（伦理学专业论文）张载道德修养思想新探.pdf

嘲 m a s t e rd i s s e r t a t i o no fu n i v e r s i 锣o fs c i e n c e a n d t e c h n o l o g y o fs u z h o u t h en e w e x p l o r a t i o no ft h et h o u g h to fm o r a l c u l t i v a t i o no fz h a n gz a i m a s t e rc a n d i d a t e ：w a n g h a i y a n s u p e r v i s o r ： m o uy o n g s h e n gb u d e r v l s 0 r ：j v l 0 uy o n 2 s n e n 2 m a j o r ： e t h i c s e d u c a t i o na n dp u b l i ca d m i n i s t r a t i o n s c h o o lo fs u z h o uu n i v e r s i t yo fs c i e n c e a n d i e c h n o l o g y m a y ，2 0 l o 苏州科技学院学位论文独创性声明和使用授权书 独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 论文作者签名：至盏丝 日期：址年l 月j l 日 学位论文使用授权书 苏州科技学院、国家图书馆、中国科学技术信息研究所的 中国学位论文全 文数据库等国家有关部门或机构有权保留本人所送交论文的复印件和电子文 档，允许论文被查阅和借阅。本人完全了解苏州科技学院关于收集、保存、使用 学位论文的规定，即：按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有 权保存学位论文的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务：学校可以采用 影印、缩印、数字化或其他复制手段保存汇编学位论文；同意学校在不以赢利为 目的的前提下，用不同方式在不同媒体上公布论文的部分或全部内容。 ( 保密论文在解密后遵守此规定) 论文作者签名：王查丝日期：2 止年月日 指导教师签名： 苏州科技学院硕 二学位论文 摘要 摘要 传统的中国儒学往往被看作是成德之学，成德之学的重心在于探讨何以成德的问 题。因此，探究何以成德的道德修养思想必然成为儒家学说的核心内容。宋明理学时 期该思想则更为发达。随着天道本体学说的建立，理学家的道德修养思想便拥有了“天 道本体 的依据，这大大提升了世人道德修养的自觉和信心。北宋著名理学家张载， 在“太虚即气 的天道论和其二重人性论基础上，提出了以“变化气质为出发点， 以“成性一为归宿的道德修养思想。“为学 、。大心 、“修礼 是其提出的切实可行 的道德修养方法。“学者贤人( 大人) 圣人 是其提出的道德修养目标体系， 这给世人指明了“成性 、“成圣”的修行阶梯。张载对“礼 的内外双重品质的提升 使得自身道德修养思想呈现出下学上达、内外交养、尊德性和道问学相统一、重礼行 实的理论特质，其“以礼为教的关学特色也彰显无遗。张载应时而生的道德修养思 想在当时及其后较长历史时期内产生的重大社会影响，表明了张载在宋明理学中独特 的地位和其思想应有的社会价值。 关键词：张载，道德修养思想，理论特质 m 躯t 盯d i s s 甜眦i 伽o fs u 曲伽u n i v c r s i t yo fs c i 锄c ca n dt e c h n 0 1 q g ) ，a b s t 阻c t a b s n a c t 1 1 l e 劬i d i t i o n a lc o n 向c i 锄i s mo fc h i 眦w 勰c 0 脑锄e d 嬲at l l e 0 d ，o f a c _ h i e v e dm o m l 时 舶q u e n t l y ；t l l e 纯l t u 嘴o ft h e 吐l c 0 巧o fa c i l i e v e dm o m l 时c 0 璐i s t si l la t t a c h i n g 黟e a t 如1 p o r t a n c et om o r a lc u l t i v a t i o n t h e r e f o r e ，t l l e l o u g h to fm o r a lc u l t i v a t i o nm a ti n s i s t so n m o r a lp r a “b e c o m 髂t 1 1 ec o r eo fc o n 如c i a l l i s mi n e 访t a b l y s o n g 觚dm i n gd y n 部t i 鹤 n e 0 ( = 0 n 血c i a i l i s mm a ti san e w s t a g eo fc o n 如c i 锄i s mp a ym o r ea t t 胁t i o nt 0i t w i n lm e 岱t a b l i s h m e n to fr e l i 百o u so n t o l o g yo fc o n 如c i 锄p h 钉o s o p h e 硌，廿l em o r a lp r a 娟c ei sn l e 暂e a l i z a t i o nt 0 “r e l i 百o l l s 僦o l o g y ，t 1 1 et h o u g l l t so fm o r a lc u l t i v a t i o no fc o n 如c i 跚 p h i l o s o p h e 璐a l s 0h a v e 廿1 eg r o u i l d so f “r e l i 聋。髑o n t o l o g y ”，锄de i l l l 觚c c dc o n s c i o u s n e s s o f p c o p l e sl 舯m lp m 甜c c 嬲w e l l z h 锄gz a i 鹳。鹏o f n l e 内u n d e 璐o fs o n g 锄dm i n g d y l l 舔t i 镐n 一c 0 n 允c i a i l i 锄，0 nn 地b 硒i so fc o s i i l i co n t o l o g yo f l l r a i x uj iq i ”锄dl l i s 铆。一向l dm e 0 巧o fh 啪锄n a t u 】r e o f j 衙酣锄dc h 鹕o dw i mt e a c l l i n gb yc e r 咖o n y g u a r l s c h o o lc h 删e r i s t i c l o u g h to fm o r a lc u l t i v a t i o nf h d mt h es 删n g p o i n to f “c k m g i n g t 锄p e 船m e n t ”，锄dt h e d 螨u l to f b e c o m en a t u l e r “s t u d y ，“o l 枷n 分m i n d ”“g a i | 血l g m e 黜n y 盯e 舻枷c a lm e m o d so f m o r a jc u l t i v 撕0 nt l l a lz 1 1 a n gz a io f f 硎动狮gz a i o f | f 萌e d “s c h o l a r 一一w i 辩m 觚( n i b s ) 一一s a g c ”私t l 埒0 b j e c t i v es y s t e m so fm o r a l c i l l t i v a 石。玛p o i r i t e dn l ep i 删c a io r d h u pt 0 鼢g e0 u t 蕾1 0 rp p l e b e c a u s ep r o m o t i o no f d o u b l ec h a r a c t e r s 诵t h i na n d 、) l ，i l o u to f “s a j u t a t i o n 刀f o rz h 孤gz a im a d el l i so 、釉m o u 曲t o f m o r a lc u l 矗v 撕o nt a l 【e 佃t l l r e t i cd 翰豫c t 耐s t i c so fa n p h 觞i z i i i go nv i r t u e 勰ds t i l d y t o g e m e r i n t 删a i l d 铽t c m m 印l p m a c h 髂t h es o c i a lc 行t so fn l em o u g h to fm o r a l c u l t i v a t i o no f z h a n g ；撕a c r d 讧l gt 0c i r c 啪s t a n c 豁i nal o n gl l i s t o d c 2 l lp e r i o da tt l l a tt i m e 锄dl a t 盯i i l d i c a t e d 斌z l l 锄gz a i0 c i 唧i e dau i l i q u cp l 撇锄dm a d ei n d e l i b l el l i s t o r i c a l c 0 i 炯b u t i o ni l ls o n ga n dm i i l gd ) ，i l 弱t i 璐 k e yw b r d s ：z h 锄gz a i ，t l l o u g mo fm o r a l 砌t i v a t i o 玛 l e o r e d cc h a m c t 耐s t i h 苏州科技学院硕十学位论文 目录 目录 中文摘要i a b s t r a c t “”i i 绪论一”l 一、选题目的与意义1 二、研究现状2 三、研究的思路、方法及创新之处5 第一章张载道德修养思想产生的时代背景6 一、张载道德修养思想产生的经济政治背景6 二、张载道德修养思想产生的思想文化背景7 第二章张载道德修养思想的理论基础8 一、天道论8 二、人性论 l o 第三章张载道德修养思想的逻辑展开1 3 一、张载道德修养的出发点和归宿 1 3 二、张载道德修养的方法”1 5 三、张载道德修养的目标”2 0 第四章张载道德修养思想的理论特质2 3 一、下学上达”二2 3 二、内外交养2 5 三、尊德性和道问学相统一2 7 四、重礼行实2 9 第五章张载道德修养思想的历史影响3 l 一、张载道德修养思想对后世儒学的影响3 l 二、张载道德修养思想对宋明社会的影响3 3 结 吾3 5 参考文献3 6 后记”一”3 8 作者简历3 9 苏州科技学院硕士学位论文 绪论 绪论 道德修养思想是中国伦理思想的重要组成部分，张载所提出的德修养思想是宋明 理学中一颗独具特色的思想之星。所谓道德修养是指个体在道德意识、道德行为方面， 自觉地按照一定的社会或阶级的道德要求，所进行的自我审度、自我教育、自我锻炼、 自我改造和自我塑造活动。在古代，道德修养往往被称为修己、修身、修德、修行 或工夫( 功夫) 。修己或修身，侧重于强调道德修养是对己不是对人。修德或修行， 则侧重于指明道德修养是修以成德，而不是修以艺术、文学等等。工夫与本体相对， 讲的是对道德本体的呈现或体验，强调的是道德践履，而关于道德修养的思想往往被 称为工夫论。“圣心难用浅心求，圣学须专礼法修 ，圆张载的道德修养思想境界高 远，特色鲜明。如实地反映张载的道德修养思想及其理论特质，合理地评价并揭示其 历史意义是本文力图达到的目标。 一、选题的目的和意义 我国正进行紧锣密鼓的现代化建设，但“现代化是以民族化为前提的，离开了民 族的文化传统，现代化就失去了基础 。我们当前一个重要的工作就是善于挖掘我们 民族优秀的文化传统。张载的道德修养思想是我们民族文化传统宝库中一块瑰宝，以 此为选题并对其进行深入探究必然有着重要的理论意义和现实意义。 ( 一) 选题的目的 传统的中国儒学往往被看作是成德之学，其中探讨何以成德的道德修养思想必然 丰硕，如今也成了我们中华民族一笔丰厚的精神财富。面对宋代社会秩序紊乱、佛老 盛行、儒学式微的状况，为了重振儒学大本，张载“勇于造道 ，努力构建儒学形上 学，并在此基础上提出了丰富且有特色的道德修养思想。一直以来，学界多专于从哲 视角来研究张载思想，这致使张载道德修养思想“成性一、“成圣 的自身理路显而 不明。同时，由于学者研究视角的局限，也使得该思想“以礼为教 的鲜明特色长期 隐而不现。本文则从伦理学角度出发，立足于时代背景，结合张载思想内容的体系， 充分阐述张载道德修养思想的理论基础、道德修养思想的出发点、归宿、道德修养的 方法、道德修养目标体系，并积极探寻张载道德修养思想的理论特质和历史影响，从 而为系统展示张载道德修养思想并彰显其“以礼为教”的关学特色作出一点努力。 o 唐凯麟伦理学【m j | 匕京：高等教育出版杜，2 1 第2 6 7 页 。张载文集侠存杂诗，张载集【m 1 北京l 中华书局1 9 7 8 第3 铝页 1 苏州科技学院硕j ：学位论文 绪论 ( 二) 选题的意义 1 、理论意义 张载是中国北宋时期伟大的哲学家，宋明理学开创者之一，陕西“关学 的创始 人，宋元明清时期“实学思潮的奠基者。其学术思想在中国文化思想史上占有重要 地位，对以后的思想界产生较大影响。张载在思想史上重要地位，决定了对其道德修 养思想的研究，是一个富有学术价值的课题。这有助于深入研究张载思想以及整个宋 明理学思潮，也有助于进一步认识我国丰富道德修养思想历经宋明理学时期系统化的 特色。 2 、现实意义 重视道德修养是中国哲学家们共同的倾向，他们遗留下来的道德修养理论，如今 也成了我们中华民族宝贵的精神遗产，张载的道德修养思想正是这宝贵遗产一个重要 组成部分。张载的道德修养思想虽是应时而生的，但不会因为时代不断向前发展而变 得没有意义。当前，我国人民生活水平迅速提高，物质生活得到巨大改善，但社会风 气不尽如人意，人们的伦理道德水平亟待提高，学校道德教育乏力，张载道德修养思 想的合理成分对矫正当前的时弊不失为一剂良方。因而，本课题研究无疑有着重要的 现实意义。 状。 二、研究现状 下文主要从前人研究成果、研究中存在问题两个方面梳理一下该选题的研究现 ( 一) 前人研究成果 从本人目前所掌握的资料来看，前人对张载道德修养思想研究成果总结如下： l 、研究张载思想的专著 道德修养思想是张载思想重要组成部分，建国后大陆出版的研究张载思想相关专 著对其道德修养思想均有所论述，为我们进一步研究该思想提供丰富的资料。具体有 如张岱年的张载十一世纪的唯物主义哲学家( 1 9 5 6 ) 、姜国柱的i ：张载的哲 学思想( 1 9 8 2 ) 、陈俊民的张载哲学及其关学学派( 1 9 8 7 ) 、程宜山的张载 哲学的系统分析( 1 9 8 9 ) 、龚杰的 张载评传( 1 9 9 6 ) 、丁为详的虚气相即一 一张载哲学体系及其定位( 2 0 0 0 ) 、张立华的i ：气本与神化：张载哲学述论( 2 0 0 8 ) 等。其中对张载的道德修养思想均有涉及，但是由于研究视角侧重于“唯物唯心 式两军对垒 或哲学的认识论的角度，没能充分显示张载道德修养思想“以礼为教 2 苏州科技学院硕士学位论文 绪论 关学特色。如陈俊民在张载哲学思想及其关学学派中说道：“张载的修养之道， 是由他所规定“心 的“尽物致知论中派生的。 还有，程宜山的张载哲学的 系统分析一书第三章题为“张载的认识论和修养论 ，本章写作重心也是从其修养 论思想内容挖掘其认识论特色的。o 2 、宋明理学研究和中国伦理学史类著作 张载作为宋明理学重要奠基人之一，其思想博大精深，涉及天道论、人性论、道 德论、认识论等众多内容，因而在一些宋明理学研究和有关中国伦理思想的专著对其 道德修养思想均有涉及。具体有如张立文 宋明理学研究( 1 9 8 5 ) 、侯外庐等主编 的宋明理学史( 1 9 9 7 ) 、陈来的 宋明理学( 2 0 0 4 ) 、朱贻庭的中国传统伦 理思想史( 2 0 0 3 ) 、陈谷嘉的 宋代伦理思想研究( 2 0 0 6 ) 等。其中，一改伦理 学研究哲学框架化倾向，“以凸显儒学伦理本位本质特征”为写作意向的陈谷嘉先生 在其著作中对张载道德修养思想的描述较为贴近张载思想“性与天道合一一主旨以及 “知礼成性、变化气质”的道德修养主题，但其对道德修养目标内容及其理论特质论 述不够详细o 。 3 、相关论文 二十世纪九十年代随着对张载思想研究的深入，学界有不少学者走出对张载哲学 本体论、宇宙论的老学术问题的关注，逐步走近张载理学思想本身理路。特别近来， 二十世纪九十年代到本世纪初的有关张载及关学的全国或国际性的研讨会上，不少学 者关注到的张载心性论特质以及关于“天人合一 、“知礼成性刀思想和经世致用的 实学倾向等方面新的理论成果，具体有 张载成性论及其哲学基础研究( 载 中国 哲学史2 0 0 5 ，l ，5 1 5 8 ) 、张横渠礼学思想及其对曹南冥学派的影响( 关学、 南冥学与东亚文明2 0 0 7 ，l o ) 、 张载修养论浅析( 载 中共济南市委党校学报 2 0 0 9 ，2 ，7 7 8 0 ) 此外，还有宋明理学的自我修养思想( 载 湖南科技学院学报 2 0 0 8 ，1 0 ，8 1 8 3 ) 论张载的道德认识论和修养论( 载 湖南大学社会科学学报 1 9 9 5 ，2 ，6 2 - 6 8 ) ，上述文章都是从某一角度论述了张载道德修养思想，但系统论述张 载道德修养思想并凸显其关学特色和理论特质并不多见。 4 、港台和国外的相关资料 张载思想意蕴深厚，影响深远，它们不仅对我国当时和后世社会产生了深远影响， 还被广泛流传到日本、韩国、以及东南亚各国，对他国思想界也产生了重大的影响。 因而，张载思想自然备受港台的学者、海外华人以及相关国外学者的关注。由于条件 的限制相关材料没有认真研读，现把大致情况描述如下：建国后，港台学者一直在关 陈俊民张载哲学及其关学学派f m l 北京：人民出版社，1 9 弱第1 2 9 页 。程宜山张载哲学的系统分析【m 】上海：学林出版社，1 9 8 9 第1 1 0 1 s 9 页 陈谷嘉宋代理学伦理思想研究【m j 长沙：湖南大学出版社，2 6 第2 3 每2 4 2 页 3 苏州科技学院硕士学位论文绪论 注张载思想，相关的著作有：罗光 中国思想史( 台湾先知出版社，1 9 7 6 ) 、黄秀 玑张载( 台北，东大图书股份有限公司，1 9 8 7 ) 、朱建民张载哲学思想( 台 北，文津出版社，1 9 8 9 ) 、牟宗三 心体和性体( 上海古籍出版社，1 9 9 9 ，1 2 ) 等， 总而言之，跟大陆重视张载气论不同，他们更重视其“太虚 之说，“体现出一种由 本体而宗教精神诠释进路”。他们以牟宗三先生为代表，多从道德心性论等角度研究 其思想，这给大陆学者启示颇多。另外杜维明先生在相关文章对张载的思想有独到的 论述。( 如宋明理学的宗教性和人际关系，台湾东大图书有限公司，1 9 9 7 ) 还有 一些韩国的学者在其著作和论文中对张载思想也有所探讨，他们更为关注是张载理学 思想对其国内思想家的影响。 以上内容是对目前张载道德修养思想研究资料的总结，虽没有网络殆尽，但主要 内容业已包括在内。它们既有对其思想体系宏观论述，又有对其具体观点的微观论述， 这些研究对我们全面的了解张载道德修养思想无疑有着积极的作用。 ( 二) 研究现状中存在的问题 l 、上述研究中由于研究视角的原因，全面、系统研究张载道德修养思想不多。 从上述材料不难看出学界对于张载的研究在建国后主要着眼于哲学视角的研究， 查看资料后发现原因有二：其一，如学者张岱年所言“张载学说，艰深难懂 o ，这 是内因，学界回避不了。也如林乐昌教授在回顾二十世纪张载哲学研究时所言“其核 心问题是张载哲学性质问题 o 。其二，是由学界研究特点决定的，正如陈来先生所 言：“中国儒学研究和对儒学的理解，在内容上是以注重思想为主流，在方法上 是以哲学的取径为主导 o 。其哲学框架往往囿于西方哲学视角，因而，学界对 张载道德修养思想的研究有偏重认识论探讨的痕迹，也就不能充分反映张载道德修养 思想自身的理路和凸显其鲜明的“以礼为教一的关学特色。 2 、上述研究中较少详细的提及张载道德修养思想产生的时代背景。 在一些介绍张载思想的专著中，由于研究侧重点不同，没有详细介绍张载道德修 养思想产生的时代背景。如程宜山张载哲学的系统分析( 1 9 8 9 ) 、汤勤福 张子 正蒙( 2 0 0 0 ) 等著作。这对读者来说，不了解张载思想产生的时代背景，也就难以 深刻的理解张载道德修养思想特定的时代内涵。因此，为了避免上述缺点，本文将在 正文第一章具体介绍张载道德修养思想形成的政治经济背景、思想文化背景，以便读 者深入理解张载道德修养思想的时代价值。 张岱年张载哲学及其关学学派序育【m j _ 七京：人民出版社，1 9 8 6 第s 页 。林乐昌2 0 世纪张载哲学研究的主要趋向反思【j 牙学研究，2 4 ( 1 2 ) ：第l 昏2 3 页 。陈来宋明理学【m 】沈阳。辽宁出版社，l 鳕1 第7 页 4 苏州科技学院硕j ：学位论文 绪论 三、研究的思路、方法及创新之处 ( 一) 研究思路 本文主要遵循的思路是：在分析现有史料的基础上，梳理张载道德修养思想产生 的时代背景及其理论基础，从而进一步探求张载道德修养思想的基本内容及其理论特 质，最后考察张载道德修养思想的历史影响，以展示其思想的理论意义和社会价值。 ( 二) 研究方法 l 、文献法 任何科学研究特别是人文学科都离不开文献资料的查阅和应用。笔者将充分运用 学校图书馆查阅相关文献，并借助数字化图书馆以及互联网获得相关资料，筛选有效 和权威信息，从而使本文的研究具有前人的研究背景和基石。因此，本文主体部分将 充分运用文献法，即通过借助前人相关著作、文章来进一步探究人物的思想。 2 、辩证分析法 在占有详细资料的基础上，坚持用全面、联系、发展的观点对张载道德修养思想 进行合乎历史的、逻辑的分析，努力挖掘该思想的具体内容、理论特色及具有的历史 意义和社会价值。因此，在本文的研究中辩证分析法是不可缺少的。 3 、论文创新之处 本文的创新之处主要有两点： l 、研究视角方面：道德修养思想是张载思想的基本内容，研究张载思想的相关 著作、论文对此多有涉及，但著者往往从哲学视角研究，且对其思想中“以礼为教” 的关学特色关注度不够。笔者从伦理学视角出发，就时代背景、理论基础、内容体系、 理论特质、历史影响等角度对其进行系统的探究，力求彰显其“以礼为教 的关学特 色。 2 、研究材料方面：本文积极引用学界近期关于张载佚书、佚诗新的文献资料方 面的研究成果。具体是采用陕西师范大学林乐昌教授辑佚的张载佚书孟子说、 礼 记说。以及陕西师范大学的李裕民教授辑佚的张载佚诗。，从而为相关论证提供更 为信实的文献资料。 d 张载孟子说，林乐昌张载佚书孟子说辑考f j l 中国哲学史，2 3 ( 4 ) ：第1 1 8 1 2 8 页 o 张载的札记说 被后人卫浞的礼记集说收录林乐昌教授据此辑轶形成张载佚书礼记说 ，待出版 。张载佚诗，李裕民张载诗文的新发现【j j 晋阳学刊，1 9 舛( 4 ) ：第9 9 页 5 苏州科技学院硕十学位论文第一章张载道德修养思想形成的时代背景 第一章张载道德修养思想形成的时代背景 任何一种思想都不是凭空出现的，它必然与当时的社会历史背景有着千丝万缕的 联系。张载的道德修养思想正是在他长期的社会生活和道德实践中形成和发展起来 的，因而其思想有着深厚的历史渊源和时代背景。 一、张载道德修养思想形成的经济政治背景 张载生活的时代处于北宋的中期。当时北宋王朝正经历着“两世太平日一、“四朝 全盛时”的统治局面，但也是社会矛盾和危机累积的时期。这时期，一方面，社会生 产力极大提高，农工商业飞速发展，各门科学技术也有了长足的进步。这些状况为富 有“勇于造道”精神的张载探索世界奥秘和总体把握世界提供了客观条件，也即为张 载构建儒学形上学创造了有利条件。但同时，正因为宋朝商品经济空前繁荣，城市、 商品、货币的发展以及唐末五代道德沦丧的遗风极大的影响了北宋的市民生活、市民 心理乃至整个社会生活。此种社会现状必然要求张载等理学家们构建出新的道德学说 来醇化社会风气，化解社会的道德冲突。另一方面，土地私有化进一步加强。由于宋 王朝实行“不抑兼并 的土地政策，世间土地买卖频繁，豪民占田无限，兼并成风。 这一情况致使社会上官僚豪强地主与中小地主矛盾愈加尖锐，农民起义四起。与此同 时，民族矛盾不断加剧，当时北宋西部边境常受到西夏割据势力的侵扰。当时的情况 用王安石的话说是：“顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日 益穷困，而风俗日以衰坏。一。凡此内忧外患，使得宋王朝统治集团惶恐不安，这也给 忧国忧民的思想家们带来攘外修内的课题。 另宋建国后，统治集团为了吸取唐末藩镇乱政的教训和整顿五代之乱后伦理无序 的状况，确定了“文人治国一、“以儒治国卯的治国方针。宋王朝这一“文治 的政策 包含了两层内涵：一是在政治上寻求。文士一的支持和合作；二是在文化上注重从儒 学经书中探索“为治之道 。o 这一治国方略的实施，一方面，为宋代理学的发展提供 了宽松的政治环境；另一方面，也促成宋代儒学“学风 的转变，即一改汉唐经学仅 注重“儒家话语 的考证转变为宋代道学“儒学义理 阐述。张载的关学体系正是在 这一儒学“学风力转变的背景下努力构建的，因而，张载道德修养思想有着明显“道 学、政术不二的特色。 为了维护封建统治的要求，为了安定宋朝廷内外的动乱，素有“为万世开太平 宏愿的张载便自觉构建新的儒学体系，努力升华能经纬天下“礼 的内涵和功能。张 。王安石临川文集 m 北京：中华书局，1 9 s 9 第3 6 页 。林乐昌张载关学学风特质一兼论张载关学学风的现代意义l j j 陕西师范大学学报，2 2 1 3 l ：第3 3 - 4 1 页 6 苏州科技学院硕士学位论文 第一章张载道德修养思想形成的时代背景 载认识到只有把封建伦常理念深入到人们的思想意识中去，人们才会自觉遵守封建统 治秩序，才能维护社会安定。故张载艰辛力索，“濯去旧见，以来新意 ，其要旨当是 重建儒家价值信仰，为世人指明修身安命之所在，从而推动北宋社会走上治道。 二、张载道德修养思想形成的思想文化背景 儒学的复兴是北宋的社会焦点问题。自汉魏以来，佛教的传播对我国本土文化特 别是儒学思想提出严峻的挑战。此后，佛教思想和行为方式便渗透到人们思想和生活 的各个方面。与此同时，由于社会的动荡不安，道教在朝野中影响也日益扩大。至唐 时，儒学的独尊地位明显下降，出现儒、道、佛三家争雄的局面。此时，以韩愈为代 表的儒者已着手对传统儒学进行改造，来捍卫儒家道统，进而解决儒学在满足人们历 经汉唐事功之学的外在追求后，日益倾向于对修身安命的内在向往的需要问题，也即 建构儒学形上学问题。然至张载生活的北宋中期，这一问题仍未得到到有效的解决， 且形势更为严峻。用张载的话说，当时的境况就是：“自其说炽传中国，儒者未容窥 圣贤门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道。乃其俗达之天下，致善恶知愚，男女臧 获，人人著信。使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒崇尚之言，遂冥然被 驱，因谓圣人可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必事其迹；未见 君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察! 庶物所以不明，治所以忽，德所以乱， 异言满耳，上无礼防其伪，下无学稽其弊。一针对这种情况，一心“为往圣继绝学 张载等北宋儒者们，积极回应佛、道二教的挑战，反思和改造汉唐经学，重新建立了 “义理 型儒学体系，从而出现了北宋儒学的复兴潮流。当时儒学复兴的发端之势一 如清儒全祖望在宋元学案里所说的“庆历之际，学统四起”o ，而周、邵、张、 程“北宋五子 的出现和流行则是其造盛之状。 如上所述，为对抗佛、道二教的思想文化冲击是张载重新构建了儒学形上学直接 动因。儒学形上学的构建则恰为其道德修养思想奠定深厚的理论基础，使其道德修养 思想呈现出本体化、体系化的特色。同时，张载思想是在佛、道二教的激荡下产生的， 他会不自觉的吸收佛、道思想中有价值的思想资源，不免使其道德修养思想呈现出“儒 者杂袭老释之言语一的特征。张载言论中的“太虚 、“无我一、“静 、“悟 、“真际一、 “实际一等词使用足见其迹象，当然张子“老释之言语 的使用是以儒学大本为旨归 的。张载曾在 芭蕉一诗中用“愿学新心养新德，旋随新叶起新知”的诗文表明了 此心迹。o o 张载文集侠存与吕微仲书张载集，第3 s 1 页 。黄宗羲，全祖望宋元学案f m 】北京：中华书局，1 9 拍第3 页 o 张载文集佚存杂诗张载集，第3 页 7 苏州科技学院硕士学位论文第三章张载道德修养思想的逻辑展开 第二章张载道德修养思想的理论基础 天道论与人性论是张载道德修养思想的理论基础。天道论为其道德修养思想提供 了天道本体的依据，人性论则为道德修养的必要性和可能性做了精辟的论述。 一、天道论 天道论是指古代思想家们探讨宇宙统一和发展的原理，穷究存在的本质或共同要 质的学说。张载针对汉唐儒学因“知人而不知天，求为贤人而不求人圣人”而陷人理 论危机的情况，对传统的儒学进行了重构，提出了对宋明理学具有开创作用的“太虚 即气”的天道论。 “太虚即气一这一命题，学界争议颇多。张载的思想是批判佛道二教过程中建 立起来的，他认为“体用殊绝一是佛道二教大弊之所在，那么即体即用便是张载立论 的一大诉求。笔者在这里故采用林乐昌教授的“体用不二一的思路来理解“太虚 和 。气 的关系，即太虚是气之本体，气是太虚之用。o “太虚 和“气 虽然可以分 为体与用，但却又构成了一个不可分割的整体。“太虚即气一的思想在张载著作多有 论述：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”。o “太虚 无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔 。 “气之聚散于太虚，犹冰凝释于水， 知太虚即气，则无无。 林乐昌教授认为“太虚 是张载哲学的最高概念，它是本体 论概念，“气 则属于。太虚一下一层次概念，也是本体论概念，但己具有质料性， 具体性的意义。以此理解为基础，张载上述所言，便是认为天地万物与人都是本于太 虚之气而聚成的，正是由于气的流行发用，才生生不息地生发万物。气聚产生万物， 气散归为太虚，有生有灭的是万物，无生无灭是本于太虚的气，它只有存在状态的变 化，没有生灭的变化。太虚虽无形而实有，是永恒的存在。上述观点对佛、老二教“以 无为本 和“无中生有 的虚无本体论有着无情的批判作用。用张载的话说就是：“若 谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏有生于无自然之论，不识有 无混一之常 。“若谓万象为太虚中所见，则物与虚不相资，形自形，性自性，形性， 在2 0 年的张载关学与实学国际学术研讨会上，相关学者就提出四种观点：认为太虚就是气，二者同质。 认为太虚与气为二物二者为体用关系 认为太虚与气二者既育区别，又有联系，太虚的根是气认为气有双层 内涵，既为形下者又为形上者，为世界本体 o 林乐昌张载“太虚即气”命题散论，收入气化之道- j 甏载哲学新论) 【m 】西安：陕西人民出版社，l 鹎2 年第1 s 1 6 l 页 张载正袋- 太和张载集，第7 页 印同上 o 张载正蒙太和，张载集第8 页 8 苏州科技学院硕士学位论文 第三章张载道德修养思想的逻辑展开 天人不待而有，陷于浮屠以山河大地为见病之说。 张载正是用聚散万变而实有的 太虚本体，驳斥了佛教以世界为虚妄存在和道教认为世界万物生灭现象说成“有生于 无 的观点。这是自汉唐以来，儒学真正从哲学本体论上驳斥佛老二教空寂、虚无之 说。然张载“太虚即气”的思想提出以后曾受到二程和朱熹的批评。二程言日：“立 清虚一大为万物之源，恐未安，须兼清浊虚实乃可言神。道体物不遗，不应有方所”。 o 朱熹则说道：“如以太虚、太和为道体，却只是说得形而下者渠本要说形而上， 反成形而下，最是于此处不分明 。他们则是从自身道体的内涵入手来评判张载思 想的，自然没有契合张载思想即体即用的理路。 一如儒家“本天道为用”的传统，张载讲天道也是为论证人道的。张载用“太虚 即气 的天道论一方面从理论上否定了佛道二教的虚无本体论，另一方面也为儒学的 道德学说立了本体论依据。实质上他是想借以否定佛、道二教虚妄人生的立场，从而 力挺儒家一贯强调的实有的现实人生以及“大中至正 的伦理纲常。这也正如后来朱 熹所说：“佛老氏却不说著气，以为此已是渣滓，必外此然后可以为道。遂至于绝灭 人伦，外形骸，皆以为不足恤也。一张载为了挺立儒家伦常便赋予“太虚 以伦理 内涵，他说道：“天地以虚为德，至善者虚也。 囝又说：“虚者，仁之原，忠恕者 与仁惧生一。o 为此，他还进一步提出了贯通“人道一和天道的“天性一。张载说： “合虚与气，有性之名 。o “太虚者天之实也，万物取足于太虚，人亦出于太虚， 太虚者心之实也一。 “性者万物之一源，非有我之得私也一。囝张载认为“天性 或 “性 生于太虚之气，它既是以太虚为体，以乾坤、阴阳二端之气相互参和为用的宇 宙之性，又是人和万物所普遍具有的共性。它既是宇宙万物之共性，又是能通天道， 可体万物，与天地合一的人的本然之性。在张载看来，天与人是同本共性的，都来源 于太虚，天道与人性是合一而不是分裂为二的。这样，因宇宙万物同本共源而说明“天 人本无二一，因人有本然“天性一的贯通，故“性与天道合一。这是张载在本体论上 论证了“天人合一一的这一古老哲学的命题。张载说过：“由太虚，有天之名；由气 化，有道之名；合虚与气，有性之名；和性与知觉，有心之名。这是张载讲天道贯 通人道的“自我表述 。万物一源，天人一体，人性来自天性也即天道，人通过对天 人合一的体认即用“心 体悟本于天的“性一，便能达到与天道合一“诚 的道德境 张载正蒙太和，张载集，第8 页 掣程颐程颗二程集【m 】北京：中华书局，1 9 8 1 第1 4 8 页 掣朱熹朱子语类卷九十九卷【m 】北京：中华书局，1 9 8 6 第2 s 3 8 页 o 朱熹朱子语类卷九十八卷，第2 5 页 掣张载张子语录中张载集，第3 2 6 页 唧张载张子语录中，张载集。第3 2 s 页 张载正蒙太和，张载集第9 页 张载张子语录中，张载集，第3 2 4 页 - 张载正蒙诚明张载集，第2 1 页 张载正蒙太和张载集。第9 页 9 苏州科技学院硕上学位论文第三章张载道德修养思想的逻辑展开 界。正因如此，张载提出：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学可以成 圣，得天而未始遗人 。这是张载在本体论上论证天道性命相贯通，它也为“致学 可以成圣”的道德修养思想提供本体论依据。那如何在现实人生中呈现至善的天道本 体呢，这显然离不开道德主体的道德修养活动。那如何进行道德修养呢，具体又可在 张载诉说“人道 的人性论中找到方向。 二、人性论 中国哲学史上的人性论是探讨人的本质以及善恶来源的学说。张载在继承传统人 性论思想基础上，创造性的将人性分殊为“天地之性 和“气质之性 进行论说。这 一“苦心力索”的人性说得到了后人高度的评价。朱熹称其“极有功于圣门，有补于 后学 。圆黄宗羲在其l ：宋元学案横渠学案里也说道：“自孟子言性善，而苟卿言 性恶，杨雄言性善恶混，韩文公言三品，乃至横渠分为天地之性和气质之性，然后诸 子之说始定 。纵观理学的发展来看，张载确实开创了宋明时期“二重”人性学说。 所谓“天地之性一( 有时也称“天性 、“性 ) ，如前所述：天下万物一源， 本于太虚，“太虚一本性便是“天地之性一。它既是天地或宇宙的本性，又是人和万 物的共性。就人而言，人处于天地之间，为太虚所生，阴阳二气凝聚成为人之体，阴 阳之理凝聚成人之性，人的“天地之性一来自于“太虚一的本性，它清澈纯一，是无 不善的。故人性来自天性，天性是人的本然之性。如张载所说：鼻性之本原，莫非至 善 ，o “性者万物之一源，非有我之得私也。一又有：“性于人无不善，系善反不 善反而已一。囝这里可以看出，张载对孟子性善论的继承，他把纯善的“天地之性 作为人的本然之性，一如孟子所说的人与生俱来的良知良能，因而只要人坚持向人性 所禀受的“天地之性”的回归，就可以达到人性之善的状态。张载通过对“天地之性 的论述，一方面，为人性本善做了合理的论证；另一方面，也为道德实践中人进行道 德修养何以可能提供了人性本体论的依据。 张载在论述了。天地之性 后，针对以往人性善学说没能很好解释现实中人性恶 现象存在的问题，又创造性的提出了“气质之性 的概念用以解释人性之恶的实然状 况。他说：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。气质之性，君子有弗性 者焉。 他强调“气质之性一( 有时也称为“气 ) 是万物禀气“形而后 产生的 具体的、特殊的物性或人性。就内容而言，“气质之性 就是生物由形质所决定的生 张载正蒙乾称，张载集，第6 s 页 o 朱熹朱子语类卷九十八卷【m 1 | 匕京：中华书局1 9 8 6 第2 1 3 5 页 o 张载孟子说转引自林乐昌张载佚书孟子说辑考i j 】中国哲学史，2 3 1 4 i ：第1 2 4 页 o 张载正荣诚明，张载集，第2 l 页 张载正蒙诚明，张载集，第2 2 页 张载正絮诚叨，张载集，第2 3 页 1 0 苏州科技学院硕士学位论文 第三章张载道德修养思想的逻辑展开 理本性、生存本能，在人身上就表现为对物质生活的需求和欲望。所以“气质之性 又被称为“气之欲 、“攻取之性。张载说：“攻取，气之欲。口腹于饮食，鼻舌 于臭味，皆攻取之性。 后来王夫之在 张子正蒙注里指出张载“气质之性 的 理论来源，他说：“此言气质之性，盖孟子所谓口鼻之于声色嗅昧者尔。 o 当然， 张载已超出前人所论述，为之找到了本体论的依据。 人虽然禀赋“天地之性 一样，但每个人“形而后”的“气质之性 不一样，那 么人性实然状况就有差异也即实际生活中人的道德品性就参差不齐。如张载所说“人 之性虽同，气则有异。天下无两物一般，是以不同”。 张载认为造成人“气质之性 不同的原因主要有两个方面：第一，“气 有刚柔、缓速、清浊之分，人产生形体之 后禀受的阴阳二气状态就不同，从而使人气质之性产生品质上的差异。如张载所说： “气质犹人言性气，气有刚柔、缓速、清浊之气也，质，才也。气质是一物，若草木 之生亦可言气质一。张载看来，物是禀气浊者，人是禀气清者。就人而言，又有 禀气清浊之分，禀气偏正之差异，禀气清者为圣人，清气浊者为常人，禀气极浊者为 恶人。第二，因后天“习 的影响，也会产生各不相同的“人之气质之美恶”。张载 说“习者自胎胞中以至于婴孩时皆是习也 ，o “习而为恶，亦性也 ， “性犹有气 之恶者为病，气又有习以害之，此所以要鞭辟至于齐，强学以胜其气习一o 这里， 张载既看到先天因素对人道德品质的影响，又注意了后天环境、习惯对人品性的作用， 更是强调了人后天道德修养的必要。从“气质之性一善恶混的成因便可以看出人的“气 质之性 是变化多端的，是善恶混的。虽不能说“气质之性 必然是恶的，但它实是 恶的来源。正因为如此，人们在道德实践中要格外关注自身的“气质之性一，一方面 不能让沾染“恶 的“气质之性 遮蔽了自身纯善的”天地之性”；另一方面，要善于 通过“变化气质一的道德修养工夫，来呈现纯善至诚的“天地之性 。这样，张载通 过“气质之性 的阐述，一方面，合理说明了现实中”恶”存在的根源，另一方面，为 道德实践中人们进行道德修养必要性和可能性作了充分的说明。 张载用“天地之性 和“气质之性 来论说人性，那么二者的关系如何，是我们 需要进一步把握的。张载说“性其总，合两也。一 按明儒徐必达的解释是：“性者 万物之一源，故日其总。一张载论“性一确实由天道贯通人道而来的，此“性 正是 本于太虚之气的本性，是万事万物的共性，因此