（伦理学专业论文）生命教育视野下对中学德育的反思与探索.pdf

摘要 随着国际国内形势发生了巨大的变化，以市场为导向的经济体制的改革对人 们的愚想观念冲击缀大，德育的实效性问题摆在我们面翦。中学德育也成为当前 基础教育改革中重要内容。人类的道德与生命本是息息相关的，道德无论就其起 源还是发展的动力而裔，都来自生命。正是有了关注、滋润生命的意识觉醒，在 教育领域兴起了生命教育。从这个层次上，生命教育是中学德育教育之必然。本 文试图从生命的角度寻找道德存在和发展的依据，并从生命教育的视野中反思和 探索当蘸中学德育的实效性措施。 本文首先界定了人类个体生命和中学德育的内涵，并探讨了个体生命与德育 之间密不可分的关系。由于生命的内涵是丰富的，生命的发展具有多个层面的需 求，生命的发展离不开道德的滋养；道德的发展也不能压制个体生命的舒展。第 二部分歪是在这个理论认识的基础上，愚考了当蓠我国中学德育教育中出现一些 不关注生命、脱离生命本质内涵的五个现象。接着，本着走进生命、发展生命的 原则，重点梳理了中学德育中个体生命之忧思现象的成因。不但有功利主义化的 整个大环境的影响，也与德育教育中内部存在的因素和认识偏差有关。第四部分 从完善生命，让德育的本质回归的角度，提出在中学德育中补充生命教育的意义。 最后，本文探讨了在生命教育酌视野下加强中学德育实效性的探索。这个部分从 两个层面展开，第一是思想领域层面，要“以人为本”，转变教育行政主管部门、 学校、教师和家长的成才观，倡导“幸福的就是成功”的观念；第二个层面从教 育体制上，加强生命意识观，落实人性化的课程体系，共建师生生命共同进步的 生命他的澡堂。 关键词：个体生命；中学德育；生命教育 a b s t r a c t a l o n gw i t ht h ei n t e r n a t i o n a ld o m e s t i cs i t u a t i o n ，t h e r ei sh u g ec h a n g ef o rp e o p l e s t h o u g h t si nt h em a r k e te c o n o m i cs y s t e mr e f o r m a n dt h eq u e s t i o no fm o r a le d u c a t i o n e f f e c t i v es u s p e n d si no u re y e s t h em i d d l es c h o o lm o r a le d u c a t i o ni sa l s ov e r y i m p o r t a n ti nt h ec u r r e n te l e m e n t a r ye d u c a t i o nr e f o r m m o r a l sa n dl i f eo r i g i n a l l ya r e c l o s e l yl i n k e d ，r e g a r d l e s so ft h ep o w e ro fm o r a ld e v e l o p i n g ，a l lc o m ef r o mt h el i f e a s p e o p l eh a dm o i s t e n e dt h el i f ec o n s c i o u s n e s st oa w a k e n 1 i f ee d u c a t i o nh a ss t a r t e di n e d u c a t i o nd o r a a i n f o r mt h i sl e v e l t h el i f ee d u c a t i o ni sn e c e s s i t yo ft h em i d d l es c h o o l m o r a le d u c a t i o n t h i sa r t i c l ea t t e m p t sf r o mt h el i f ea n g l et os e e kt h em o f a le x i s t e n c e a n dd e v e l o p m e n t w er e c o n s i d e rt h ee f f e c t i v em e a s u r eo fc u r r e n tm i d d l es c h 0 0 1m o r a l e d u c a t i o n f i r s t l y , t h i sa r t i c l eh a sl i m i t e dt h eh u m a ni n d i v i d u a ll i f ea n dt h em i d d l es c h o o l m o r a le d u c a t i o nc o n n o t a t i o n d i s c u s s e db e t w e e nt h ei n d i v i d u a l1 i f ea n dt h em o r a l e d u c a t i o nt h ei n s e p a r a b l er e l a t i o n s b e c a u s et h el i f ec o n n o t a t i o ni sr i c h ，t h el i f e d e v e l o p m e n th a sm a n ys t r a t i f i c a t i o np l a n ed e m a n d ，t h ed e v e l o p m e n to fl i f ec a n n o t l e a v em o r a ln o u r i s h i n g ；t h em o r a ld e v e l o p m e n tc a n n o ts u p p r e s st h ei n d i v i d u a ll i f e s t r e t c h u n d e r s t a n d i n gt h i sf o u n d a t i o n ，t h es e c o n dp a r tp r e c i s e l yh a dp o n d e r e di nt h e c u r r e n to u rc o u n t r ym i d d l es c h o o lm o r a le d u c a t i o n , w h i c ha p p e a r sn o tt op a y a t t e n t i o nt ot h el i f e ，s e p a r a t e df r o mt h el i f ee s s e n c ec o n n o t a t i o nf i v e 。s i t u a t i o n s n o t o n l yh a st h eu t i l i t a r i a n i s me n t i r em a c r oe n v i r o n m e n ti n f l u e n c e ，b u ta l s oi n t e r n a lf a c t o r a n du n d e r s t a n d i n gd e v i a t i o nr e a s o nw h i c he x i s t sw i t ht h em o r a le d u c a t i o n t h ef o u r t h p a r tf r o mt h ec o n s u m m a t i o nl i f el e t st h ee s s e n c er e t u r ni nm o r a le d u c a t i o n ，p r o p o s e d t h es i g n i f i c a n c eo fs u p p l e m e n t st h el i f ee d u c a t i o ni nt h em i d d l es c h 0 0 1 f i n a l l y , t h i s a r t i c l ed i s c u s s e ds t r e n g t h e n e dt h em i d d l es c h o o lm o r a le d u c a t i o ne f f e c t i v ei nu n d e r t h el i f ee d u c a t i o nf i e l do fv i s i o ne x p l o r a t i o n t 1 1 i sp a r tl a u n c h e sf r o mt w o s t r a t i f i c a t i o np l a n e s f i r s t l y , t h er e a l mo f t h o u g h ts t r a t i f i c a t i o np l a n ei s h u m a n i s t t h e t r a n s f o r m e do fa d m i n i s t r a t i o n d e p a r t m e n tr e s p o n s i b l e f o rt h ew o r k ，s c h o o l ， t e a c h e r s f a t h e ra n dm o t h e r sw h i c hv i e wo nt h eg u a r d i a nm a t u r ea n dp r o p o s e ds ol o n g a s h a p p yi st h es u c c e s s f o rc o n s t r u c t i n gt h el i f ec l a s s r o o mw h i c ht h et e a c h e ra n d s t u d e n tl i f ep r o g r e s s e st o g e t h e r , t h es e c o n ds t r a t i f i c a t i o np l a n ef r o mt h ee d u c a t i o n s y s t e m e n h a n c e dl i f ec o n s c i o u s n e s sv i e w , r e a l i z e dh u m a n i t yc u r r i c u l u ms y s t e m k e yw o r d s ：i n d i v i d u a ll i f e ；m i d d l es c h o o lm o r a le d u c a t i o n ；l i f ee d u c a t i o n i i 独创性声明 本人声明所里交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地 方外，论文中不包含其他人巴经发表或撰写过的研究成果，也不包含 为获得或其他教育机构的学位或证书而使焦过的材料。与我一网工作 的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表 示谢意。 学位论文作者签名：专舟蔫 签字日期：。一罗年参月s 基 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解江西师范大学研究生院有关保留、使用 学位论文的规定，有权保留并南匿家有关部门或机构送交论文的复印 件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权江西师范大学研究生院 可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采 用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。 ( 保密的学位论文在解密詹适用本授权书) r j k 月吃“ 、p 卜 头叫吖， ： 名 期 签 日 师 字 导 签 生命教育视野下对中学德育的反思与探索 引言 1 、研究的背景 2 0 世纪以来，国际国内环境的深刻变化，给未成年人思想道德建设带来一系 列不容忽视的问题，未成年人思想道德建设既面临新的机遇，也面临着严峻的挑 战。以市场经济为媒介，政治民主化、多元化和便捷的交通和迅速的网络电子传 播为基础的通讯技术把全球连接成了一个狭小的地球村落。改革开放使互联网等 新兴媒体的快速发展，给未成年入学习和娱乐开辟了新渠道，也为广大未成年人 了解世界、增长知识、开阔视野提供了更加有利的条件。与此同时，道德失范、 诚信缺失、欺骗欺诈活动也有所蔓延；很多青少年知识的增长、经验的丰富却是 以情感的麻木、精神的空虚、道德能力的降低、学习生活的快乐丧失为代价，最 终导致了他们对生命价值与意义的怀疑，甚至出现放弃生命的现象。 以中学为例，当前学校教育工作在高考指挥棒的引导下某些环节上出现的不 足现象，令人担忧。学校教育中重智育轻德育、一手硬一手软的现象比较严重； 德育形式单调、方法简单、氛围不浓及学生道德水准不高的现象等使得教育工作 者普遍感到学校德育的实践不尽如人意。可以说中学里的德育工作远达不到人们 和社会对青少年的期望。中学阶段是连接小学和大学的桥梁，是德育培养的承上 启下阶段，它的质量高低，不仅巩固小学阶段教育的效果，而且影响到高中阶段 甚至是整个人生的世界观、人生观、价值观的成型，所以在中学阶段的德育教育 尤其显得至关重要。 无论是在生活中，还是在教育领域内，道德教育一直是人们最为关注的重要 问题之一。如何在学校教育中卓有成效地落实道德教育，如何进一步改进学校德 育，己成为当前整个教育界乃至全世界的一项重大的课题。为此，中共中央、教 育部多次下发文件要求大力提高青少年的思想道德水平。2 0 0 4 年4 月，中共中 央、国务院印发了关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见， 这是对新世纪新阶段加强和改进未成年人思想道德建设作出的新的重要部署。 若干意见明确了新时期未成年人思想道德建设的指导思想、基本原则和主要 任务，提出了加强和改进未成年人思想道德建设工作的重大政策策略，因而是新 时期指导学校道德工作、全面推进素质教育的纲领性文献。 生命教育是近些年来我国教育界继素质教育以来提得最多的一个教育改革 方向和内容。对于这个理论我们当它是昙花一现的学术时髦产物还是把它在作为 我们现行教育体制下一个不可或缺的补充物呢? 在教育界甚至是哲学理论视野 硕士学位论文 中有仁者见仁、智者见智的思想争鸣。生命教育因文化与社会情境的不同，各国 各地对其理解不尽一致。但无论是西方国家的“生命教育致力于“药物滥用、 暴力与爱滋病 的防制的，还是台湾的“生命教育”与某些暴力有关联，生命教 育简而言之就是关于爱护、珍惜生命的教育。生命与道德是息息相关的。道德无 论就其起源还是发展的动力而言，都来自生命。这就促使人们从生命的源头寻找 道德的意义，以实现道德向人的生命本质的回归。因此，把道德教育的目标和功 能，定位在学生的生命发展上，使德育向以人为本、促使学生生命健康的方向转 型，才真正找到了新时期下中学德育的依托和立足点。 2 、对已有研究成果的评述 应该说在我国国民教育的传统中，历来就有重视道德教育的倾向，从以“孔 孟之道 为基本内核的儒家伦理主导中国传统社会基本道德理念体系的建立，到 “德育第一的社会主义教育核心宗旨的形成都不难看出这一点。但长期以来， 对于德育问题的关注存在理论与实践相脱节的现象，即一方是德育理论工作者对 德育理论的全力关注，实践工作者对德育实践的倾心投入，却出现了德育研究“高 高在上”，难以落实；德育教学实践一线脚踏“实地 ，却出现难成体系的尴尬。 当然，这也势必造成了德育实效不尽如人意的状况。如何把理论和实践整合起来 成了一代又一代人皓首思索的大难题。 2 0 世纪以来，教育家们逐渐认识到，现代教育意义的失落与其说是缺少科 学知识而未能洞察客观世界的奥秘，倒不如说是人对自身的认识还没达到一定的 深度和广度。因此，强调受教育者的全面发展，培养学生反思的意识和能力，提 升学生精神世界，完善学生人格，在教育中让学生自主体验和建构充实的意义世 界，逐渐成为当代教育改革和发展的一大趋势。( 美) 科尔伯格：道德教育的哲 学、( 英) 彼得斯：道德发展与道德教育、( 美) 杜威：道德教育原理、( 美) 路易斯戴维斯：道德教育的理论与实践等一批著作影响深远。并随着时代 的发展，学科与学科之间的联系越来越紧密了，教育学、心理学、伦理学、社会 学等学科相互融合借鉴，出现多门边缘性学科，学科内部分化也越来越细了。 在全球化浪潮中，国际组织和世界各国都在关注青少年道德教育问题，纷纷 调整道德教育的思路和策略，形成了全球性道德教育的新景观。重视和加强青少 年道德教育己经成为当今世界各国教育改革的共同特征。在首届国际教育大会 上，许多国家和社会人士都强调要对学生加强道德伦理、纪律和价值观教育。加 强道德教育是2 0 世纪8 0 年代以来日本教育改革中的一个重要课题。在日本中小 学，校内暴力、欺侮行为、自杀、厌学、犯罪率升高等问题不断发生。对此，日 本政府也采取了一些有效措施，如在教育改革中突出德育的主导地位。构建学校、 家庭、社会一体化的德育网络，在各科教学中渗透德育，建立德育工作指导机构 2 生命教育视野下对中学德育的反思与探索 等；美国德育在数百年发展中经历了从单纯移植到建立国家德育体系，并随社会 变革使德育课程模式逐步向现代转型，形成了一个兼容并包、整合互动的德育课 程模式，对美国社会发展起了重要作用；新加坡和我国香港特别行政区的德育教 材在内容组织、呈现方式、版面设计上各具特色，具有典型性。如新加坡公民 与道德设计为“学本 ，香港做个好公民注重学生生活经验、版式生动活 泼。 国际2 1 世纪教育委员会在其向联合国教科文组织提交的报告中指出，2 1 世 纪全球教育的关注要从最初的认识“学会生存 年发展到“学会关心 年、“学 会理解”年再到“学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存 年。其深刻 揭示出教育不仅是满足人物质需要的手段，还“应当促进每个人的全面发展，即 身心、智力、敏感性、审美意识、个人责任感、精神价值等方面的发展”。总之， 关注学生生命质量的提高，满足学生精神上的意义需要，促进学生人格的全面发 展己成为当今世界教育改革和发展的重要内容，人们渴望通过教育充实心灵生 活，达到人与世界的和谐统一。因此，德育研究回归人，回归生活世界，将成为其 发展主题。 受西方学者“生活世界 概念的影响，国内研究者普遍认为，德育实效性不高 的根本原因之一就是学校德育脱离了生活，“回归生活世界已成为德育领域的 共识之一。对德育与生活关系的思考，成为近年来多种相关德育理念推出的直接 源头。人民教育出版社推出了当代德育新理论丛书，包括刘惊铎的道德体验论， 刘次林的幸福教育论，薛晓阳的希望道德论，以及吴安春的德性教师论。 其次，加强了对德育与人的关系的思考。德育的对象是人，德育的目的是使人成 人，德育本应考虑人的德性发展的需要和特点。其中鲁洁、王逢贤主编的德育 新论( 江苏教育出版社，2 0 0 0 ) 、欧阳教著的德育原理( 台湾文景出版社， 1 9 9 8 ) 、檀传宝的学校道德教育原理、刘铁芳的生命与教化一现代性道德教 化问题审理等书比较有影响。再次，随着市场经济在中国的全面铺开和市场交 易原则在生活的各个领域的渗透，人们开始关注功利主义对德育的腐蚀，并对当 前中学教育制度进行深刻的反思。 此外，随着社会主义市场经济的深入，物质生活的极大丰富，社会也出现了 前所未有的变化和不良现象。个人意识的苏醒使得人们对传统的价值观进行了反 思，开始重新认识生命，重新认识人。生命教育应这种社会背景在很多国家和地 区开展得如火如荼。我国在借鉴台湾生命教育成功的基础上也在一些省市开展了 关于生命的教育活动，并把它作为对现有教育弊端的有利补充，并涌现了关于生 命教育探索的一大批理论成果。如钱巨波在生命教育论纲中强调生命教育要 根据人的生命本质及发展规律与社会进步的需要；许世平在生命教育及层次分 析这篇文章中强调对学生的生命进行从出生到死亡的全过程的教育；程红艳在 硕l - 学位论文 教育的起点是人的生命一文中提出生命教育的内涵；冯建军在生命与教育 一书中强调生命是教育的原点，教育即生命，并在此基础上论述了生命化教育的 建构；刘济良的生命教育论从识读生命、解读生命、走近生命等层面论述了 现实教育中的生命异化及教育的生命价值观的重建问题，刘志军等的生命的律 动生命教育实践探索从教学实践中探索了生命教育理念的运用等等，这些 理论成果为我国教育的发展和改革提供了一个非常有价值的取向。 3 、研究的内容、方法及角度 3 1 研究的内容 本文研究的主要内容是在中学德育教育中出现一些不关注个体生命状况，也 使得中学生在唯智主义的束缚下，更加过度地竞争考分。这种状况不仅严重损害 着学生的身心健康，同时也背离了基础教育的性质和任务，消退着学生人格在教 育过程中的主体精神和丰富性。同时，在家长们过度呵护下成长起来的独生子女， 又缺乏对真正的学习与生活意义的理解，面对严酷的升学压力和现实的生存竞 争，滋长着各种“个人主义”、“拜金主义”的价值观念和不良行为。其中还有一 些人，甚至存在着不同程度的心理障碍和精神疾患，以至于不加思索地伤害别人、 毁灭自己。如果不关注个体生命本身的内在需求，学校德育势将异化为“智育的 附属 ，用灌输的手段和方法，进行思想和道德的传授，成为一种单向的强制性 灌输过程，而学生仅成为被塑造的客体。其效果是外在和短暂的，因为离开了学 生生命的主动参与，必然导致学生的对德育的厌烦和表里不一的双重人格，培养 出来的学生“不是不知道什么是应该做的，而是知道什么是应该做的，却仍不这 么做”。同时，我们要注重对学生道德素质的培养策略，充分让每一个学生在受 教育的过程中以得到同等的发展机遇和共同发展的可能，实现生命的滋养。因此， 在现代发展性、主体性教育的教育中，培育具有内在自足精神的个体生命，需要 整合中学德育中理论和实践，在生命教育的视野下加强中学德育的实践性，让学 生获得一种为人的价值观念、方法和能力，让每一个学生个体都能展现其生命的 璀璨，使其在今后的学生生活中能够适应环境、发展自我、创造自我。 3 2 研究的方法 文献研究法：根据研究目的，查阅与专题相关的文献，能从各种资料中获得 大量有效信息，有助于熟悉研究现状并使研究过程更有效。本文主要通过文献法 搜集与专题相关的文献资料，并对其进行系统的分析、挖掘，为构建合理的中学 德育体系提供理论与现实依据。资料搜集主要来自连两个途径。第一，近年来出 版的关于生命哲学、中学德育、生命教育、人文关怀等方面的著作，以及国内各 4 生命教育视野下对中学德育的反思与探索 种期刊上公开发表的相关文章；第二，新一轮基础教育改革的文件资料。从而比 较全面地了解掌握所要研究问题的相关信息。 综合分析法：是本文研究运用的基本方法。不同的宗教信仰、不同的文化传 统、不同的风俗习惯、不同的民族情感，造就了不同的价值观和评价体系，也决 定了人们对生命、教育及其中学德育问题的看法不尽相同。加之人们的认识又随 着时代的发展不断发展和变化，中外学界也不乏对此类问题的诸多论述，相关的 理论研究层出不穷，但要提炼出对本研究有价值的理论和观点，并根据我国的实 际情况及结合本文的研究初衷提出切合实际的观点惟有采取综合分析的方法，并 运用好历史与逻辑相统一的视角才能完成。 3 3 研究的角度 本研究试图以“我 对生命的感悟和从事中学德育教育工作的体验与经验， 对中学德育问题在两个层面展开，其一是纵向思维，从类本质的层面上，任何理 论观念的提出都是为了人挣脱束缚，获得自我发展。在解读个体生命本质的基础 上，我们对中学德育问题的关注就应集中在人类个体生命的发展与教育的密切关 联，提出发现人的本质，施展人潜在的生命活力。从横向看，即是现实之维，即 直接从当下社会背景、中学德育现状及道德教育的实际问题出发，提出中学德育 面临的新要求、新任务、新使命。 5 硕七学位论文 1 导论对相关研究概念的界定 1 1 对个体生命的解读 春去秋来，花开草长，鹰击长空，虎啸山川，鱼翔浅底，“万类霜天竞自由 ， 把个大自然装点的生意盎然的正是有着众多生命的存在。可生命到底是什么呢? 现代汉语大辞典把生命定义为：“生物体所具有的活动能力，生命是蛋白质 存在的一种形式”。现有关于生命的解释是多样的：生理学上，生命为具有进食、 代谢、排泄、呼吸、运动、生长、生殖和反应性等功能的系统；新陈代谢上，生 命与外界经常交换物质但不改变其自身性质的界面系统；从生物化学看，生命系 统包含储藏遗传信息的核酸和调节代谢的酶蛋白等等，不一而足。 但生命的种种定义都未能区分此生命与彼生命，更未区分出被喻为“宇宙之 精华，万物之灵杰”的人与其它生命物种的不同。每个人都是以个体的生命形式 存在于历史之中的，是有限“时间 中的“存在”，这种“存在 不同于其它物 种的存在，他能以自身特有的发展规律影响和改变着其它物种的命运和自然界的 面貌。正如马克思所说的：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的 存在。 乜1 任何历史因为人的存在而绚丽多姿、内蕴缤纷意义，人是社会历史发 展的主导者。 1 1 1 个体生命集“种生命”与“类生命 的统一 从人类历史的发展阶段看，“人是一件多么了不起的杰作! 多么高贵的理性! 多么伟大力量! 多么文雅的举动! 在行为上多象一个天使! 在智慧上么象一个天神! 宇宙的精华! 宇宙的灵长! ”口1 与动物的生命体相似，人的种生命来自于上百万年 大自然给予的自然生命，积淀了人类千百年前的遗传基因组织。它规定着人之为 人所特有的手足脚齿，音容笑貌和能力智商，是对人的一种限定和制约。此外， 人类还具有独有的类生命、类意识，它来自于类主体。正如马克思所言：“有意 识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。正是仅仅由于这个缘故，人 是类的存在物。只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。动物只是按 照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度 来进行生产川钔这一点就使得人虽然生长于自然界，来自于动物，但与其它动物 有本质的区别。高清海先生在上世纪就提出了“人有双重生命而非单一生命”的 观点。他认为“我们应当从两重性的观点去理解人的本性，也必须以同样的 6 生命教育视野下对中学德育的反思与探索 观点去理解人的生命，即把人看作双重生命的存在；他既有被给予的自然生 命，又有着自我创生的自为生命。我们可以称前者为种生命，称后者为类 生命。种生命为人和动物所共有，类生命则为人所独有。只有从人的双重生命 观出发，我们才能真正把握人的本性，理解人之为人、人区别于他物，特别是区 别于动物的那种特殊的本质和奥秘。晦3 类生命以人类的发展为前提，它超越和 否定种生命的规定和束缚，追求真正的自由。种生命则在类生命的指引下创造着 个性特异、不拘一格的精彩灿烂人生。 1 1 2 个体生命集个我性与社会性的统一 人们有了自我意识就明白生命是个我的这个基本事实。每个人都能意识到个 我的生命与他人生命的不同，欢乐、痛苦、愉悦、哀愁、经历可以与他人分享但 不能被别人替代。任何人的生命都是在先天生物遗传的基础上，通过后天的生活 实践，不断生成、发展和完善的，任何人都是种生命和自己生活实践的产物，别 人无法代替自己的经历和生活感受。也正是个人在整个人生中所历经的悲欢离 合、酸甜苦辣印证着个我作为一个独特的生命体存活于这个有限的时空中。所以 说生命是唯一的，是独特的，是个我化的。但是，个人的生存发展绝对离不开整 个人类社会。“人是一个类存在物，人的本质是人与人之间交往的社会关系的总 和 。耶1 人是需要集体的群居物种。首先，个人生命维持的衣、食、住、行来自 于凝结着整个人类历史发展以来的劳动结晶，充实个人生命丰满的精神思想也凝 结着历代前人的集体智慧，就更别说形色各异的人的本质特征也只会生成于现实 的人际社会。总之，个人身上凝聚着整个人类的生存信息密码。个人的一生是人 类历史的一部分，其表现为在整个人际社会中生活的展现过程。正如古人所感叹： “夫人爪牙之利，不及虎豹；臂力之强，不及黑熊；奔走之疾，不及麇鹿；飞扬 之高，不及雁雀 口1 “( 人) 力不若牛，走不若马，而牛马为用，何为，日：人 能群，彼不能群也 呻1 正是人的群体社会性才让人脱离了动物界，创造属人化的 自然和丰富多彩的物质文明和精神文明。 人的生命独有的特性，取决于整个人类社会的发展，人类社会发展至哪个阶 段也决定了个人会发展至哪个阶段。在马克思看来人类的发展必将经过以人的依 赖关系为基础的群体本位形态的第一阶段和以物的依赖性为基础的人的独立性 的个体本位形态的第二阶段，最终朝着建立全面发展基础上的自由个性的类本位 形态。所以说，只有在整个人类社会发展了的基础上才有个人真正的自由发展， 只有到那个阶段，人才“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占 有自己的全部本质”。口 1 1 3 个体生命集生理生命与精神生命的统一 如果说动物的生命是上天一次性成功而一劳永逸的作品的话，人的生命只能 7 硕十学位论文 算得上上天杰作的半成品。因为动物仅靠上天赋予的生理本能就可以在自然中繁 衍生息。在动物的遗传基因中就已经携带了抓、咬、跑、跳、撕、飞等生存所需 要的本能工具。假如自然只能赋予人的有限肉体生命，人并不能称之为“人”。 因为人不能也不仅按上天给予的“饮食男女 的本能需求生存，他还有更重要更 为关键的本质需要精神追求，其表现为人对理想、信仰、道德、精神、价值、 永恒的“应然 思考和追索，这才是真正意义上的“人”。“人的生命的诞生和其 他生命的出生并没有太大的不同，仅仅是一个肉体的自然生命的存在，但是，从 完全意义上说，这并不能宣布一个人的产生，随着人的第二次生命一精神生命的 诞生，“人 才真正诞生了。但是，从此以后，人便要在灵与肉之间摇摆。 n 们 自然生理生命无本质的差异性，它们只是精神的物质载体，追求本能的满足和肉 体的舒适。人与人之间更为本质的差异在精神生命上的区别，精神生命上的追求 不同把一个个空间区分为“天堂 和“地狱”，把一个个生命形态划分为“天使 和“魔鬼 。也是有着精神生命的指导，生理生命才会超出来自于自然界的本能 “兽性 ，走向理想化的“神性 ，追求永恒、完美和不朽。可生命体的舒展不能 仅是乌托邦式的精神追求，它有生理自然生命满足的内在之维。虽说这两者有时 候会有矛盾，但在内在本质上统一在“人”这个生命体之中。 1 1 4 个体生命集有限性与超越性的统一 既然个体生命来自大自然，又将回归大自然，是大自然的进化物。其本身就 意味着局限性和有限性。首先生命个体的形成要受自身生理的制约。人们对自身 生命总想企求青春永驻、长生不老，但无论男女老少，贫贱美丑亦或富豪权贵都 有无法摆脱的宿命，那就是死亡。科学再发展，技术再进步也难以实现肉身的永 垂不朽；再次，人还受到具体社会生产力发展状况，受到社会关系，受到民族心 理结构和文化传统以及教育状况的制约等等。总之，人是不能完全自由的，是一 种限定时空内的存在，但人有意识。人最可贵之处就在于他能意识到并知晓自身 局限，诚如庄子所说：“吾生也有涯，而知也无涯”。他绝对不会宿命于自身的局 限，他总想超越不完满性的生存境况。那才有了对生命意义的不停叩问，才有了 对人生幸福的不懈追求，才有了对永恒价值的不竭渴望。因此，人的生命的不完 整性与人不断地超越自身统一地依存在个体生命之中。正如德国哲学家赫舍尔 ( a l h e s h c e l ) 所说的那样“人的存在从来就不是纯粹的存在：它总是牵涉到意 义。”意义是人“存在的依托，是人的庇护所，是人的精神家园。人能否意识到 意义是人存在的基础是一个人精神健全的标志。 3 意义的探索和精神的追 求就成为人在这个世界上最“本真的存在”。 人正是意识到自己这种有限的生存状态，才会下意识地追求超越性存在，使 自身的局限和超越统一在生命的探索中，使自己的一生无愧于“活过”这个词。 也许，生命本身就意味着人的感觉、享受、激情以及酸甜苦辣、悲喜爱恨、 生命教育视野下对中学德育的反思与探索 束缚舒展、自在自由。生命的能动中有受动、衰败中有新生、释放中有实现，一 切都在矛盾中、张力中展开。这就是生命之生，同时也是生命之命”。u 刭 这就是人们不得不接受，也欣然执着的生命。 综上可以看出：个体生命首先是一个活生生的肉体生命，他是独特的，他有 自己关于生活的体验，不能完全复制其他的生命的经验；个体生命是完整的，他 有理性思维逻辑能力，同时也需要情感审美性价值目标的滋养：个体生命的本质 是生成性的，在经历中流动中形成，他不仅要为以后的生活作准备，也要着眼当 下的生存状态；个体生命具有强烈的人文超越性，他凝聚着生命突破和创新的内 在力量，在主体性活动中占有自己的本质。 1 2 对中学德育内涵的阐释 1 2 1 教育的本质 在谈到德育的发展与我们生活息息相关的教育是分不开的。哲学家康德所说： “人是唯一必须接受教育的生物，人只有受过教育，才能成为人。羽他强调的 是教育的必要性；荀子说：“生而同声，长而异俗，教使之然也川1 郇他谈得是教 育的作用。确实，人也是唯一可以而且必须进行教育活动的生命体，其它的生命 物种似乎也存在着某种模拟和训练，但那只能算是一种遗传基因生存本能的自发 行为。“人的种生命的未特定化和由此导致的类生命的出现，使教育成为人超越 种生命、走向类生命的存在方式。教育对生命来说，是最基本的原点，它源于生 命发展的需要，同时，生命发展的过程就是教育的过程。生命的发展不是自然的 肉体生长，也不是凭空进行的，他借助于文化，是人与文化之间的矛盾统一。教 育在人与文化之间制造矛盾、解决矛盾，又不断的生成新的矛盾， 所以，生命文化教育成为教育的原点，文化源于生命的存在，故此，教育最基本 的原点在于生命本身。 n 5 3 教育是因为人这种特殊的种类物而存在的，没有人类 的教育，人也不会在大自然中存活下来。教育虽然增加了人存活的一项任务，但 也成就了人之为人特殊的本质内涵。人们通过学习群体文化、学习承担社会角色， 逐渐充实，从而形成个性，融合于社会，成为社会成员，这就是人的社会化的过 程，也是人受教育的过程。人受教育的目的就是为了成就自己，反哺社会，造福 整个人类。人的生命由于教育而绽放迷人的光彩，由于教育而造就自身特殊的芬 芳。我国著名教育家蔡元培曾这样解释教育的本质：“教育是帮助被帮助的人， 给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是 把被教育的人造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。”n 剐因此，教 育既要着眼于社会生活，又要高于社会生活：教育不但要帮助人适应社会，更要 引领人真实地面对自己的内在需求，促进生命本质的完善。 9 硕七学位论文 1 2 2 德育的内涵 我国很早就有关于“德 字的解释了。“德字原为“息”。“息 的上一半 为“直”，是“得”的假借字，“得 则是“直的假借义。汉代许慎在说文解 字中解说为“息，外得于人，内得于己。从心，直声。 “德”字原意为 正道而行，也有心中有所得到的意思。n 7 1 宋朝的朱熹注释“德 字，日：“德者， 得也，得其于心，而不失之谓也。 n 引这就是说，心中得到道，并能够保持它， 行为上能遵循它，便是“德”到了。 在我国历代的统治阶级为培养忠于自己的人才，都十分重视德育，从奴隶社 会、封建社会开始，就把德育居教育内容的首要地位，但德育的内涵随着社会的 发展而变化。西周学校教育的内容“六艺 ( 礼、乐，射，御、书、数) 中，“礼 教是居首位的。统治封建社会长达上千年的正统思想发源者儒家倡导“修身、齐 家、治国、平天下的价值观和仕途路径，更是主张要“德治 与“礼治。孔 丘强调“以德教民 ，他认为“道( 导) 之以政，齐之以刑，民免而无耻：道( 导) 之以德，齐之以礼，有耻且格 。n 鲫孟子也明确提出：“设为庠、序，学、校以 教之。夏日校、殷日序、周日庠，学则三代共之，皆所以明人伦也”。啪1 他们都把伦理教育视为中国古代学校的教育目的。在长达上千年的中国封建社会 中，维护封建等级制度的道德教条“三纲 ( 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲) 、“五 常 ( 仁、义、礼，智、信) 则作为德育的主要内容。 在我国近代教育史上，曾用过“道德教育 和“训育 等概念，以示德育。 而明确使用“德育概念的，是西方资产阶级教育思想输入我国之后。我国著名 教育家陶行知先生在中国教育改造一书中，谈到学生自治问题时说：“近世 所倡的自动主义有三部分：一智育注重自学，二体育注重自强，三德育注重自治。 这里，他明确使用了“德育”的概念，并把它看成整个教学不可分割的组成部分。 正如台湾忠信高级工商学校校长高震东在推广“忠信 教育法中说：“智育没有 德育做基础，智育就是犯罪的帮凶。体育没有德育做基础，体育就是暴力的前卫。 群育没有德育做基础，群育就是社会动乱的根源。美育没有德育做基础，美育 就是腐化的催化剂。”口门德育被看作群德之首，依托德育树立正确的世界观、人 生观、价值观不但可以引导对学校的知识教育朝着正确的方向发展，更是塑造一 个合格的现代公民的应有之义。我国墨子曾说：“志不强者，智不达口2 1 许多国 内外的研究也显示，智商高，聪明的人并不一定成功，而真正成功的人并不是都 很聪明，在他们身上却发现一个共同特点拥有优良的品质和性格。必然如： 坚强的意志力、诚实守信的品质、自我控制能力、坚忍不拔、，乐观开朗的性格 等等。正是这些非智力因素的影响促使他们走向成功。 1 0 生命教百视野。f 对中学德育的反思与探索 人类的道德品质不能随着肉体的降生而内附在自然生命体之中，它必须经过 后天的生活实践的锤炼，把外在的传统习惯、规范纪律、行为举止、风俗等道德 要求内化成自己稳固的品质。作为教育的一个重要组成部分的学校德育是指施教 者按照一定社会或阶级的要求，有目的、有计划，有组织地对受教育者施加系统 的影响，把一定的社会思想和道德转化为个体的思想意识和道德品质的活动。“水 火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有生而无义，人有气有生有知，亦且有义， 故最为天下贵也”。伫3 1 前文述及动物与人类有着本质的不同，其不同之处就在 于：只有人不仅有“气 有“生 有“知，还有“义”。这个“义”就是指人 所特有的内在道德自觉和品质人格，拥有“义”的生命于天地万物之中最为“贵 ， 贵就贵在其涵养道德品质，又是独特的不可再重复的生命。因此，作为培育蕴含 人之为人的本质属性德育更应该是直面人的生命、通过人的生命、为了生命质量 的提高而展开，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业。 1 2 3 我国中学德育的内涵 德育有广义和狭义之分。狭义上的德育仅指道德教育，而广义的德育概念指 “教育学上的德育，则是相对于智育和美育来划分的，它的范围很广，包括培养 学生的思想品质、政治品质和道德品质 。另外还有更为广义的德育界定，其认 为德育除思想、政治、品德方面的教育之外，还应当包括法制教育、心理教育、 性教育、青春期教育，甚至还应包括环境教育、预防爱滋病教育，等等。根据中 学德育大纲中的表述，我国中学德育是以德育课程为载体，通过中学阶段的教 育，使学生热爱祖国，拥护党在社会主义初级阶段的基本路线，初步树立为人民 服务的思想和为实现社会主义现代化而奋斗的志向，具有良好的道德品质和文明 行为，有诚实正直、自尊自强、勤劳勇敢、开拓进取等品质和一定的道德判断能 力及自我教育能力，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。因 此，在我国学校德育指广义上的“德育，可概括为思想、政治、道德品质、个 性心理素质和能力四方面的教育。本文所论及的中学德育也指的是最广泛意义上 的德育，它包括政治教育、思想教育、道德教育、心理素质教育等，其中政治教 育指使学生形成一定正确的政治观念、政治信念和政治信仰的教育；思想教育是 使学生形成科学的世界观、人生观和价值观的教育；道德教育即为学生形成良好 的道德品性的教育，包括提高道德认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，树立正 确的价值观，养成良好的道德习惯；所谓心理健康教育，是指根据心理活动规律， 采用各种方法与措施，以维护个体的心理健康及培养其良好的心理素质。简而言 之，我国中学德育是在特定目标的指引下，通过一定的方法思想道德领域内的行 为规范、道德情感、道德信念等主导性社会意识灌输在被教育者的头脑中，以期 硕上学位论文 提高受教育者的思想政治觉悟和认识锻炼道德意志，树立道德信念，培养道德品 质，养成健康的心理。 1 3 对个体生命与德育之间关系的理解 1 3 1 生命是德育的载体 皮之不存，毛将焉附? 没有能离开土囊的花朵，没有能脱离天空飞翔的鸟儿。 没有了肉体的生命，精神意识无以附着，任何教育都无法存在，也失去了意义。 德育以个体生命为教育对象，德育以生命为物质载体。对此，费尔巴哈说过：“德 性和身体一样，需要饮食、衣服、阳光、空气和居住如果缺乏生活上的必需 品，那么也就是说缺乏道德上的必需性。生活的基础也就是道德的基础。如果由 于饥饿、由于贫穷，你腹内空空，那么不论在你的头脑中，或在你的心中，就不 会有道德的基础和资料。瞳4 1 人的思想、道德、品行与外界、与自身中表现出来 的这种关系植根于生活中，植根于生命本身。另一方面，与人的生命活动关系最 为直接的情绪、意志力作为一种意识与主体的思想意识情景构成很密切的联系。 一般说来，健康的生命可使人的自我意识保持自觉主动的积极状态，而不容易依 附于所发生面临的事件产生巨大的情绪波动。我国古代思想家管仲说：“仓廪实 则知礼节，衣食足则知荣辱。川2 朝毫无疑问，健康的身体更易于培养健康的情绪， 而健康的情绪又极易形成良好的道德意识和思想观念，并支配健康的生命表现出 某种崇高的道德行为，实现相应的道德理念或自我人生价值。当然，这并不是说 只要有了健康生命体就一定有高尚道德行为表现。只是没有健康的肉体生命，崇 高的道德便很难实现或表现出相当的局限。 1 3 2 德育滋养个体生命的成长 泰戈尔曾说过：“教育的目的应当是向人类传送生命的气息 。生命是教育之 本，是德育的内核，道德教育只有从面对生命的角度才会产生真正的德行。德育 教育的要求并不压缩个体生命的茁壮，“不要使人感受到掌握与遵循某种道德规 范对自身来说是一种约束、一种限制、一种牺牲、一种奉献，而且应当使他们从 内心体验到，从中可