（成人教育学专业论文）孔子的成人教育思想对我国现代成人教育的启示.pdf

曲阜师范大学研究生学位论文原创性说明 （根据学位论文类型相应地在“”划“”） 本人郑重声明：此处所提交的博士/硕士论文 孔子的成人教育思 想对我国现代成人教育的启示 ，是本人在导师指导下，在曲阜师 范大学攻读博士/硕士学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中 除注明部分外不包含他人已经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做 出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确的方式注明。本声明的法律结 果将完全由本人承担。 作者签名： 日期： 曲阜师范大学研究生学位论文使用授权书 （根据学位论文类型相应地在“”划“”） 孔子的成人教育思想对我国现代成人教育的启示 系 本人在曲阜师范大学攻读博士/硕士学位期间，在导师指导下完成的博士 /硕士学位论文。本论文的研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究 内容不得以其他单位的名义发表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使 用学位论文的规定，同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版 本，允许论文被查阅和借阅。本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或其他 复制手段保存论文，可以公开发表论文的全部或部分内容。 作者签名： 日期： 导师签名： 日期： 摘 要 孔子作为儒家学派的先驱和代表，其教育思想中蕴含着丰富的成人教育思想，强调有 教无类、学而不厌、因材施教、不愤不启等。目前，我国现阶段成人教育的发展中还存在 着诸多的弊端，教育不公平、教育对象受限、教育方式与途径狭窄、教学内容不完善等等， 针对这些瓶颈深入挖掘孔子成人教育思想中的精华对我国成人教育的发展具有重大而积 极地影响。本文主要通过“论孔子的成人观、孔子成人教育思想的践行、对我国成人教育 的启示”三个部分对这一主题进行了研究，以期能够在这一研究领域里起到一定的填补作 用。 论文分为三个部分对其进行研究： 第一部分孔子论“成人” 。这一部分主要是通过研究归纳孔子对“成人”的理解来透视 “成人”的真正内涵，为现代成人教育研究者对“成人”含义的把握提供了一个基础性的 借鉴。 第二部分孔子成人教育思想的践行。这一部分是文章的主要内容，分别从教育对象的 广泛性、教育内容的丰富性、教学方法的灵活性、教育目的的多重性、伦理道德的核心性、 师生关系的平等性六个方面对其进行了分析研究，总结出孔子成人教育思想的实施过程， 为现代成人教育的发展提供依据。 第三部分对我国现代成人教育的启示。通过对孔子成人教育思想内容的具体分析与研 究，以期可以弥补我国现代成人教育中存在的种种弊端，为更好地推动现代成人教育的发 展提供启示意义。 本文通过对孔子成人教育思想的系统研究与掌握，为我国现代成人教育的有序发展带 来一些启示，弥补了这一研究领域中的不足之处。 关键词关键词：孔子；成人教育思想；现代成人教育；启示 abstract as a pioneer and representatives of the confucian school, confuciuss educational thought contains a wealth of ideals for adult education, and emphasize teaching without, insatiable in learning, individualized, not anger does not start etc, at the present stage of development of adult education, there are still many problems, education is not fair, education methods and means of narrow, teaching content imperfect, these bottlenecks dig confucius thought the essence of adult education, adult education in china will development of a significant and positive impact,this paper mainly through the three parts of “theory of confucius adult view, adult education thoughts of confucius practice, and the enlightenment of the adult education of our country”research, to be in this research filed plays a certain role in to fill. the thesis is divided into three parts: part one, confucius on “adult”. this part through the study concludes that the understanding of confucius “adult” to look into the truemeaning of “adult”, provides a basic reference for the mordern adult education researchers to grasp the meaning of “adult”. part two, confucius adult education and the practice. this part of the main contents of the article, respectively from the equality of six aspects of the education object of extensive and rich educational content, the flexibility of teaching methods, the multiplicity of the aims of the aims of education, ethics and core, teacherstudent relationshipits analysis, summed up of confucius adult education and the implementation process to provide the basis for the modern development of adult education. part three, enlightenment of modern adult education. though confucius adult education ideological content analysis and research, in order to compensate for the drawbacks of modern andult education enlightenment to better promote the development of modern adult education. this text through the study and mastery of the thought of confucius adult education, bring some enlightenment for the orderly development of modern adult education to make up for inadequacies in this field of research. keywords:confuicus; adult education thought; adult education; enlightenment 目 录 导 论 1 （一）问题的提 出 1 （二）文献综 述 2 （三）研究的基本思 路 5 一、孔子论“成 人” 5 （一） “成人”彰显了人的全面发展的需求 6 （二） “成人”是个体人格和社会人格的统一体 8 （三） “成人”是对“天、人、德”相统一的反映 10 二、孔子成人教育思想的践 行 13 （一）教育对象的广泛 性 13 （二） 教育目的的统一性与多重性 16 （三）教育内容的丰富 性 19 （四） 教学方法的灵活性和多样性 20 （五）伦理道德教育的核心 性 23 （六）师生关系的平等 性 26 三、 对我国现代成人教育的启示 28 （一）秉承全民教育理 念 28 （二） 树立 “成人” 教育目标 30 （三）加强成人教学改 革 33 （四） 促进成人教师职业道德建设 38 （五）建立平等融洽的师生关 系 40 参考文 献 43 在校期间发表的学术论 文 45 致 谢 46 1 孔子的成人教育思想对我国现代成人教育 的启示 导 论 （一）（一）问题的提出问题的提出 每个人对生命的感悟和思考都是非常真诚的，每个人都有认识自己、实现自 己和创造自己的理想人生诉求。 正确的为人之道是每个人成就理想自己的精神力 量，也是每个人在成就自我道路上的巨大前进动力。在哲学论中的研究主题是人 的生命，关注人的安身立命，天人合一，万物皆备于我，实现人的完美生成。情 境的转换是随时随地都存在的，而这种思想的传统却是无法割舍的，因为我们对 于传统，是一脉相承的。为什么我们的思想会长久的扎根于此，问题的答案或许 还含混不清，但真实存在的却是生活在这种思想中自在的体会。 孔子作为中国古代最伟大的思想家、教育家和政治家。他拥有着渊博的学问， 一生从事文化教育，创立了儒家学派。孔子的言行著作在中国的民族文化中起着 承前启后的重大作用，在中国两千多年的历史长河中闪现着悠久而旺盛的生命 力。作为儒家学派的先驱和代表，孔子思想主要关怀的是“成人” 。创设了“中 庸”的最高道德品质的“成人之道” ，强调对人的各种道德品质的整合和良性塑 造，真正实现个体人成为一个有道德的人。孔子所开创的儒学是以周朝的文化传 统为基础的，是针对当时礼崩乐坏的时局产生的。将政治上的混乱局面以及人们 精神的失落状态都以道德为整合的基础， 完成了由外在的人文向内在的德性的转 化。以对“修己”为起点，以“如临深渊，如履薄冰”为践行态度，以“己”的 立身成德致力于博施济众的事功，从而达到与天道、性命相结合的境界。 “成人”思想不仅仅是成就一个现实中的人，而是通过教养的模式让人们升 华为一个道德意义上的真正的人。在全球化和多元化的今天，在古今中外不同的 文明对话中，有选择性的吸收外来思想是有必要的，然而更重要的是，我们能够 在保持根基稳固的同时，还要以当下特有的境遇为养料，开创出具有自己民族特 色的五彩之花。孔子的“成人”思想针对现代人迷失而混乱的精神状态，开出了 一剂治病的良方。 在物质生活丰腴的时代中， 人们更加有机会去反省自己的内心。 基于对上述问题的分析，作者得出这样一系列的道德推论： “修身”是“齐 家”的基础， “齐家”又是“治国”的前提，而只有合理有效的“治国”之后才 可做到“平天下” 。所以世人不论高低贵贱，都必将会通过“修身”这种道德方 面的努力，积极投入到“实现自我”这一人类的共同事业中去。从这个意义上来 说，没有对道德规范的掌握和道德理论的认知，每个人自身“美德”的形成也就 成了无源之水、 无本之木。 孔子成人教育思想的提出是提升人类整体素质的前提， 2 结合人类自身存在的种种问题和自己所学到的浅薄知识， 我选择了孔子的成人教 育思想这个课题进行研究，以期能够将我们这种有感觉、有思想、充满意志的个 体生命的潜能发挥到极致。 （二）（二）文献综述文献综述 孔子是我国古代最伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人。孔子的教 育思想博大精深， 展现着旺盛而持久的生命力， 对后世产生了广泛而深刻的影响。 孔子的教育思想中蕴含着丰富的成人教育思想， 孔子所创办的私学具有明显的成 人教育的特点：教育对象的成人性，这可以体现在孔子的三千弟子和七十二贤弟 子上；教育宗旨的针对性，这体现在孔子教学的“有教无类”上；教育方式的回 归性，这体现在教育方式的“欲速则不达、因地制宜、因材施教”上；另外还有 办学形式的灵活性等。孔子兴办私学弟子三千，贤弟子七十二人，取得了辉煌的 教育成就，对整个中国的教育都产生了深刻的影响。故而，研究和整理孔子的成 人教育思想，继承和发扬其思想的核心和精华，对促进当代中国成人教育理论和 实践的健康发展具有很大的推动作用。 孔子认为学无止境，人的一生应当处在一个不断学习和接受教育的过程之 中， 里仁里记载,“子曰：朝闻道夕死可矣。 ”孔子认为直到人生的最后一刻 也要不断地学习和追求真理。 为政里记载， “吾十有五而志于学，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 ”可见，他 的一生都是在不断的学习过程中得到成长和发展的， 都是在不断地追求完善的人 格和价值的实现的。孔子还确立了“学而不厌、诲人不倦”的理想，这些都蕴含 了“终身教育、终身学习”的理念，在论语一书中就记载了孔门弟子边从政 边受孔子教诲的大量事实，这种学习方式在现代称之为回归教育或继续教育，是 由成人学习的特点所来决定的，是成人教育和终身教育的重要形式和特征。 论 语述而中记载“我非生而知之者，好古，敏以求之者也” ， 论语公治长 中也记载“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也” ， 论语庸也中 也说“知之者不如好知者，好知者不如乐知者” ， 述而中的“三人行，必有我 师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”等等。同时，在教育对象上也没有太 多的限制，据史记仲尼弟子列传记载，孔子的弟子中，有贵族家庭出身， 有贫贱家庭出身，有商人出身，还有“大盗”出身，其中多数都是贫贱者。 荀 子发行中子贡说： “君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之 门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。 ”这足以见得孔子的私学在教育对象上 的成人性、平等性和广泛性。 张新红在“ 论语教育思想对成人教育的启示” （2008）中，分析了论语 中的教育思想给我国成人教育带来了哪些启示，认为“探索论语中的教育思 想与成人教育之关联，不仅有助于弘扬民族文化，也有助于指导我国现阶段成人 3 教育的实践。分别从成人理念的提出、有教无类、因材施教、学而不厌、诲 人不倦、知行合一等方面论述了论语中的教育思想给我国成人教育所带来的 借鉴与启示。 ”通过对这些问题的解读，来指导我国现阶段成人教育的发展与实 践。王燕的“试论孔子的成人教育理念” （2003）中，认为“孔子提出成 人教育理念完美人格的塑造问题，并进行了多方面的规定，其主要内容就 包括人的全面发展；个体人格与社会人格的统一；天、人、德的统一三个方面” 。 作者通过对这三个方面的逐一阐释，使孔子的“成人”理念更加的明确化，进而 也给我们今天的成人教育对成人的界定带来了一定的借鉴意义。陈亚萍、梁励的 “论儒家教育思想主旨成人之道 ” （1997）中，认为儒家的教育思想在中 国古代教育思想的发展过程中，有着显著的地位，对中华灿烂文化的创造，人才 的培养都产生了不可低估的重要影响，分别从“孔子仁智统一的成人观，荀子积 善成德的成人观，柳宗元志于道、明道的成人观，王夫之情、志、道的 成人观”四个方面来论述了儒家思想中有关成人之道的教育思想，通过对这四人 的“成人之道”的阐述，来完善我国现代成人教育中的“成人之道” ，这对于弘 扬民族文化具有一定的借鉴意义。韩树杰的“儒家成人论：成人教育目的的 本土阐释” （2006）中，认为“成人教育的目的是成人教育理论研究所关注的最 主要问题之一， 在引进国外成人教育理论的同时也应重视挖掘本国文化土壤的成 人教育思想” 。而儒家成人教育理念的提出正蕴含着对成人教育目的的精微 阐释和终极关怀，因此，加强对儒家成人论的研究对当前构建本土化的成人教育 体系具有重要的启发意义。白炳贵的“从孔子终身教育思想到成人教育的可持续 性” （2011）中，通过对成人教育与终身教育的发展历程以及二者之间关系的梳 理，来引出孔子的终身教育思想在成人教育中的持续性并对其进行阐释，进而指 出目前我国成人教育存在的问题和成人教育体系的不完善， 并针对此种种问题提 出了解决对策，总结出从孔子的“仁”到我国现代教育的“人”为本，终身教育 是教育持续发展的目标，成人教育持续性发展正是终身教育发展的有力完善。韩 树杰的“孔子成人教育思想述要” （2006）中，认为“孔门弟子多为成人，孔子 的教育理论和实践中蕴含着丰富的成人教育思想，如：兴办私学、有教无类；学 而不厌、诲人不倦；修己安人、知行合一；行有余力、则以学文；因材施教、因 地制宜；一视同仁、互教互学等。研究和整理孔子宝贵的成人教育思想遗产对建 立适合我国国情的本土化成人教育的发展模式具有很大的启发意义。 ” 另有韩树杰的“孔子的成人教育思想及其当代意蕴” （2006）中，认为“孔 子的教育思想中蕴含着丰富的成人教育思想，如学而不厌、有教无类、知行合一 等，而我们也应当把当代的成人教育放到终身教育和全民教育的背景下来理解， 即成人教育的目的在于促进人格的完善，实现个人与社会的和谐发展；应以成人 学习为核心，促进学习与实践的统一；教育方式也应当要多样化。 ”通过对孔子 4 成人教育思想的整理，透彻分析了当代成人教育的发展路径并提出建议。何磊、 王娜的“孔子学习观对成人教育学员的启示” （2010）中，认为信息化时代的到 来，使得年龄结构趋向与年轻化的成人教育学员学习观念淡薄，喜好追逐潮流。 成人教育教师如能因势利导，从其感兴趣的“孔子热”中引出孔子的学习观，即 提倡“终身学习、勤学好问、学习先要学会做人，完善主体人格是立身之本”来 进行引导，将会为成人教育学员思想和学习管理开辟出新的思路。钟沈荣的“孔 子与成人教育” （2004）中，认为“成人教育的概念已在孔子的教育实践中萌芽， 孔子积累了成人教育的经验：以理想教育为根本，采用适合成人心里特点的教育 方法，对特殊学生特殊培养的方法等，这对现代成人教育有着丰富的启示。 ”通 过对孔子教育方法的总结，即第一强调理想的意义，把理想教育摆在成人教育的 地位； 第二引导学生树立正确的人生理想； 第三坚定不移的追求和捍卫人生理想， 以及对特殊成人学生的教育方式的概括，来指导我国成人教育的未来发展之路， 对我国成人教育的完善发展起到了巨大的推动作用。李均惠的“论孔子对古代成 人教育的历史贡献” （1998）中，通过对孔子思想的分析即学而不厌、兴办私学、 有教无类、灵活的教育方法等的分析，从以下四个方面展现了对我国古代成人教 育的贡献，第一终生“学而不厌” ，为现代终身教育树立了典范；第二兴办私学 是古代成人教育史上的一大创举；第三高扬“有教无类” ，把教育向广大社会平 民开放；第四灵活的教育方法，民主的教学气氛。孔子的讲学之风以及他所具备 的“师德”都给后人树立了良好的典范，被孟子评论为“以德服人者，中心悦耳 诚服也，如七十子之服孔子也。 ” （ 孟子公孙丑上 ） ，而这种“师德”也正是 今天社会主义精神文明建设中应加以弘扬的职业道德之一。俞涛的“孔子的成人 教育思想及对成人教育的启示” （2003）中，对孔子的部分教育思想进行了归纳， 即有教无类的教育方针、因材施教、启发诱导、学以致用的教学思想等，根据孔 子的这些教学思想，针对当今社会以及成人教育工作的种种弊端，提出了几条启 示性建议，总结出成人教育工作如同世间一切事物一样，质量是成人教育的生命 线，抓好质量是我们成人教育工作者的头等重要的工作。陈立的“论孔子管理思 想对成人教育管理的启示” （2003）中，认为孔子思想蕴含着治政、治人、治身、 治教之道，宋人赵普说“半部论语治天下” ，此话足以概括孔子学说的管理 学价值。美国学者孔茨、奥唐奈在他们合著的管理一书中，就称孔子是对管 理早期贡献的人。作为老课题新趋向的成人教育管理在吸取现代管理思想的同 时，更应从中国传统文化特别是孔子管理思想中寻找新的源泉和启示” 。 另外作者还搜集到了四篇有关孔子的成人教育思想的硕士论文， 分别是华中 师范大学荣翠红的“孔子成人思想的现实教育意义” （2005） 、华中师范大学黄绮 彦的“儒学对当代教育的启示” （2007） 、山东师范大学隋慧诚的“孔子的育人艺 术及其现代价值以论语中的育人方法为例” （2010） 、赣州师范学院宋丽 5 娟的“孔子道德教育思想的人本意蕴” （2010） ，这四篇论文分别从不同的角度来 论述了有关孔子教育思想中的成人教育思想的有关问题， 并针对问题提出了一些 有借鉴意义的策略，对本论文的完成也具有一定的帮助。同时，作者还搜集到了 一篇博士论文即湘潭大学帅建华的“儒家成人观及其现代人本管理价值研究” （2008） ，这些资料的搜集都给本选题提供了很多有意义的启发，对于发扬和继 承我国传统的民主文化具有一定的指导意义， 也对弥补现阶段我国成人教育发展 的种种瓶颈起到了推波助澜的作用。 （三）（三）研究的基本思路研究的基本思路 1研究思路 论文引言部分首先回顾了孔子成人教育思想的发展概况并对文化与教育之 间的关系进行梳理， 进而引出我国当代成人教育的发展应如何更好的继承民族文 化的教育， 促使当代成人教育能够发展的更完善。 论文的第一部分对孔子 “成人” 的提出进行了疏解。论文的第二部分分析了孔子成人教育思想的主要内容。论文 的第三部分是根据对孔子成人教育思想内容的分析，进而收获到了一些启示，弥 补了我国现代成人教育发展中的缺失。 2研究的重点和难点 （1） 论文研究的重点 论文研究的重点在于“孔子成人教育思想对我国现代成人教育的启示” ，这 主要是因为早期孔子的教育理论和实践中都蕴含着丰富的成人教育思想， 研究和 整理孔子宝贵的成人教育思想遗产对建立适合我国国情的本土化成人教育发展 模式具有重大的启发意义，然而当前的成人教育不管是在教学上，还是在管理、 模式、体制上都存在一定的弊端。成人教育在注重对成人物质财富的培养时还应 加强对成人的精神财富的培养。因此，从这个角度来分析，论文中的“孔子成人 教育思想对我国现代成人教育的启示”理应是重点。 （2） 论文研究的难点 论文研究的难点在于对孔子成人教育思想内容的整理， 虽然有不少学者都从 不同的角度这个问题进行了分析， 但是大部分阐述的比较零散， 没有系统的研究， 也缺乏把孔子宝贵的思想遗产与当前我国成人教育联系起来的系统研究。因此， 对孔子成人教育思想的主要内容进行逻辑性的梳理成为论文的难点。 如何在借鉴 已有研究成果的基础上， 归类总结出现代成人教育的缺失和孔子成人教育思想的 现实教育意义还存在的一些没有被发现的问题将成为论文研究的一个挑战。 一、孔子论“成人”一、孔子论“成人” “成人” 在现代大多是关注于人的年龄、 体能和智能， 这就可以理解为是 “成 年的人”或者是“达到完全发育的人” ，而孔子所提出的“成人”与现代意义上 的“成人”有一定的区别，有着深刻的文化背景，倾向于人的道德人格的养成。 6 传统文化中的“成人”概念并不是由儒家首先提出的，而是古代相传久远的 一种社会习俗，用来表示男孩子已经长大成人了。在古代，凡是年龄在二十岁左 右的人都被称为成人， “男子二十，冠而字” （ 礼记曲礼 ） 。 “成人”以后还 要参加隆重的加冕仪式，这在古代被称为“冠礼” ，是用来表示祝贺其已经“成 人”的。 “已冠而字之，成人之道也。 ” （ 礼记冠义 ）对于传统习俗中的“成 人”来说，主要表现在人的体质、心智和社会性的成熟上，冠礼就意味着这个人 可以独立的承担起社会和家庭的责任了。所谓“成人者，将责成人礼焉也；责成 人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉” ， （ 礼记冠义 ） 说的就是这个道理。 “成人”一词虽不首创于儒家，但却最早出现与论语宪 问中。 “子路问成人。子曰：若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求 之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰： 今之成人者何必然！见利思义，见 危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣 ” ！在说苑第十八卷辨物 中，孔子对“成人”也做了进一步的详细阐释。颜渊问于仲尼曰： “成人之行何 之若？”子曰： “成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游 气之源。若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁、义、礼、 乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。 ”由此可见，孔子的教育目的基本上可 以概括为三种，即教育是用来培养士、君子及学生成人的。在孔子讲的“成人” 里其实包含了两层含义；即完美的人格和成就理想的人格，理想完美人格的塑造 作为道德理想的体现，便可构成人性的最高精神境界。 （一）（一） “成人”彰显了人的全面发展的需求“成人”彰显了人的全面发展的需求 在孔子看来，理想完美人格的塑造主要包括智慧、节欲、勇敢和艺术等多个 方面的内容，然后再加上礼乐作为辅助，最终就可以达到“成人” 。根据孔子对 “成人”的理解来分析，人性的最高境界是以道德理想为核心的完美人格，这体 现了人的全面发展的需求，这一目标和过程需要终身坚持不懈的努力和追求。孔 子的教育实践也充分体现了这一点。 他自己就是一个终身追求人格的完善与超越 的典型例子， “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六 十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 ” （ 论语为政 ）这充分体现出孔子的完美 人格的“成人”所必须具备仁、智、勇“三达德”的理念，真正做到了“智者不 惑，仁者不忧，勇者不惧” （ 论语子罕 ） 。 所谓智，就是指知识、智力、智慧；也可以通过使人接受教育和参与实践活 动来发展人的理解能力、洞察能力和观察能力，最终达到理想性的思维水平。就 这一点来说，孔子的学生子夏曾做了发挥： “博学而笃志，切问而近思，仁在其 中矣。 ” 也就是要求人能够在认识活动及自我反省的过程中自觉地形成理性认 王燕，试论孔子的成人教育理念j.华北水利水电学院学报（社科版） ，2003（2） ：98 7 识。 所谓节欲，就是指要排除功名、利禄、权势、物质等的各种欲望的干扰，要 能够甘于平庸、甘于淡泊。孔子曾经说过： “君子谋道不谋食。耕也，餒在其中 矣；学也，祿在其中矣。君子忧道不忧贫。 ” （ 论语卫灵公篇第十五 ）这里强 调的就是君子要能够立志于学， 追求道的修养， 君子只担心自己求道的精辟与否， 从不为自己的贫困疾苦而忧虑。 论语中记载孔子还曾说过： “君子食无求饱， 居无求安。 ” “君子学以致其道。 ”孔子的弟子颜回为了学于求道，以轻松愉快的 心情过着穷困潦倒的生活： “一担食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。 ” 正是颜回的这种甘于淡薄、甘于平庸的君子之道，得到了孔子的大加称 赞，极力赞赏他的修养，说： “贤哉，回也。 ” 所谓勇，即勇敢，是指健康、健全的体魄，坚强的意志品格。与“笃学明智” 相联系甚为紧密，泛指强健的意志和体魄。孔子认为“仁者不忧，知者不惑，勇 者不惧。 ” 一个人如果意志力薄弱，即便是再有丰富的智识、优美的情操，也会 有马失前蹄之时。孟子曾经说过： “浩然之气，至大则刚。行有不慊于心，则馁 矣。 ” 论语中记载， “子曰：吾未见刚者。 ”或对曰： “申枨。 ”子曰： “枨也 欲，焉得刚？”总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极为简单，由薄弱 返到刚强则极为困难。孔子也说： “和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉 矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变强哉矫。 ” （ 礼记中 庸 ） 所谓艺，一方面是指礼、乐、射、御、书、数六种基本的实践技能，另一方 面是指诗 、 书 、 礼 、 艺 、 乐 、 春秋的理论知识。在孔子提出的“成 人”中，艺可以理解成全方面的才能。孔子在教育弟子的过程中他非常注重对其 多种才能的培养。 史记孔子世家中记载： “孔子以诗、书、礼、乐教弟子。 ” 由于孔子的弟子大多数是成人，又接受了孔子的六艺教育，故而孔子的不少弟子 都对六艺的造诣颇深。这在当时的条件下，孔门弟子的这种广阔的知识面已经是 相当可观的了，孔子本人也很擅长弹琴、击磬、唱歌，在诗歌、音乐、舞蹈方面 也都有一定的研究，文艺修养相当高。孔子曾说过： “君子不器。 ”意指君子不要 仅局限于固定的用途和功能。 他认为君子应该是博学多才的， 而博学多艺也是 “成 人”一个不可忽视的方面。 作为辅助的礼和乐并称，泛指与一般文化联系甚为密切的艺术审美活动，通 过礼乐来陶冶人们的审美情操。孔子非常注重审美活动在“成人”过程中所发挥 的作用。他曾经说过： “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 ”其中， “ 兴是 王燕，试论孔子的成人教育理念j.华北水利水电学院学报（社科版） ，2003（2） ：98 王燕，试论孔子的成人教育理念j.华北水利水电学院学报（社科版） ，2003（2） ：98 8 主体精神有所触动、振奋而得到升华； 观是了解诗人之志，并由此而与之产 生某种共鸣； 群 ，是在群体之中彼此交流思想情感的过程； 怨是通过情感 的渲导而保持心理的平衡，从而达到健全的心态” 。 只有通过精神的感染、情感 的共鸣、沟通和渲导，才能使人上升到一种较高的人格境界。孔子也曾闻韶乐而 “三月不知肉味” 。这就足以证明音乐的美感是可净化人的自然情欲的，并最终 促使其精神得到超越。正是基于对此种观点的赞赏，孔子才主张： “兴于诗，立 于礼，成于乐。 ” 通过对孔子提出的“成人”的分析以及对“成人”涵义的解读，可以看出， 孔子的“成人”思想实际上已经构成了一种“双线式”的结构。 “吾十有五而志 于学 七十而从心所欲不逾矩” （ 论语为政 ）这是孔子对自己一生的评价 与总结，从这一点上来看，此为孔子成人之道的纵线，即历程和阶段；而孔子对 “成人”所谓“臧武仲之知 文之以礼乐” （ 论语宪问 ）的描述，成为孔 子成人之道的横线，即方面和环节。孔子的这种双线结构不仅把“成人”作为终 身的事业在追求，同时也确保了“成人”的长期性和持续性；并最终促进“成人” 过程的全面性和完整性。 个体的自我是一个不断生成、成长的过程，但成人之道所关注的并不只局限 于达到法定年龄的成人。个体从出生到成年，是整个人生发展过程中的一个重要 阶段，是人生进程中质的飞跃的标志，但是孔子认为，成年并不就代表个体已经 成人，成人前进的脚步并不会因为成年而停止。 “按照孔子的自述，整个人生乃 是一个不断成人的过程，大体上每隔十年就会发生新的飞跃。 ” 要学习做人就必 须要终身投入并且要连续不间断地进行自我教育、自我提升与自我反思。自我的 实现并不能代表完美状态的存在，而是要不断更新、不断加以激励的结果。 “成 人的过程就是个性人格的不断完善和人生境界的不断提升， 成人是终身的事业和 追求，需要持续不断的教育和修养。 ” 同时需要说明的是，孔子的这种双线式的 成人之道在历程和阶段、方面和环节上都体现了“成人”的全面性发展的必要， 这种“儒家式的人的全面发展理论”与马克思恩格斯的人的全面发展理论还有一 定的区别。 马克思和恩格斯的全面发展理论是建立在个人全面发展和生产能力会 成为他们的社会财富这一基础上的自由个性发展， 这主要是从打破社会关系对人 的限制来思考的。而孔子的全面发展理论，则主要是从人格完善和理想人格实现 的角度来展开叙述的，因而在本质上还是有一定差别的。 （二）（二） “成人”是个体人格与社会人格的统一体“成人”是个体人格与社会人格的统一体 孔子的 “成人” 理念既是个体完善人格的反映， 也是个体人格社会化的表现。 个体人格的自我完善是培养理想人格的第一步， 也就是说要能够在知、 勇、 不欲、 张方玉，徐铁光.孔子的成人之道及现代道德教育启迪j.当代青年研究，2009（1） ：70 张方玉，徐铁光.孔子的成人之道及现代道德教育启迪j.当代青年研究，2009（1） ：70 9 艺术等各方面发展的基础上，加之礼乐的规范促使个体从自在走向自为。在此过 程中理性教育和乐教所起的作用是不容忽视的。 通过理性教育和乐教来促进个体 对理想的道德要求的认识，并能够进一步把这种认识转化为内在的德性，促进个 体人格结构的相对稳定性。但是通常情况下个体在自我实现的同时，总要经过一 个外在化的过程，那就是个体人格被社会所认同和能够承担社会责任的过程。在 孔子提出的“成人”观念中，社会人格的表现主要倾向于“见利思义，见危授命， 久要不忘平生之言。 ”这里主要强调的是义、忠、勇、信的必要性。 “君子喻以义，小人喻以利。 ”中国人的人生哲学总是离不开“义、利”二 字，这也是每个人都不可回避的问题。 史书中记载，利字是力与禾的结合， 可以释义为是农业生产的收获，收获的生产品就是利，后来衍变为只要是所有对 人有益的物质与精神的东西都可称为“利” 。而“义”字就相对复杂一些，繁体 字的“義” ，上面是一个羊，下面是一个我。意指一个人拿着兵器在守护羊，这 就是“义” 。从哲学的角度来看，义与利二者都与物质的分配有关，义重在分予， 利重在获取。由此可得： “义”以群体利益为主，而“利”则以个体利益为主。 “孔子开始把义、 利作为一对伦理范畴， 用来调节人与人之间的利益关系与行为。 孔子的义利观总的来说是在肯定正当的私利的基础上， 充分强调了义的重要性和 统帅地位。他曾经说过： 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 富而可求 是讲在不违背义的大原则下的正当的个人物质利益的追求。 同时，孔子还完全 否定了“不义之利”的思想。 论语中记载： “不义而富且贵，于我如浮云” ， 如果不加抑制地“放利而行” ，这就偏离了“义”的主题，必然会导致怨声连连。 而想要真正的达到“成人”的目的，就必须要把义与利的关系处理好。真正做到 “见利思义” ， “见得思义” 。 “见危授命”则更是对一个具有完美人格的人所承担 的社会责任的强调。一个人能够在国家和社会危难之时挺身而出，甚至可以不惜 牺牲自己的生命， 这一行动充分反映出了一种对