（马克思主义哲学专业论文）主体的有限性研究.pdf

中文摘要 摘要：主体问题是自人类产生以来就存在的。主体和客体的出现是人在世界 中认识活动和实践活动的产物。主体是人对自身与世界关系中的自我定位，它显 现着人之为人的根本特性：对自己的认识和对自己在世界之中关系的认识以及对 这些认识的认识即反思。 首先是论述主体含义及主体性思想的发展历程。从最基本的主体的概念分析 开始，通过对中西哲学和马克思主义哲学中的主体性思想发展进行分析，论述主 体性思想的发展历程。借此指出传统主体性思想的两个缺憾：对人的认识智能的 无限超越的欲望和对实践生存的无止境的渴求，忽视主体的有限性的根本特点， 造成了现代化的诸多问题。 其次是论述主体有限性思想的含义、内容及其意义。先从最基本的主体有限 性的含义开始，从主体存在的有限性、主体认识的有限性、主体实践的有限性三 个维度去分析人的有限性，并借中西方哲学和马克思主义哲学经典原著中的思想 进行分析，指出有限性思想早已存在。然后指出有限性思想在本体论、方法论和 价值观上所具有的重大意义。 最后是论述有限性思想在现实问题分析中的意义。从社会改造的有限性、行 政权力的有限性和经济决策的有限性三个角度，具体分析有限性思想对盲目的社 会改造工程、膨胀的行政权力和完全理性决策理论的批判，展现有限性思想作为 主体存在的根基对现代社会健康发展的重要意义。 关键词：主体；有限性；存在；认识：实践。 分类号：【请输入分类号( 1 2 ) ，以分号分隔。】 丝塞蛮道厶堂亟堂位i 金塞 ：垦墨! b 至 a bs t r a c t a b s t r a c t ：t h ep r o b l e mo fs u b j e c th a se x i s t e ds i n c et h ee x i s t e n c eo fh u m a n b e i n g s t h ee m e r g e n c eo ft h es u b j e c ta n dt h eo b j e c ti s ap r o d u c to fh u m a nb e i n g s r e c o g n i z i n g a n d p r a c t i c i n g a c t i v i t i e si nt h ew o r l d t h e s u b j e c t i s p e o p l e s s e l f - p o s i t i o n i n g o fr e l a t i o n s h i pa m o n gt h ew o r l d ，w h i c hs h o w st h ef u n d a m e n t a l c h a r a c t e r i s t i c so fp e o p l ea sh u m a nb e i n g s ：c o g n i t i o no ft h e i ro w n ，c o g n i t i o no ft h e r e l a t i o n s h i pa m o n gt h ew o r l da n dt h eu n d e r s t a n d i n go ft h a tc o g n i t i o n ，t h a ti s ，r e f l e c t i o n a b o v e a l l ，t h i sp a p e rd i s c u s s e dt h em e a n i n go fs u b j e c ta n dt h ed e v e l o p m e n tc o u r s e o fs u b j e c tt h i n k i n g f r o mt h em o s tb a s i ca n a l y s i so ft h ec o n c e p to fs u b j e c t ，t h r o u g ht h e a n a l y s i so fd e v e l o p m e n to fs u b j e c tt h i n k i n g i nw e s t e r np h i l o s o p h ya n dm a r x i s t p h i l o s o p h y , i td i s c u s s e dt h ed e v e l o p m e n tc o u r s eo fs u b j e c tt h i n k i n g t h e ni tp o i n t e d o u t t w os h o r t c o m i n g so ft r a d i t i o n a ls u b j e c tt h i n k i n g ：t h eu n l i m i t e dd e s i r et og ob e y o n d p e o p l e sc o g n i t i v ei n t e l l i g e n c ea n du n l i m i t e dd e s i r et op r a c t i c eo fs u r v i v a l ，t oi g n o r et h e f u n d a m e n t a lc h a r a c t e r i s t i c so ff i n i t u d en a t u r eo ft h es u b j e c t , w h i c hr e s u l t i n gi nm a n y p r o b l e m so f m o d e r n i z a t i o n s e c o n d l y , i td i s c u s s e dt h em e a n i n g , c o n t e n ta n ds i g n i f i c a n c eo f t h es u b j e c tf i n i t u d e i d e a s t a r t i n gw i t ht h em o s tb a s i cm e a n i n go ft h es u b j e c tf i n i t u d e ，i ta n a l y z e dt h e f m i t u d ef r o mt h r e ed i m e n s i o n s ，w h i c ha r et h ef i n i t u d eo fs u b j e c te x i s t e n c e ，t h ef m i t u d e o fs u b j e c tc o g n i t i o n ，t h ef i n i t u d eo fs u b j e c tp r a c t i c e a n a l y z i n gt h r o u g ht h ei d e ao ft h e c l a s s i co r i g i n a lw o r ko fc h i n e s ea n dw e s t e r np h i l o s o p h ya n dm a r x i s tp h i l o s o p h y , i t p o i n t e do u tt h a tt h ef i n i t u d ei d e ah a sa l r e a d ye x i s t e d a n dt h e ni tp o i n t e d o u tt h eg r e a t s i g n i f i c a n c eo ff i n i t u d ei d e ai nt h eo n t o l o g y , m e t h o d o l o g ya n d v a l u e s f i n a l l y , i td i s c u s s e dt h es i g n i f i c a n c eo ff i n i t u d ei d e ai nt h ea n a l y s i so f p r a c t i c a l p r o b l e m s f r o mt h r e ep o i n t so fv i e w , t h ef i n i t u d eo f s o c i a lt r a n s f o r m a t i o n ，t h ef i n i t u d e o fa d m i n i s t r a t i v ep o w e ra n dt h ef i n i t u d eo fe c o n o m i cd e c i s i o n - m a k i n g ，i ta n a l y z e dt h e c r i t i q u eo f f i n i t u d ei d e at ob l i n ds o c i a lt r a n s f o r m a t i o np r o j e c t s ，e x p a n s i o no fe x e c u t i v e p o w e r sa n dr a t i o n a ld e c i s i o n m a k i n gt h e o r yi nd e t a i l i ts h o w e d t h ei m p o r t a n c eo f f i n i t u d ei d e aa st h ef o u n d a t i o nt h ee x i s t e n c eo fs u b j e c tt oh e a l t h yd e v e l o p m e n to f m o d e r ns o c i e t y k e y w o r d s ：s u b j e c t ；f i n i t u d e ；b e i n g ；c o g n i t i o n ；p r a c t i c e c l a s s n o ： 请输入分类号，以分号分隔。】 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的研 究成果，除了文中特别加以标注和致谢之处外，论文中不包含其他人已经发表或 撰写过的研究成果，也不包含为获得北京交通大学或其他教育机构的学位或证书 而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作 了明确的说明并表示了谢意。 学位论文作者繇云夏伽签字吼年月彩日 5 2 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解北京交通大学有关保留、使用学位论文的规定。特 授权北京交通大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索， 提供阅览服务，并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。 同意学校向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权说明) 学位论文作者签名丕灵亿 擀日期：炒严月确 翩繇硌回免 签字日期仂矿加矽 致谢 对哲学的喜爱使我放弃原本可以从事的管理工作，投入到对哲学的向往与追 求之中。本科同学获得丰厚年薪的人数渐多，但我并没有丝毫的悔意。鱼与熊掌 不可兼得，孟老夫子早就叮嘱过。于我而言，阅读和运思的喜悦远过于对物质享 受的向往。只是出自农村，却没有做创造基本物质生活条件的努力，完全依靠家 中支撑和师友救援走到现在，心中充满愧疚。 我要特别感谢我的导师路日亮教授。路老师严谨的态度、勤毅的作风、深厚 的学养、全然的责任心和强大的行动力都是我毕生学习的典范。感谢两年来路老 师对我的关心和指导，是路老师把我从哲学的业余爱好者境地带入到哲学学习和 研究的轨道上来。只是由于自己的惰性和家庭的遭遇，一直未能够沉静下来做到 学有所成，愧对路老师的教诲。感谢路老师和路师母视生如子的恩情，恩师和师 母自始至终都非常关心我的生活，帮助我摆脱生存的种种困境，树立对未来的希 望和信心。没有恩师和师母的关爱和救援，我难以坚持走到现在。 非常感谢翟媛丽老师、施惠玲老师、田立年老师和杨蔚老师给予我的诸多方 面的关爱和支援，是他们的帮助使我在家中遭遇诸多事故之后能够继续走下去。 非常感谢刘秀萍老师、刁志萍老师在论文开题尤其在论文评审方面给予的帮助和 指导。非常感谢林建成老师和张映伟老师对我考博的关切和帮助。非常感谢苏明 吾老师提供的有限性思考，促发了我对此问题的兴趣和投入。非常感谢所有给我 们上过课的诸位老师，我收获的不仅仅是知识，还有老师们精神的山高水长。 非常感谢我的同门王静、一心在学习生活中的相互提携和相互救援。非常感 谢宋德勇师兄、王定功师兄、马冰星师姐、聂存虎师兄、李婷婷师姐和王斌师弟 给予的关切和帮助。非常感谢0 7 哲学班的同学们，在两年的共同生活中，他们的 关怀使我体验到友情的可贵与美好。我能够继续走下去，离不开他们的关爱和支 撑。同时感谢舍友海亭、东升两年来的照料和帮助。 非常感谢我的父母，他们的理解和支持使我能够在学校专心完成我的学业， 他们的无私付出使我能够继续读书的梦想。非常感谢潘松振老先生的爱护和肯定， 使我超越困境、勇猛向前。非常感谢好友翠芳，论文写作期间始终充满了她洋溢 着友爱的体贴和关切。非常感谢我的好友谭爽，能够有机会结识心性如此纯正的 朋友使我对理想境界的生存充满向往。 感谢所有爱护和帮助我的人。希望我在以后的学术之路上能够拥有对学术的 热情、对人世的大爱、对良知的坚守和对美好的信念，持戒、守定，精进、苦修。 题记 “可耻啊，我说! 凡人责怪我等众神，说我们给了他们苦难，然而事实却非 这样：他们以自己的粗莽，逾越既定的规限，替自己招致悲伤。” 【古罗马】荷马伊利亚特1 “人类理性在这些( 追问我能够怎样、我可以怎样、我应当怎样) 问题中不 仅泄漏了其有限性，而且其最内在的关切就是指向有限性本身的。对人类理性来 说关键在于，不要去排除能够、应当和可以，因而不要去扼杀有限性，相反，恰 好要意识到这种有限性，以便在有限性中坚持自身。一 【德国】海德格尔康德和形而上学问题2 “一旦人们把握了自己生存的有限性，这种有限性就把人们从贪图享乐、满 不在乎、逃避责任等自行提供出来的最切近的可能性所具有的无数多样性中拽回 来，并且把此在直接的带到了它的命运面前。这就是我们指明发生在本真的决断 状态中的此在源始的历史化方式。在这源始的历史化中，此在凭借已经继承下来 的并且被选定的某种可能性面对死亡自由地把自己作为遗产交给自己。 【德国】海德格尔存在与时间3 【古罗马】衙马：伊利距特，陈中梅译，广州，花城i j ；版社，1 9 9 4 年版，第5 8 6 页。 2 【德国】马丁海德格尔：康德和形而上学问题，转引自海德格尔选集孙周兴选编，上海，三联书 店，1 9 9 6 年，第1 0 7 页。 3 【德团】马丁海德格尔：存在与时间，陈嘉映、王庆节译，北京，三联书店，2 0 0 6 年版，第4 3 5 页 1 序言 在第欧根尼拉尔修的名哲言行录的第一卷第一章，讲述了六个有关一 件礼物在“最智慧的人”中间传递的故事。六个故事只是六个不同的版本，所要 传达的都是同一种意蕴。我们且看其中的一种： “一些伊奥尼亚年青人从米利都渔夫那里买下了他们的捕鱼器，但就那个构 成捕鱼器一部分的三角鼎应当给谁却争论不休。最后，米利都人把这个问题诉到 了德尔斐的阿波罗神庙，而神给出了这样的谕示：应当给“最有智慧的那个人。 于是他们把它送给了泰勒斯，而泰勒斯又给了另一个人，如此直到它转到了梭伦 手上，而梭伦认为神是最有智慧的，于是又把它送回了德尔斐。 其它故事也是这样：它们都是说应将珍贵的东西( 三角鼎或者金质酒杯) 献 给“最智慧的人”；而那些被认为“最有智慧”的人谁都没有接受而推让给别人； 最后是把它献祭给了神。 这与古希腊人对智慧的认识，尤其是最高智慧的性质的理解有关。拉尔修提到， 毕达哥拉斯认为“除了神之外，没有人是智慧的 ，因为只有神才是无限的，而 人是有限的，有限的人只能具有有限的知识而不可能达到无限的智慧。所以，人 类只可能通过对有限知识的不断扩展趋近对无限智慧的追求，而不可能达到对无 限智慧的占有。人永远不会达到无限的智慧，因为人永远都是一个有限的存在者， 他不可能超越有限的存在本身达到对无限的追求。即使对人类有限性的突破，也 是在有限性的境域下对原有界限的突破，这种突破本身就是有限的，突破之后是 新的有限存在，不存在超越一切条件和境域的突破。 从这个故事中我们可以看出，有限性是人的基本属性，是人存在的本然状态。 在这个故事中，之所以有智慧的人都没有留下“三足鼎”，是因为他们真正认识 到了人的有限性：即使拥有丰富的经验和知识，人也不可能拥有像神一样的智慧； 作为一种有限的存在物，人的智慧就是认识到自己存在的有限性。所以，在苏格 拉底看来，人所能认识到的就是认识自己的无知，而且对自己的无知的认识才是 一种真正的认识。因为只有当人认识到了自己是一种有限性的存在之后，才不会 被琐碎的知识遮挡视线，遗忘自身的有限性而肆无忌惮跨越有限的界限酿成灾难。 4 【古希腊】第欧根尼拉尔修：明哲占行录( 上) ，马水翔、赵玉兰、祝和军、张玉华译，吉林，吉林人民 出版社，2 0 0 3 年版，第i 3 页 人的存在是有限的，人的认识也是有限的。认识不能够僭越自己所能认识的 范围。对于人的认识能力所不及的领域，我们必须自己承认那是自己难以超越的 界限。不管界限的外边是什么，我们应该对自己的有限性有清醒的意识。我们必 须承认我们的认识能力之外有一个我们认识能力所不能达到的存在领域。 苏格拉底自觉地认为自己无知，却被德尔菲神谕称之为最有智慧的人。之所以 如此，是因为苏格拉底认识了到人的有限性本身，不去僭越界限的存在，而在有 限的存在中坚守自身。苏格拉底之所以因为这句神谕遭受了最多的嫉妒，主要是 因为他经常喜欢去找那些自认为自己有知识的人辩论，试图去寻找能够拥有超越 有限知识的人，试图去发现能够适用于一切境域的普遍的无限知识，但是最后失 望了。他使他们意识到他们和他一样并不拥有没有界限的知识，但他们却意识不 到自己的有限。他恰恰只是在“自知其有限”这一点上，他比他们更聪明。苏格 拉底致力于“认识自己”的结果就是认识到自己的有限，人的知识乃至人本身的 有限。 所以，苏格拉底从来不传授给人信条般的知识，只是和人辩论：在辩论的过 程中消除对方既有成见的遮蔽，使人知觉到既有定论知识的矛盾，从而能够考虑 到在不同情境下的多种可能性，认识到理性所能把握的有限性。所以即使在其弟 子柏拉图的对话中，尤其是反映苏格拉底思想的前期对话中，几乎每个讨论都是 无果而终的：因为任何一种勉强的定义都是对有限存在的偏离。 有限意识能够消除迷信和盲从。苏格拉底之所以得罪众人和城邦，并不是因 为他的勇敢、节制和公正，因为勇敢、节制和公正都是对他人非常有益的德行， 是不会招致他人的嫉恨的。使苏格拉底得罪众人和城邦的就是他让入意识到人是 一种有限性的存在。因为对人的有限性的觉察，人就需要反省一切现象、意见和 知识的有限性。那些习以为常的传统可能只是以前生活世界经验的总结，并不一 定能够完全适用于现在的生活世界。那些权威和权力也是由有限的主体所承担的， 他们也有自身的局限，也有可能会为了私利违背公众的期待。所以，对于常识、 习惯的盲从可能会成为现在生活的障碍，对于权威和权力者的迷信则可能会把人 类带入灾难的深渊。一旦认识到人的有限性，人就有可能进入到成熟的状态，“不 经别人的引导就能够有决心和勇气去使用自己的理性”。5 既然人是有限的存在， 就没有人能够完全替代自己的思考和行动，同样也没有人能够完全代替别人进行 判断和选择，真正有效和有益的抉择必须建立在充分发挥每个个体的有限理性之 5 【德】康德著历史理性批判文集，何兆武泽北京，商务印书馆，2 0 0 5 年版，第2 3 页。 2 上。所以，作为政治基本价值观的民主、平等、自由，都可以在人的有限性那罩 找到自己存在的基石。 只要人们认识到人的有限性是不可避免的存在，就会引起人们生存态度和视域 方法的巨大改变。无论是政治生活，还是理论认识，在有限性面前都无法宣称自 己的绝对真理性，它必须时刻面临着不同存在境遇下人们对其使用限度的质疑。 这就在不同程度上抵制了权力对垄断的追求或者知识对真理的垄断，降低了权力 主体或者认识主体的权威程度，也启示所有人认识到别人的有限性，充分发挥自 己的理性能力，同时认识到自己的有限性，不去僭越自己的能力界限行事。有限 性同样能够使人意识到现实生活世界的重要性，因为真正的存在就是在当下生活 世界中各种有限存在交互影响生成的存在，绝非毫无变化的现成存在。 随着现代社会的发展，科学技术前所未闻的进步造成了人类有限意识的萎缩。 人们认为不再存在什么神秘莫测、无从把握的力量存在，认为只要人类愿意，他 就可以认识一切、掌握一切。在此情况下，人类就不再在有限的意义上对待世界， 让其顺其本性自然发生；而是通过理性控制和计算操纵使世界顺应自己蛮横的欲 求，催逼和压榨世界使之在超出其本性的情况下加速开发。人类现在最关心的不 是应该不应该做，而是能不能做、敢不敢做。上帝死了之后，人把自己树立为新 神。 实际上，不管我们怎样对待有限性，它都是一种客观的存在。忽视了存在的有 限性，其实是对我们存在的世界的根本性质的忽视，随之而来的智能傲慢、权能 狂妄将带来的巨大灾难。在上世纪的一百年里，人类认识能力和实践能力达到了 前所未有的进步，主体被置于无可置疑的高度，同时，也发生了世界历史上最有 组织的大规模屠杀、最无意识的全社会造神运动、最为严重的人为因素大饥荒。 我们所能够做的，就是反思我们自己。这也是本文作者以主体的有限性作为自己 研究专题的深层动力。 2 主体性思想及其历史回顾 来源始终是未来，过去历史发展的沉淀形成了现在的存在状态，未来存在的 可能离不开以前发展的种种历程，当下的存在是在过去与未来的牵引中生成的。 所以若想对主体性有清晰、深刻的认识，我们必须回到主体性的历史发展过程之 中，在对其历史发展的回顾之中展现主体性问题的起源和未来可能的归宿。 2 1 主体和主体性 主体作为一个哲学观念，在哲学史上的本体论意义与本体、实体相同，是指 属性、状态、关系、运动等等的载体。在这里我们所意指的主体是指认识活动和 实践活动的承担着，就是进行认识和实践的人。而主体性就是人在认识活动和实 践活动中作为主体所表现出来的特性。主体和主体性是两个紧密相关而又不能等 同的概念，下面就分别对其涵义与历史发展展开论述。 2 1 1 主体的涵义及其发展 主体问题是一个十分复杂的问题。在人类产生之前，整个世界是混沌不分的， 世界万物是一个存在的整体，并没有主体客体之分。主体客体之分是在人类产生 之后才逐渐出现并确立的。在原始社会中，由于生产力极其低下，人的活动范围 非常有限，生存方式主要是依靠大自然的天然供给和自身的简单劳动。此时，人 的生存主要是依靠有机自然界，人的主体意识非常淡薄，还不能把自己的存在与 外界的存在完全分离出来，还存在人与自然不分的情况。 随着生产力的发展，人类进入了农业社会。在农业社会中，人自身的劳作对 维系人自身的生存发展有着非常重要的作用，劳动成为一种占据人的生命活动很 大比例的活动。此时，人的主体意识得到了新的觉醒和发展，认识到收获的前提 是人自身的劳作，自身的主体努力程度直接关系到人自身的生存状况。但是，天 气、地理等自然状况对人的生产活动影响还比较大，人还不能脱离自然自己控制 生产，处于一种对有机自然界的半依赖状态。在这个阶段，人的主体意识已经有 了明显的增长，但是还处于和有机自然界的一种依赖与脱离的紧张关系中。 主体的真正确立是在人类进入了工业社会之后。在工业社会中，由于工具在 生产中的作用越来越大，科学技术的发展使人对生产过程的控制越来越成功，人 自身可以依靠预先的筹划控制整个生产过程，超越了动物生存的特定局限性，人 4 的能力达到一种试图代替上帝的地步，主体意识也发展到一种极致。现在哲学语 境中的人类中心主义是在这个时候真正确立的。但是也在此时，作为主体的人由 于对自己的成功过于自信，缺乏对自身有限性的自觉，也酿成了使人脱离生活世 界本身、试图单凭自己理性能力就能改变世界的狂妄的主体意识。 从主体的发展历史中我们看到，所谓的主体就是实践活动和认识活动的承担 者。辩证唯物主义认为，主体是具有意识自觉性、实践能动性和社会历史性的现 实的人。但是，人并不是天生的主体。物质世界本身并无主客之分，主体是在人 类的劳动与实践的社会历史过程之中形成的。由于万物之间的相互作用的情况不 同，人即可能是主体，也可能是客体，例如在社会关系实践中作为他人活动对象 的客体。“人类无一例外都是生态系统的一部分。万事万物即是主体，又是客体， 人也不例外。1 这种对主体的认识是有问题的，因为只有有意识的人才能够成为主 体，没有有意识的存在即使在活动中处于能动地位也不能说是主体。但是这种说 话对现代社会有一定的积极意义，因为他反思了人不可能是唯一、绝对的主体， 认识到人这个主体是整个世界的一种产物，有利于我们认识主体的有限性。 人之所以成为主体，就是因为人是有意识的存在物。“动物只是按照它所属的 那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度进行生产，并且 懂得怎样处处把内在的尺度用到对象上去。 2 动物只能遵循自己的本能寻找适合自 己需要的对象，人类却可以通过对对象的改造使之适合自己的需要。所以主体主 要是指有意识的进行理论活动和实践活动的现实的活生生的人。因为我们作为人 类本身，总是从自身的欲望和需要出发，通过认识和实践的方式去直面世间万事 万物的。不管事物之间是如何的相互作用，对我们而言都是客体。由于活动的人 作为固定的主体，随着人的活动的变换，主体的指向不断转换，客体也就在随着 主体活动的转换而转换，就形成了以主体为中心客体不断变化的状况，这就是“人 类中心主义”。人类中心主义是主体发展的客观产物，就如同理性对形而上学的自 觉追求一样。但是，正像理性想要正确的使用就必须进行自我批判和自我划界， 主体的健康发展也必须进行自我反省和自我批判，而这种自我反省和自我批判就 是主体存在的重要体现。 2 1 2 主体性的涵义及其发展 主体性就是主体的本质规定性。身为主体的人不是先天就有的，而是在历史 1 【美国】大卫雷格里芬编：后现代科学科学魅力的再现，马季芳译，北京，中央编译 i l 版社， 1 9 9 8 年版，第1 5 2 1 5 3 页。 2 马克思恩格斯全集第4 2 卷，北京。人民f f ；版社，1 9 7 9 年版，第9 7 页。 发展的过程中形成的，是物质世界长期发展的产物。作为一种有限的存在物，人 的存在源于并永远从属于无限的物质世界及其各种存在形态。但人作为可思维的 能动者，能够意识到主客体的相互关系，并且预先谋划、引导主客体关系的发生， 这就是人的主体性的明显体现。所以我们可以说主体性就是“在于客体相互作用 中得到发展的人的自觉、自主、能动和创造的特性”。一主体性具有“独立自主、自 我决定、自由、能动性、自我意识或自觉、个人的特殊性、发挥个人的聪明才智、 以个人的自由意志和才能为根据”2 等含义。在此我把主体性主要归为意识上的自 觉性和实践中的能动性。 意识上的自觉性是指主体不但有对客体对象的意识，也包括主体对自身的认 识以及利用认识指引活动的状态。正如黑格尔所言，“意识返回到它自身，是在它 的对方中认识到它自身”3 ，主体只有在意识对自身有了认识，才能够达成对客体 的认识，而且主体对自身的认识正是在主客体的关系中得以进行的。如马克思所 说的：“蜜蜂建筑蜂房的本领使人问的许多建筑工程师感到惭愧。但是，最蹩脚的 建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已 经在自己的头脑中把它建成了。”4 实践上的能动性是指主体在活动中积极主动地引起变化，促使事情趋向自己 所期望的方向发展，意识通过行动使人的预想实现。主动性就是充分实现着的主 体性，“人在很大程度上是自我创造物。在出生时人就具有了一系列的潜在可能性， 他通过自己形成的习惯，自由地选择发展了那些潜在可能并成为他自己塑造成的 那种人 5 。单纯的思想只有思辨的价值，必须通过行动才能引起外部世界的变化， 创造现实的价值。也就是在这个意义上，亚里士多德认为“人的性格决定了他们 的本质，但他们的幸福与否却取决于自己的行动”6 2 2 中西哲学中主体性思想的发展 中西哲学是两个不同的文化类型，在主体性思想的发展上其不同的发展的历 程对现时代的我们诸多启示。下面就分别论述中西哲学中主体性思想的发展。 2 2 1 西方哲学中主体性思想的发展 1 主体性哲学人的存袖：及其意义，郭湛著，昆明，云南人民 i j 版社，2 0 0 2 年版，第3 0 3 l 页。 2 天人之际中两哲学的困惑与选择，张世英著，北京，人民版社，1 9 9 5 年版，第7 1 页。 3 【德困】黑格尔：精神现象学上卷，贺麟、上玖兴译，北京，商务印书馆，1 9 7 9 年版，第1 1 3 页。 4 【德固】马克思恩格斯伞集第2 3 卷，北京，人民版社，1 9 9 5 年版，第2 0 2 页。 5 【荚国】马尔蒂莫- j 阿德勒：哲学的误区，汪关盛等译，上海，上海人民j ；版社，1 9 9 2 年版，第1 2 9 1 3 0 页。 6 【古希腊】驱里士多德：诗学，陈中梅译注，商务印书馆，1 9 9 6 年版，第6 4 页。 6 西方主体性思想的萌芽时期。此时的哲学处于人类思想发展的萌芽阶段，觉 醒的意识开始追问世界的本质，探究宇宙的本原，体现了主体性思想的萌发。并 未真正的分离出主体与客体，但我们已经能够看到主体意识产生了。从泰勒斯提 出“水是万物的根源开始，无论是米利都学派以“水”、“无定形 、“气等物 质性元素作为物质世界的本源，还是毕达哥拉斯学派以“数”的形式性因素为世 界万物的本质，或者赫拉克利特以“永恒燃烧的火”为世界万物的表征，尽管他 们探索的对象还不是主体本身，但他们这种探索活动本身标志着人已经不再满足 于无动于衷的接受这个世界，而是希望通过对这个世界的认知把握这个世界，而 且他们朦胧中意识到世界的本源是可以在自己的理性探究之下得以展现的。这标 志着早期希腊时期主体性思想开始萌发。 随着主体性思想的进一步发展，主体性开始认识到自身的有限性。这种对主 体消极方面的认知，和积极方面的认知一道才能构成完整的主体性。智者普罗泰 戈拉提出“人是万物存在的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的 尺度”，1 虽有主观主义与相对主义的嫌疑，但是已经意识到人的认识是和人自身密 切相关的，人本身的存在状态会影响到人的认识结果的。其后，苏格拉底把哲学 关注的焦点从自然转向人事，认为认识人的心灵要比认识天上的东西更有价值， “认识你自己”促进了哲学探究从外界事物转向对主体自身的认识。而且苏格拉 底认识的结果是认识到主体自身的有限性。“人应当知道自己无知 ，使人反省主 体认识的有限性；认为“只有神才是真正有智慧的”，而“人的智慧没有多少价值” 2 。神的无限智慧和人的有限认知的对立，为认识人的有限性提供了一个视角。精 神助产术的启发式辩论要求人从向外索求转向内在心灵世界的省思，强调了人自 身在认识中的重要作用。这个时期的特点是：一方面人们认识到认识活动和实践 活动都是在主体的基础之上方能进行，一方面主体的存在是有不可随意跨越的界 限。这为以后的主体性思想的全面发展提供了契机。 柏拉图和亚里士多德从理性主义和经验主义两条道路建构了主体性思想发展 的基本框架。柏拉图通过抽象思考构建了一个理念世界，以此为现实世界的本质 和根源。认为理念世界是可感世界的本源，现实世界的具体事物正是因为分有理 念世界的理念才成其为自身。人能够通过理性“把纷然杂陈的感官知觉集纳成一 个统一体3 认识理念，为现实世界找到存在的根源。柏拉图在现实生活世界之外 构造了理念世界，使存在与思维、客体与主体对立起来，而主体自身建构的理念 。北京大学哲学系西方哲学史教研室编译：两方哲学原著选读上卷，北京，商务印书馆，1 9 8 1 年版，第 5 4 页。 2 北京火学哲学系两方哲学史教研室编译：两方哲学原著选读上卷，商务印书馆，1 9 8 1 ，第5 4 页。 3 北京人学哲学系西方哲学史教研室编译：西方哲学原著选读上卷，商务印书馆，1 9 8 1 ，第7 5 页 7 世界成为比现实世界更重要更本质性的存在，此岸的生存是为了通过净化灵魂回 到彼岸世界。这是主体性思维在古代理性主义道路上发展的极致，人通过理性构 建的世界远远高于自然的世界。而此主客体关系的思维范式，也是西方两千多年 来哲学思考的问题渊源。亚里士多德以冷静的经验理性，指出具体的个体存在才 是最根本的实体，种和属是第二性的实体，使知行的起点重新回到经验的现实世 界中，相信只有个体经历和感知的世界才是最真实的世界。他提出对苏格拉底“无 人有意为恶”的质疑，注意到了主体自身知行关系的复杂性，挖掘到了主体在认 识和实践方面可能存在的有限性。同时，其幸福主义伦理原则也体现了对主体自 身感性存在的重视与研究的深入，意识到主体的存在不仅仅是理性认知的存在， 也是实践活动和感性生活的存在。柏拉图和亚里士多德对主体性的建构划定了主 体性思想研究的界限，直到现代哲学生活世界的概念重新提出之后才有所改变。 主体性思想的潜伏时代。基督教哲学笼罩下的十五个世纪里，人的精神在宗 教生活中与上帝合一，而人的肉体却构成客体的一方处于与神对立的地位。由于 宗教生活要求把尘世、自然和肉体看作应该被克服的障碍，在某种程度上窒息了 人的肉身和人的世俗生活，好像与主体性精神格格不入，实际上却有助于近代主 体精神的形成。宗教是人创造的，人通过对神的构想把自己的理想追求通过神表 达出来，人对神的崇拜其实就是对人理想自我的崇拜。因为上帝是按照他的形象 和样式造人的，人与上帝同形同性，获得了仅次于上帝的地位，由此人也成为万 物的管理者和治理者，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上所爬 的一切昆虫 。1 其宗教信仰精神又为主体本身注入了丰富的德性资源，其否定血缘 伦理、藐视尘世权力、宣扬因信得救，有利于促进主体的独立存在。最重要的还 是上帝对人应当为何、不应当为何的规定，使人意识到了自己的局限性所在，不 至于认为单凭自己就可以掌控整个存在的秩序。无论是消极方面基督教的十戒， 还是积极方面信徒应当具备的信、望、爱三德，都逐渐内化为人们自觉的道德准 则，丰富了人们的道德主体性。直到今天，宗教信仰对于矫正科学技术和社会发 展的异化，依旧起着不可替代的作用。 主体性思想的发展时期。随着社会物质财富种类的丰富和对现世感性欲望的 重视，近代感性的复苏使人们更真实地彰显了主体存在的切身性、现实性，理性 思维的强化使主体性在理智上得到了更明确的肯定。无论是十五世纪发源于意大 利的文艺复兴运动还是十六世纪席卷欧洲的宗教改革运动，都开始强调人是世界 上最可珍贵的创造物，无论在哲学或者神学上都具有崇高的价值，高扬了主体性 原则。 1 圣经创世纪i 2 7 ) 主体性的发展主要通过理性主义和经验主义表现出来。首先是笛卡尔重返主 体性原则。黑格尔称之为是彻底重头做起、重建形而上学的英雄人物，哲学在经 过一千多年的奔波之后，重新回到主体性的基础之上。1 他为了给知识找到一个普 遍的、清晰的、绝无可疑的基础和出发点，要求进行一次彻底的怀疑，将所有会 产生疑问的意见清除之后，只有“我在怀疑”是无可冕疑的，“我在是一个以思维 为其本质的心灵主体。2 至此，他以怀疑的方式把思想的形式和思想的内容分开， 从而确立了纯思维主体的独立地位，并以之为一切思想和认识的基础。笛卡尔的 “我思 极其重要的意义，为近现代哲学奠定了反思性的理性主义的主体性原则， 标志着近代哲学重建的开始。其次是洛克的政治思想为主体性的重建提供了社会 制度保障。经验主义者洛克的社会契约论奠定了民主政治的基础，他提出的“三 权分立 、“宗教宽容”等保障主体自由的思想，通过英国的政治改革作为一种制 度巩固下来，反对专政，保障公民的自由权利，为主体性的塑造提供了社会制度 的保证。最后贝克莱和休谟的认识论以极端的形式强调了认识的主体性。贝克莱 的“存在即感知与被感知”指出，任何认识都无法脱离人的感觉，所以对外物的 认识都是要建立在主体对外物的感知基础之上的。他的观点虽然听起来荒谬之极， 但是强调了认识之中不可避免的主体性原则。体谟认为任何科学知识都是建立在 因果关系之上的，而因果关系得不到充分的证明，只是认识主体长期生活习惯的 产物。他们通过主体性的存在揭示了认识论的困境，促使人们进一步的探究主体 性。 主体性思想的划界时期。康德哲学是古典哲学中关于主体性思想发展的高峰。 他哥白尼式的哲学革命一方面确立了知性在经验认识领域为自然立法的原则，另 一方面通过限制知识而为形而上学和意志自由保留了一片独立的天地，确立了理 性在道德实践领域执行绝对律令的原则，从而在证明科学知识普遍必然性的同时 确立了人类认识主体的理性原则和实践主体的自由原则。此种经由理性批判发展 的主体性思想对以后的主体性思想发展影响极大。这种对主体能力的划界思想影 响到现代很多哲学流派。我们就简要论述维根特斯坦在逻辑哲学论中对于可 言说世界与不可言说世界的划分。他认为他的逻辑哲学论可以概述为一句话： “凡是可说的都可以说清楚，不能说的则必须付诸沉默”，所以他写作此书的目的 就是为了给思想划界。能够言说的可以通过逻辑语言表达出来，而对现实中那些 显现出来的、但是又不可言说的只能保持沉默。3 这种划界指出了通过对主体性功 能的划界，人类对主体性的认识更加全面。 【德】黑格尔著哲学史讲演录第4 卷，贺瞬、王玖兴译，北京，商务印书馆，1 9 8 3 年版，第6 3 页。 2 两方哲学史邓晓芒、赵林著，北京，高等教育出版社，2 0 0 5 年版，第1 2 0 页。 3 【美】谢尔兹著逻辑与罪，黄敏泽，上海，华东师范大学出版社，2 0 0 7 年版，第1 7 页。 9 主体性思想的转向时期。在现代哲学中，主体性思想的转向主要是指重新把 主体放到生活世界之中进行思考，从主体是存在于世界之中的主体的角度来思考 主体性的特征。海德格尔的存在主义以在场的澄明为主体的追求，因为其主体的 存在不是单独个体的孤然而在，而是始终存在于世界之中的存在，在世界之中是 主体存在的最基本的条件。在世界之中是主体最基本的原始的生活经验，主体先 是存在于世界之中并与世界打交道的，对主体与客体的认识只是在打交道的过程 中出现了问题才呈现出来的，所以生存的世界是始终在先的东西。其主体不仅处 于历史发展的积淀过程中，也存在于其所在环境的生成过程中以及主体与环境的 交互交往中。解释学派迦达默尔受海德格尔的影响提出的“解释境域和“解释 学的循环”原则体现了主体性的境域原则和历史原则。“解释境域”是指主体对文 本所做的任何诠释都是在一定的生活世界中进行的，不存在可以独立于主体所存 在的世界之外的解释。“解释学的循环 是指主体对文本所做的任何诠释都不是超 越时间的绝对的诠释，只是特定主体在特定的世界境域中所作出来的解释，所以 解释所出现的偏见是种合法的偏见。存在主义发现主体首要的是先存在于生活世 界之中，然后才与世界发生种种关系，最后才有发现自己和世界的可能。存在主 义强调主体与世界之间的原初关系探讨，是对主体认识转向新的广阔天地的开始。 随着社会的发展，人类生活世界领域的不断开拓，主体所蕴含的丰富内涵和 复杂关系不断涌现，主体性得到了在更为深广程度上的认知。例如文学家陀斯妥 耶夫斯基对人性复杂性的深度探索，卡夫卡对现代社会精神异化的深刻描述，进 一步的展现了主体性的复杂特质和现代困境。宗教学者马丁布伯与实践性伦理 学家史怀泽的思想为主体性提供了新的发展前景，具有很强的现实性和社会性。 限于篇幅，在这里简要论述一下马丁布伯的主体间性理论。他认为人与人之间 打交道的方式、对待对方的态度就体现了人与人之间的关系，而且这个关系是根 本的，离开这个关系个体无从成为个体。他认为有两种关系，一种是“我与它” 的关系，一种是“我与你 的关系。“我与它”的关系是一种考察探究、单方占有、 利用榨取的关系，我对它的兴趣只在于从它那里获得我所希望的东西，并不是把 其当做独立的人格发生彼此的关系。这种关系对人生存于世必不可少，生存和发 展所需要的资料就是通过这种方式获得的。但是仅有这种关系人就不能成为真正 的人，“人无它则不可生存，但仅靠它则生存者不复为人 。1 所以他要发展“我与 你“的关系。“我与你 的关系是一种亲密无间、相互对等、彼此信赖、敞开自在 的关系。2 在这种关系中，双方都是主体，都参与到彼此之间纽带的建设之中，“我” 在从“你”那里获得同时也从“我”这里给与你。“我与你”的关系把每个人不再 1 【德】马丁布伯著我与你，陈维纲译，北京，三联书店，2 0 0 2 年版。第3 0 页。 2 【德】马丁布伯著我与馒，陈维纲译，北京，三联书店t2 0 0 2 年版。第1 2 5 页。 l o 作为达到实践活动的手段，而是作为和自己一样的人，这就建立起了对彼此存在 的全身心的投入，在整体存在的境域中高扬人的本真存在。现代哲学的发展使人 误认为主体的研究已经到了黄昏，其实是不对的。反而是主体的研究出现了转向， 突破了原来主客对立的固有框架，朝向更为宽广的生存世界领域发展，现在的主 体性研究更贴近主体的本然面目，揭示了主体性未来发展所蕴含的广阔空间。 2 2 2 中国哲学中主体性思想的发展 中国传统文化中有非常丰富的主体性思想，无论是先秦的“道不远人，人能 宏道”，还是北宋张载的“为天地立心，为生民请命，为往圣继绝学，为万世开 太平，1 都充分的体现了中国思想传统中的主体性意识。传统文化作为深入中国人 灵魂中的因素，在人的主体性建构上有着和西方不同的特点，这些都可以纠正西 方主体性哲学中一些较为偏激的学说，对我国乃至世界当今的发展、对待自然的 态度、对在政治生活中的人的地位、对人的自我价值实现等许多方面有着很强的 现实意义。 主体性思想的萌芽时期。从原始社会到奴隶社会，人们逐渐从原始人格神论 崇拜中走出来，从对原始鬼神的崇拜发展为对天的崇拜，其崇拜对象从人格神发 展为抽象化的最高主宰，表达了人试图认识、把握天地万物的欲望。随着社会的 发展和历史经验的总结，人们发现“天命靡常”，认为只有“明德慎罚”、“敬德保 民”才能够获得“天命”的佑护，开始看到主体因素在事务中的重要作用。后来 就有“天聪明自我民聪明，天明威自我民明威”2