主义的人权理论、发展马克思主义人权思想提供参考。 5 相关概念界说 由于萨特并没有进行过直白的人权思想研究，他在进行存在主义人学思想的 哲学研究中，其人的存在与本质观、自由观、道德与责任观和价值观等都从另一 侧面在阐释人权思想中的生存权、自由权、平等权等一些公民的最基本人权。所 以笔者就立足于萨特的这些关于人的基本哲学思想，并以此为出发点，探究萨特 的人权思想。而在此之前，就什么是人权，人权与自由，人权与价值等的关系做 一个相关概念的界说。 5 1 何谓人权 人权( h u m a nr i g h t s ) ，就是指人之为其人所应有的自由与平等的权利。它 代表了人类的尊严，体现了人道、善良、社会公平与正义等美好的人类精神和价 值。这是国内外学者在人权基本概念上形成的一般共识。现代意义上的人权概念 8 西南大学硕七学位论文导论 是1 7 、1 8 世纪的欧洲资产阶级反抗封建神权、君权、等级特权的压迫、专制时 由资产阶级启蒙思想家第一次提出来的，起源于“天赋人权 说。这种学说认为， 人类应当享有与生俱来的生命、自由、平等、财产等自然权利，这些权利是天赋 的，是不可转让不可剥夺的。为了保护这些自然权利，随之而产生了国家和社会， 以确保人们的平等、自由以及人身、财产等方面的权利得以实现。 对人权的分类有很多种，影响最大，且受国际社会普遍认可的是联合国的国 际人权宪章的分类：一类是公民权利和政治权利，一类是经济、社会和文化权 利。其中，公民权利包括生命权、人身自由权、人格尊严权和平等权等；政治权 利包括参政权、宗教信仰自由权、自由权( 宗教信仰、言论、出版、集会、结社、 游行、示威等的自由权) ；经济权包括财产权、劳动权和休息权；社会权利包括 社会保障权、妇女儿童权、残疾人权利等；文化权利包括受教育权、科学研究和 文化艺术创作自由权等。从这些权利还可以推导出更多更具体的人权。此外，按 照社会历史的进程，根据人权内涵的衍生发展，国际人权专家又把人权划分为“三 代 ：“第一代人权是公民权利和政治权利，以1 7 7 6 年美国发表的独立宣言 和17 8 9 年法国大革命时发表的人权和公民权宣言为标志。这里的人权不包 括妇女、也不包括有色人种，既有性别歧视又有种族歧视。以1 9 4 8 年1 2 月1 0 日联合国大会通过的世界人权宣言为标志的第二代人权是人人享有言论自 由和信仰自由并免于恐惧和匮乏，这里的人权表现的是个人主义和西方中心主 义。到2 0 世纪8 0 年代，发展中国家的人权要求逐步清晰，提出了集体人权、 发展权等要求。发展权、环境权、和平权是第三代人权 人权的基本特性表现为：普遍性、不可剥夺性、本原性、具体性、历史性和 发展性。因为人权的主体具有普遍性，所以人权就相应的拥有普遍性。人因为是 人而就应当享有人权，即使是被剥夺了自由的人都不会丧失享有人权的资格。同 时，人权在不同的历史条件、不同的社会制度和不同的国度里必然有不同的表现， 其实现方式也不尽相同。人类在改造自然和社会的实践活动中，也在不断地改造 和完善自身，不断地提出更多的人权要求来面对各种各样的人权问题，所以对于 人权的认识也是在不断的完善和发展着。例如：自然资源如阳光、空气等是人的 自然需要，在过去，没有将此纳入人权范畴，但是随着经济的快速发展，建筑逐 o 国际人权宪章由下面五个文件构成：世界人权宣言、 公民权利和政治权利国际公约、经济、 社会及文化权利国际公约、公民权利和政治权利国际公约第一任择议定书、旨在废除死刑的公民权 利和政治权利国际公约第二任择议定书。 。喻权域：人权问题的来龙去脉，载党建研究，1 9 9 9 年第7 期：李林：人权概念的外延，载学习与 探索，1 9 9 5 年第5 期。 冯颜利：马克思主义人权论，载马克思主义研究，2 0 0 6 年第7 期。 9 两南大学硕七学何论文 导论 渐高层化、人类居住环境逐渐恶化，因此就产生了日照权、呼吸空气权、环境权 等新的人权概念。我们相信，随着社会的发展，现在人权的内涵还会更加的宽泛。 人权的主体是人类。联合国世界人权宣言指出：一切人，不分种族、肤 色、性别、语言、宗教、政见、国籍、社会出身、财产、出生或其他身份等区别， 都有资格享有人权。之所以说人权是作为主体的人必不可少的一种权利，是因为 它切实关乎着人的根本，直接影响着人的生存和发展。如果人一旦失去了人权， 那就无法生存和发展，更加不用说有人格尊严地生存和发展了。也正由于人权问 题能掀起社会一系列现实问题，它是一种实实在在的权利，是人生而有之的权利， 是一种不可剥夺的权利，所以没有哪一项权利能像它这样值得人们不遗余力地去 追求与关注。 5 2 人权与自由 人的自由是一个历久维新的话题。说它历久，是因为自从有了人，有了人的 自我意识，它便始终是人们乐此不疲关注的话题，说它维新，是说在不同的历史 阶段，不同的人又赋予它不同的内涵。个人自由是近代西方自由主义的核心价值， 也是自由主义学派倾力的奋斗目标。自由权也是近代西方自由主义人权思想家们 倡导的人权内容之一。近代自由主义者们提出生命、自由、财产、平等地、革命 等自然权利。认为其中的“自由 才是最重要的权利，它超越出生命和财产权。 古希腊的哲学家德谟克利特曾经表示过，宁愿在一种民主制度中受贫穷，也不愿 在专制统治下享受所谓的幸福，自由比受奴役要好。意大利人文主义学者瓦拉在 自由意志谈中，明确提出每个人要有具备思想自由、个性自由，才能创造人 间奇迹，造福人类。拉伯雷认为“自由 是人类的自然本性，人们应该按照自己 的需要自由自在的生活。匈牙利诗人裴多菲把自由看得比生命还重要，他有一首 脍炙人口的四句自由诗“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。 就充分表达了人们对于自由的渴求和向往。 人的自由也是马克思主义学者们关注的一个重要问题。马克思、恩格斯把自 由的劳动作为人的本质特性，把反对压迫、奴役、争取自由、解放等作为无产阶 级革命斗争的一个重要目标，把组建一个自由人的联合体、个人自由的全面发展 作为末来共产主义社会的理想和基本准则。他们认为自由不仅意味着个人享有的 抽象权利，还意味着个人有能力，有资源享受这种权利。如果仅有抽象的权利， 而缺乏相应的能力和资源，这种抽象的权利就毫无实际价值。所以，他们批判资 产阶级空洞的自由说。在他们看来，人的自由不是上帝、神仙赐予的，而是人类 自身努力奋斗的结果。人们要摆脱自然的各种束缚和限制，在自然中获得自由， 1 0 西南大学硕+ 学位论文导论 就必须正确认识和把握自然规律，从而改造自然；同样的，如果人们要摆脱社会 的各种压迫、剥削问题而想在社会中获得自由，也必须正确认识和把握社会规律， 以此来改造社会。马克思在抨击资产阶级的人权实质上是资产阶级的特权时，曾 尖锐地指出：“自由这一人权的实际应用就是私有财产这一人权 。恩格斯也指 出：“社会的经济进步一旦把摆脱封建桎梏和通过消除社会不平等来确立权利的 要求提到日程上来，这种要求就必定迅速地扩大其范围。，所以这种要求就 很自然地获得了普遍的、超出个别国家范围的性质，而自由和平等也很自然地被 宣布为人权。”可见人权本身就意味着人的自由，就是指个人成为自己的主人， 离开了人的自由，人权也就失去了意义。自由本身就是人权的一个内容。 5 3 人权与价值 人权观念的一个本质特征就是平等的价值观。世界观，人生观，价值观是主 体思想意识最高层次上的“三观”，它们是人们认识和实践活动的系统总结与理 论提炼，又反过来参与和指导人们的认识与实践。人们内心深处究竟相信什么， 需要什么，坚持什么，追求什么，是价值观所特有的内容，普遍渗透在社会的政 治、经济、道德和文化各领域，以及个人生活的方方面面，作为一种社会意识， 受社会存在