（语言学及应用语言学专业论文）朱光潜语言学思想述评.pdf

摘要 朱光潜作为一代美学大师，其在美学领域的成就和贡献一直为人称颂，但他 的语言学思想却未能得到应有的重视。然后事实上，只要我们稍作留意，便会发 现朱氏在研究美学、文学批评问题时所阐发的语言观，同样引人入胜。 本文对散见于其美学、文艺学著作中的语言学思想进行归纳和总结，并在此 基础上结合现代语言学的研究成果对其理论进行分析，以期展示朱光潜独特的语 言观，即言意观，语言发展观，声律观，翻译观。言意同一，言意相随，言是意 的组成部分是其言意观；白话文代替文言并适度欧化，语言陌生化是中国传统文 体发展的重要原因是其语言发展观；汉语声律和谐，音、形、义高度统一提升语 言表现力是其声律观；翻译最高标准在于“信”，诗歌不可译是其翻译观。这四 个方面环环紧扣，层层深入，各成系统，相互勾连，共同组成具有鲜明特色的语 言学思想体系。 关键词：朱光潜 语言学思想评述 中图分类号：h o _ 0 a b s t r a c t a sam o s ti m p o r t a n tm a s t e ri na e s t h e t i c s ，z h ug u a n g q i a nw o np e o p l e s e x t o l m e n ta b o u th i sa e s t h e t i ca c h i e v e m e n ta n dc o n t r i b u t i o nw h i l eh i st h o u g h t so f l i n g u i s t i c sh a sb e e ni g n o r e df o ral o n gt i m e h o w e v e r , w ec a l lf i n dh i sl i n g u i s t i c t h o u g h t sa r ea l s of a n t a s t i ce v e nw i t l ia l i t t l ea t t e n t i o n t h i st h e s i ss u n u n a r i z e sh i sl i n g u i s t i ct h o u g h t ss e a t t c r i n go v e rh i sa e s t h e t i ca n d l i t e r a t u r ea n da r t sw o r k s ，a l s oi ta n a l y s e st h e s et h o u g h t su s i n gr e s e a r c hc o n c l u s i o n so f m o d e ml i n g u i s t i c s ，州l l la l lt h e s ee f f o r t ，t h ea u t h o rw a n t st oe x h i b i tt h eu n i q u e l a n g u a g e v i e wo fz h ug u a n g q i a n ，i n c l u d i n gt h o u g h t so ft h i n k i n ga n dl a n g u a g e ， t h o u g h t so fl a n g u a g ed e v e l o p m e n t ，t h o u g h t so fp h o n e t i c s ，t h o u g h t so ft r a n s l a t i o n p e o p l e st h i n k i n gi sa l w a y su n i t e dw i t ht h e i rl a n g u a g e ；l a n g u a g ei so n ep a r to f t h i n k i n g , i sz h ug u a n g q i a n st h e o r yo ft h i n k i n ga n dl a n g u a g e ；c h i n e s e ss o u n da l e h a r m o n i o u sw i t l li t sm e l o d y , a n ds o u n d 、f i g u r ea sw e l la si t sm e a n i n ga d v a n c e c h i n e s e se x p r e s s i v ef o r c e w h i c hc o m p o s ez h ug u a n g q i a n st h e o r yo fp h o n e t i c s ； t r a n s l a t i o n st o ps t a n d a r dl i e si n x i n ( h o n e s t ) 。a n dp o e m sc a l ln o tb et r a n s l a t e d 黜t h e m o s ti m p o r t a n tt w oi d e a si nh i st h e o r yo ft r a n s l a t i o n f o u rp a r t sm e n t i o n e da b o v ea r c i n d e p e n d e n tf r o me a c ho t h e rf o rc o n t e n t ss a k e , w h i l ec o n n e c tw i m e a c ho t h e rt i g h t l y , w h i c hc o n s t i t u t eav i v i da n ds h a r p c u tl i n g u i s t i ct h o u g h t ss y s t e m k e yw o r d s ：z h ug u a n g q i a nl i n g u i s t i ct h o u g h t s r e v i e w h o 一0 1 厶 翮青 朱光潜先生以治美学著称于世，不仅对西方美学融会贯通，而且对中国古典 美学，尤其是中国古代诗学也有精湛的研究。另一方面，如果仔细阅读，便不难 发现在其研究美学、尤其是文学理论问题时也阐发了自己对语言特别是文学语言 的看法，展示了独特的语言观。“这些独特的观点在当时是超乎流俗，具有独创 性和前瞻性，在今天看来也依然具有较高的理论价值和现实指导意义。”1 可惜的是，大部分对朱光潜的研究都集中于对其美学思想的研究，只有少许 的学者注意到朱光潜的语言学思想，而切入角度大多是其语言诗学思想2 ，主要 包括修辞、诗体演变等方面。 在对朱光潜修辞理论的研究中，具有代表性的是宗廷虎的朱光潜的文学、 美学修辞论和张春泉的朱光潜修辞思想的要义。前文从思想、情感与语言 的关系出发，讨论了朱光潜关于白话文和文言的相关观点，最后论述了其修辞思 想，包括朱氏对读者的态度和怎样阅读诗文两个问题。该文主要是对朱光潜相关 理论的总结和归纳，没有涉及作者自己的观点。相较之下，张文在内容上集中讨 论修辞学问题，并在朱氏理论的基础上阐发了自己的一些理解。具体说来，文中 依次讨论了“修辞”、。风格”、“辞格”和“修辞过程”四个问题。朱氏认为修辞 就是“文人用字不苟且”，并且主张“修辞学”和。美学”并置，张春泉认为这 体现了朱氏将“修辞学”与“美学”等量齐观的学术意向，就当时而言，这样的 观点具有很强的前瞻性和预见性；“风格”是“彼此各有悬殊”，区分个人风格、 民族风格、时代风格；辞格是“几分文字游戏”，解释了。重叠”、“接字”、“趁 韵”等多种辞格。对于这部分，张春泉认为，尽管朱氏对辞格的分类有失之于杂 糅之嫌，但他对辞格的理据探索亦。不乏真知灼见”；而修辞过程则是“便是从 锻炼入手”，重点讨论了修辞过程的心理生理机制文章的最后，张春泉对朱光 潜的修辞思想作了总结和评价“朱光潜修辞思想的要义注重宏观与微观的辩证统 一，注重修辞思想理据的探求，注重修辞学与其他学科的融会贯通；注重古今中 外的综合对比。虽无意于或未来得及建构理论体系，仍蔚为大观”。， 朱光潜诗学研究中有关诗体演变的观点以其独特的视角和深入地剖析引起 了后代学者的注意，其中较为重要的研究有钱念孙的朱光潜论中国诗的声律及 诗体演变和吴桂美，何新文共同发表的朱光潜赋论简议。前者讨论范围广泛， 不仅探讨了中国传统诗歌的诗体演变的原因和过程，还对朱光潜声律观，包括汉 。钟名诚( 2 0 世纪中国唯美批评理论探析) 【j 】云梦期刊2 0 0 3 ( ) 2 其中主要的论文包括钱念孙朱光潜论中国诗的声律及诗体演变 们文学遗产1 9 9 9 ( 0 3 ) 吴桂美， 何新文朱光潜赋论简议 旧湖北大学学报( 哲学社会科学版) , 2 0 0 5 ( 0 1 ) 宗廷虎朱光潜的文学、美 学修辞论【_ i 】平顶山学院学报 2 0 0 6 ( o i i 刘令福美学翻详家 加外语教学 , 2 0 0 5 ( 0 2 ) 张春泉，朱光潜修次思想的要义) m 安徽师范大学学报【人文社会科学版) ) , 2 0 0 1 ( 4 ) m 语声、韵、调的和谐，节奏的发生机制，中西诗歌的异同等问题也进行了论述。 由于掌握了有关朱光潜生平和著作的大量资料，该文材料丰富、论证详实，对朱 光潜诗体演变的理论进行了令人信服的阐释。而朱光潜赋论简议则是选取了 朱光潜诗体演变理论中最有创见的部分“赋的发展”展开论述，梳理了朱氏的相 关见解，依次讨论了赋的起源、赋体特点、赋的发展演变和赋对诗的影响等问题， 认为朱氏对于“对赋描写铺陈特点的把握分析都是前人未发的卓见新论，对我们 现代学者如何正确地认识赋和评价赋具有重要的启示意义”。1 除去上述语言诗学思想的研究外，有关朱氏具体语言学思想的讨论，只有刘 全福在其美学翻译家朱光潜论中对朱氏的翻译观进行了整理和阐释。文中首 先介绍了朱光潜的生平及其代表译作，而他对朱氏翻译理论的探讨主要集中于文 章的第三部分“不通一艺莫谈艺”。在这部分中，他依次论述了翻译标准、直译 意译、翻译和创作的关系等问题，并在此基础之上表达了自己的态度和观点，引 用许道明先生的话“中国现代美学历史固然不取决于朱先生，而朱先生的功劳， 尤其在翻译方面的贡献，在相当原则的意义上，影响了中国现代美学的历史面 貌。”以总结朱氏翻译理论的价值和贡献。 学者对朱氏语言学思想的忽视，不仅体现在对具体问题的研究少之又少，而 且还体现在系统地梳理朱氏的语言学思想体系，除了复旦大学博士张春泉外，没 有第二人，又因张文仅为论文，受其篇幅和性质影响，也只是选取了几个角度简 要地加以论述。2 文中提到朱氏理论中的一些基本观点：思想感情与语言平行一 致、语言文字的“死”“活”之别，音义协调暗示，并且把其的主要观点与语言 学历史上的伦敦弗斯学派进行比较，认为两者之间有着很多的相似之处。张文意 识到朱光潜在多个问题上都有自己独到的见解，却并没有深入讨论，也未见其后 续研究。 一方面是这样的研究现状，另一方面是全面理解朱氏理论的现实要求，我们 深切地感受到梳理和阐释其语言学思想的重要性和迫切性。本文对散见于其美 学、文艺学著作中的语言学思想进行归纳和总结，并在此基础上结合现代语言学 的研究成果对其理论进行分析，以期展示朱光潜独特的语言观，即言意观，语言 发展观，声律观，翻译观。言意同一，言意相随，言是意的组成部分是其言意观； 白话文代替文言并适度欧化，语言陌生化是中国传统文体发展的重要原因是其语 言发展观；汉语声律和谐，音、形、义高度统一提升语言表现力是其声律观；翻 译最高标准在于“信”，诗歌不可译是其翻译观。这四个方面环环紧扣，层层深 入，各成系统，相互勾连，共同组成具有鲜明特色的语言学思想体系。 朱光潜的语言学体系内容丰富、思想深刻，而本文笔者能力有限，不敢妄言 1 吴桂美。何新文朱光潜赋论简议明湖北大学学报( 哲学社会科学版) , 2 0 0 5 ( 0 1 ) 2 张春泉朱光潜的语言学思想) 明学术研究 ，2 2 ( 1 4 对朱氏理论的全部得其精义，只能说是借着尝试评述其部分理论以阐发自己的理 解和认识。本文意在抛砖引玉，一方面引起大家对朱光潜语言学思想的重视，另 一方面则期望得到大家的批评指正。 v 论文独创性声明 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除 了特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的 研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明 并表示了谢意。 作者签名：邋日期：盈! ! 论文使用授权声明 本人完全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留 送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内 容，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此 规定。 作者签名：金! 鏊挺导师签名：日期：塑! ! 二! ! 烛 一、表现语言和思维的关系 语言与思维的关系，一直以来都是学者们关注的焦点。公元前四五世纪古希 腊的先哲们就曾对这一关系进行过讨论，而我国的古代哲人也于春秋时代展开了 一场声势浩大的“言意之辩”。1 近代十八、十九世纪，随着欧洲语言学家对语言 起源问题的深入研究，西方又一次掀起了研究语言思维关系的新高潮。经过十几 个世纪的研究，人类在这方面的认识不断深入，但是由于问题本身非常复杂，又 缺少相关的证据，人类至今还未能真正彻底地认识这一关系。纵观相关的研究成 果，学者们对于语言起源、语言与思维关系问题仍然停留在假说阶段。概而括之， 大致有如下三种假说：第一种观点是思维决定语言。这种观点基本上以思维为核 心，认为思维在先，语言在后，语言随着思维的产生而产生，随着思维的发展而 发展，语言不能离开思维，而思维却可脱离语言独立存在，语言只是反映思维、 表达思维的工具。这个观点从两千五百年前的亚里士多德一直到现在，无论在语 言学界还是在哲学界，大部分时间都占据着主导地位。这里我们可以称之为“思 维决定论”。第二种观点是语言等同于思维。认为语言就是思维，思维也就是语 言，两者完全是同一个概念，思维就是无声的语言，语言就是有声的思维。纳金 斯等行为主义心理学家持这种观点，这里我们称之为“语言思维等同论”。第三 种观点是语言决定思维。认为语言是人类思维发展，认识深入的基础，没有语言 的帮助，思维无法开始也无法深入，语言是思维产生的基础，语言对于民族思维 和传统的形成起着决定作用。这一观点以美国语言学家的成就最为突出，鲍阿斯、 萨丕尔、沃尔夫等在对美洲印第安部落语言进行大量田野调查和深入分析研究的 基础上，提出“语言相对论”思想，上世纪八十年代产生和发展起来的“文化语 言学”则大大促进了这一观点在中国的发展，我们这里可以称之为“语言决定论”。 语言和思维的关系问题早已超出语言学的研究范围，成为人文学科、自然学 科共同的课题。人身处于语言中，无论你是物理学家，心理学家还是哲学家，语 言都是一种既定的且不可摆脱的事实，没有人能够真正的从语言中超脱出来。语 言作为美学欣赏的重要媒介和载体，自然引起了美学家们的注意。中国美学家朱 光潜认为：“做诗文所用的媒介或符号是语言文字，做诗文的人们很少有( 也许 绝对没有) 离开语言文字而运思的。创造与传达所用的媒介物常相依为命”。2 不仅如此，他更是在诗论里面专著一章讨论语言和思维的关系，其中提出的 一些观点，诸如语言发生的刺激一反应说、语言思维联贯说、民族语言对于民族 哲学发展决定说等，暂且不论这些观点是否完全正确，朱氏在2 0 世纪2 0 、3 0 年 代就能有这样的观点实属难能可贵。上世纪的2 0 、3 0 年代，黎锦熙、杨树达、 。刘长林r 通”论三则明哲学研究 t 9 9 3 ( 0 7 ) 2 朱光潜朱光潜美学文集，口“】上海文艺出版社，1 9 8 2 - p 1 6 9 i 吕叔湘、王力等诸多语言学家都出版了各自的代表作，但是中国语言学理论并没 有全面系统地建立起来。朱氏作为美学家，也没有系统地阐述其语言学思想，只 是通过自己对于文学语言，特别是对“诗的语言”的感悟和思考，提炼出了一些 有关语言的认识，从这个角度讲，朱光潜语言学思想是朴素的。同时，也正是因 为朱光潜有着深厚的美学、心理学、哲学等方面的学术背景，他对语言的观察视 角及其相关理论独树一帜。 朱光潜注重古今中外的综合对比，重视吸收前人的理论精华。他的语言学思 想，除了自身的感悟之外，很大程度上是建立在对前人的继承和发展之上的，其 中他对克罗齐学说的继承和发展更是贯穿了他的整个语言学理论。我们这里要论 述的朱光潜语言思维观的提出和建立也体现了他的这一特点。 ( 一) 两种“表现一观 1 流行语言习惯的“表现一观 一般人认为，语言所表现的思想是实质，思想借以流露的语言组织是形式， 表现就是用在外的形式表达出在内的实质。表现过程中，被表现者是思想、思维， 表现者是语言。这样的观点，朱先生称之为“流行语言习惯”的“表现”观。1 这种观点中的“表现”包含了三种潜在的关系：一、被动与主动的关系( 思维被 动，语言主动) ；二、内在和外在的关系( 思维在内，语言在外；三、先后的关 系( 思维在前，语言在后) 。 这一“表现”观实质上是认为思维与语言是可分离的，思维可独立于语言之 外，思维先于语言而存在，语言在思维的基础上产生，语言对于思维来说只是一 种传达的工具，其本身并不具有主体性意识和价值。这一理论在瑞士心理学家皮 亚杰为代表的日内瓦学派的继承与发展下，在语言学界和哲学界都产生了深远的 影响。持这派观点的学者认为，语言虽然在动作内化为表象和思维方面确实起着 主要作用，但是它并不是唯一的，起作用的除了语言还有图画、肢体语言、音乐 等等，而所有这些方式都是思维用来传达的工具。语言的功能就是帮助人们交流 思想，它并非是思维不可缺少的东西。当前国内也有相当数量的学者持这种观点， 这派学者们主要从种系发生、个体发生、聋哑人有无思维、失语症患者等方面进 行论证，进行了大量的研究也提供了丰富的证据。综合这些研究2 ，他们认为思 维不同于语言的原因，就语言符号系统本身来说，主要有两点： 1 朱光潜朱光潜文集，第三糊m 】安徽教育出版社。1 9 8 7 p 8 7 8 8 2 包括王小潞、李恒威唐孝威语言思维与非语言思维【j 1 浙江大学学报 2 6 ( ) 徐春根略论思维与 语言的关系叨嘉戍大学学报( 社会科学) ，i 鲫s ( o s ) 张浩从发生学角度看思维与语言的关系，【月青 海师范大学学报( 社会科学版) ，t 9 9 4 ( 0 3 ) 王立民论语言与感觉、记忆及思维的关系 【j 】福州大学学报( 社 会科学版) ，1 9 9 4 ( 0 2 ) 胡泽洪现代逻辑视野中的语言与思维 们哲学研究，1 9 9 7 ( 0 6 ) 等 2 首先，语言是多义的、含糊的、模棱两可的，而思维是确定的、清晰的、没 有歧义的。这里又包含三个层次：第一，语言的同义性使语言可以用不同的表达 方式表示同一个思想，如： ( 1 ) q h 国首都( 北京) ，上海飞人仗翔) ，这些同义词在篇章中形成语义链，但 在大脑信息库中是同一个概念； 第二，语言的指示功能不能直接反映思维，语言只有在话语或篇章中才具有 明确的意义，如： ( 2 ) 打死一个小偷； ( 3 ) 打死这个小偷； 以上两个句子中的“小偷”可以指同一个人，也可以不是，确切意思要根据 语境才可判断，但说话人在思维时是明确特指某个人的。 第三，语言的不同词性可以产生歧义，如： ( 4 ) h 0l i k e se x c i t i n ge a t s “e x c i t i n g ”既可作动词( 现在分词) ，也可作形容词，由此，例( 4 ) 既可以理解 为“他喜欢逗猫玩”，也可以理解为“他喜欢动人的猫” 其次，思维是具有逻辑性的逻辑形式的特点是准确性、单义性、确定性和 完整性，而丰富多彩的自然语言则带有模糊性、多义性、灵活性和简略性的特点； 逻辑是严密的，而语言有时缺乏严密性和逻辑性。例如： ( 5 ) r a l p h 是一头大象，大象生活在非洲。( 不是所有大象都生活在非洲1 ) ( 6 ) “吃食堂”、“吃大碗”、“救火”、“救灾”、“养病”等等表述都是不合逻 辑的。 因此学者们认为，语言的任意性导致语言的模糊性和非逻辑性。这种观点并 非没有道理，但它把语言和思维分离，否认语言和思维之间存在着的紧密关系， 则就有点以偏概全了。如果语言和思维真的能够分道扬铺，那个体的人又如何表 达出自己，个体和个体之间又如何进行交流从而形成民族、社会呢? 2 克罗齐的“表现一观 意大利哲学家克罗齐的“表现”观与流行语言习惯的“表现”观有着本质的 差别。他认为在艺术中上述的。表现”虽然重要，但整个过程并没有创造的存在， 所以也就毫无艺术审美价值。把心中的思维用语言表达出来，只不过是用一种媒 介传达出自己的思想，并没有创造，因此不是“表现”，而是与艺术无关的。外 达”。真正的“表现”应该是。直觉”，所谓“直觉”就是人的感情与人心中意象 结合的过程。“在心中直觉到一个完整的意象恰能蕴含一种情感时，情感便已表 现出来”。克罗齐认为，意象和情感在未结合之前，只不过是“零乱浑朴”的 实质，只有当它们在人心里通过直觉交融，有了形式，才产生了艺术。形式是在 直觉产生的那一瞬间同时产生，于是，直觉成了艺术。艺术中的实质和形式不可 分开，“艺术所以为艺术，即在实质与形式之不可分开”。1 所以，流行表现说强 调的“内外”、“前后”、。主动被动”的差异当然也就不成立。实质与形式在这里 不可分，或许我们根本就应该放弃“实质”与“形式”的说法，语言即是思维， 思维也即是语言，互为表里，没有语言的思维与没有思维的语言都是不存在的。 这一观点历史悠久，古希腊哲学家柏拉图就提出了“同一论”。他认为“思维如 同一种说话，当心在思考的时候，它就是对自己说话，判断就如讲出来的陈述”， 经过洪堡特等学者的发展，然后才传到了克罗齐。当然，这一学说也没有止于克 罗齐，无论是国外还是国内，此派学说的支持者大有人在。在国外，语言学家萨 丕尔、沃尔夫上世纪5 0 年代提出了类似“同一论”的“语言相对论”，与萨丕尔、 沃尔夫同时代的前苏联最高领导人斯大林，以及前苏联心理学家卢利亚，都持有 相同或者相似的观点。这里特别要强调斯大林于1 9 5 3 年在我国出版的马克思 主义和语言学问题，因为这本书足足影响了一代中国语言学家。该书出版后的 二十多年里，国内语言与思维的传统理论就一直是：思维是在语言材料的基础上 产生和发展的，思维离不开语言，没有语言就没有思维，从发生和起源上看，两 者互为依存，同时产生。z 克罗齐强调语言思维密不可分，但他并不承认语言媒介作用的审美价值，否 认语言在外现思维过程中的创造性他认为，就艺术本身的完成来看，直觉过程 的结束就宣告了艺术的完成，至于把心里的这种直觉用符号记载下来的过程不是 艺术的，因为这种过程的目的是为了传达给旁人看，或是留为自己后来看，完全 是实用的，与艺术无关，传达出来的东西也只是“物理的事实”，不能算是艺术。 3 语言的最高价值在人类心灵完成直觉时就已经结束，外化于人类心灵的语言， 因为没有创造，也就没有了主体性的价值。关于这一点，我们将在后面的论述中 具体阐述。 上述的两种观点，概括地说，流行表现说就是语言思维反映论其本质是主 张语言和思维可分离，思维先于语言，思维可独立于语言，只承认语言的工具性 价值。认为语言的功能就是反映思维，思维在内，语言在外，思维在先，语言在 后。克罗齐的表现说实质就是语言和思维同一论。语言和思维紧密结合，两者缺 一不可，没有语言的思维和没有思维的语言都不存在，而且，为了彻底地坚持、 。朱光潜朱光潜文集第三卷【m 】安徽教育出版社，1 9 8 7 p 8 8 8 9 2 高名凯、徐通锵，叶蜚声( 语言学纲要 ) 、蔡祖鹏、王德春( 从当代语言学的发展论语言和思维的关 系北方论丛，1 9 8 i ( 4 ) ) ，张文泰、龚志成( 语言是思想的直接现实，北方论丛，1 9 8 2 ( 6 ) ) 、李济生( 浅 谈语言与思维的关系兰州大学学报，1 9 8 5 ( 3 ) ) 、陈宝翠、刘伶( 存在着。非语言 的思维吗? 求是学 刊1 9 8 1 ( 2 ) ) 、倪立民( 学习马克思论语言与思维的原理 杭州大学学报1 9 8 3 ( 3 ) ) 等都不同程度地赞 同这一观点 朱光者朱光潜文集) 第三卷【m 】安徽教育出版社，1 9 8 7 p 8 8 - 8 9 4 贯彻观点，他否认语言传媒作用中的创造价值。 ( 二) 朱光潜对两种“表现一说的批评 i 朱光潜对流行语言习惯。表现”说的批评 ( 1 ) “意内言外”、“意在言外”的实质 朱氏对于流行表现说的批评是通过批判“意内言外”、“意在言外”两种说法 展开的。他认为，“意内言外”、“意在言外”都是以“言”表现“意”，“意”就 是内容，“言”作为形式。表现就是拿在外在后的“言”来翻译在内在先的“意”。 有些人纵然不以为言就是形式，也至少认为形式是属于言的。1 也就是说，无论 是“意内言外”还是“意在言外”都属于流行语言习惯的“表现”说。 ( 2 ) 朱光潜对于思维和语言关系的理解 朱先生认为，思想是心理活动，它所借以活动的是事物形象和语文( 意象和 概念) ，离开事物形象和语文，思想无所凭借，便无从进行在为思想所凭借时， 语文便夹在思想里，便是“意”的一部分，是在内的，与“意”的其余部分同时 进行的。2 他例举了大量的心理事实来证明这一点：人们在思想时，并不仅仅用脑，而 必须用全身，各种器官在思想时都在活动。我们常常在思考时，身体必须采取某 种姿态，做某种活动，如叉腿、抖腿、摇头等等，如果勉强停止或者更动这样的 活动姿态，就会打断思路；我们还可以通过一个人的表情、动作来猜出他在想些 什么；在周身的器官中，语言器官的活动对于思想来说尤为重要有些人看书一 定要口里念着才行，就算不念出声来，也一定要在心里默读。心里面想着“白日 依山尽”，喉舌也必须作。白日依山尽”的动作，按照行为心理学家的研究，“思 想就是无声的语言，语言也就是有声的思想”3 其次，他通过对思维过程的研究 论证了语言对于思维的重要作用。思想”有两种方式一种是运用抽象的概 念，一种是运用具体的意象。比如说，“我打狗”这个思想内容，我们可以月“我”、 “打”、“狗”三个字所指的意义连串起来想，可以用。我的身体形象”，“打的动 作姿态”和“狗被打时的形象”连成一幅图画或一幕戏景来想。前者是概念的思 想，后者是意象的思想，前者靠的是语言的抽象能力，后者靠的是想象。他继续 说，在语言还未产生的原始时期，人类所有的思想几乎全是运用具体意象的想象， 我们很难完全依靠想象来思考所有的事物，“百年三万六千日，一日须倾三百杯”， 如果完全用具体意象的话，如何能在一要时想象遍? 所以这是最生动也是最笨拙 1 朱光潜朱光潜文集第四卷【m 】安徽教育出版社1 9 8 7 p 2 2 7 2 朱光潜朱光潜文集第四卷 m 】安徽教育出版社，1 9 8 7 p 2 2 9 朱光潜朱光潜文集) 第四卷【h q 安徽教育出版杜，1 9 8 7 p 2 2 9 5 的思维。自从有了语言，我们也就避繁趋简，概念的思想就逐渐代替意象的思想， 到现在，语言与他所代表的实物已经发生了根深蒂固的联系，想到实物树，马上 就联想到它的名称“树”字。总之，对于现在的人们来说，概念与形象交互织成 思想的内容，由于心理习惯不同，有人侧重实事实物去想，有人侧重用语文去想， 但是绝对只用一种对象去想的人大概不会有。1 ( 3 ) 流行语言习惯“表现”说产生的原因 朱氏认为流行表现观的起因不外起于三种误解： 第一是把写下来的( 或说出来的) 语文当作在外的“言”，以为思想在人内 心活动的时候并没有语言的存在，为了表达出来，传递给他人，才开始寻找语言。 2 这实际上是混淆了语言与文字的区别，误把语言和文字当成了同一种事物。事 实上，在作者说出来之前，所要写所要说的都已经在心中出现，连应该怎么写， 用什么词语来写都已经是在心中成就了，写下来这个动作是一个记录，而并不是 我们所说的语言表现。 第二个误解是起于有的时候我们确实要花费心里去寻找合适的语言来表达 思想，我们经常会觉得心里有话，却说不出来，不知道该如何表达，人生经历纵 使丰富，却也创作不出好的作品，这样看来，思想与语言似乎并不是浑然结合的， 而是分离、脱节的。3 这种思想的错误就在于对言不达意的误解。按照朱氏的理论，这些所谓“说 不出来的话”、“表达不出来的诗意”，不过是自己的幻觉而已，我们的虚荣心使 我们相信这些是“诗意”，或是。一部未写的小说”，真实情况是，这些正是自己 未能真正清楚认识的事物和事件1 人认识的任务就是努力使这些模糊的意象和概 念确定化和具体化，所谓确定化和具体化，就是“语文化”，换句话说，只有能 被“语文化”的事物，才能被说出来，才能被表达出来。心里所能想到的并不一 定全有合适的语文来表达，但是文学须从有限见无限，只能用可以凝定于语文的 情感思想来暗示其余。文学的思想只有被语言所认识，凝于语言，实现了实质与 形式的融合，才能真正成为的思想。 第三个误解，不仅是一般人，就算是十分优秀的作家，经常需要多次的修改， 才能完成一个作品，例如，王安石的名句“春风又绿江南岸”这里面的“绿”， 最开始并不是“绿”，而是由“到”、。过”、“入”、“满”诸字辗转过来的，这种 现象是不是反映出思维和语言的分离行? 4 这里的错误是没能正确把握修改过程中的思维变化。朱氏认为王安石修改 1 朱光潜朱光潜文集第阴卷【m 1 安徽教育出版社，1 9 8 7 p 2 2 8 2 朱光潜朱光潜文集第网卷【m 1 ，安徽教育出版社1 9 8 7 p 2 3 0 朱光潜朱光潜文集第四卷【m 1 安徽教育出版社。1 9 8 7 i w 2 3 0 4 朱光潜朱光潜文集) 第四卷【m 1 安徽教育出版社，1 9 8 7 p 2 3 1 6 的，并不只是单纯的字句，语言和思想是一体的，因此王安石修改的正是连带着 字句的思想，“绿”、“到”、“过”、“如”、“满”这五次所代表的思想也是完全不 同的，这个修改的过程正是反映出王安石对于思想和意境的不同认识，正是一个 依赖于语言而实现的思想由远及近，由模糊到清晰的过程。 从对于流行表现观的分析来看，朱氏始终坚持思维和语言关系紧密，强调从 整体上把握语言和思维的关系，坚决反对把语言和思维割裂开来，从根本上否定 流行表现说的观点。 2 朱光潜对克罗齐表现观的批判 朱氏在诗论一书中十分清楚地评价了克罗齐的表现说。一方面，克罗齐 论述了语言和思维的紧密联系，认为两者密不可分，所谓的形式反映实质是错误 的；但是另一方面，克罗齐的表现说过于偏激，具体表现在他对“传达”的解释， 虽然他不否认传达的重要性，但是他否认传达本身具有创造性。1 这也就是说， 克罗齐承认语言在人心灵中的创造，却否认或者说没有认识到语言在传达思想的 过程中也有创造性的作用。如果传达过程真的如克罗齐所说的没有任何创造，那 么每个人只要心中有了语言，就都可能成为文学家、艺术家，但事实并非如此， “因为没有传达技巧，所以我不能把心里所想象出来的外射于作品。从此可知传 达对于艺术是一种很重要的活动”。z 克罗齐表现观的第二个不足在于他想要确立纯粹彻底的唯心主义观点，但是 却在实质上把人心中的“表现”过程与用符号纪录的“传达”过程截然分开。但 是这两个过程是否真能分得开呢? 朱氏认为人思维中的语言表现过程决不能离 开传达媒介传达媒介。诗、画、音乐等互为不同除了诗不能表达屈原的离 骚，除了画不能表现达芬奇的蒙娜丽莎，除了音乐不能表达贝多芬的欢乐 女神。事实上，每个艺术家都在用它的特殊媒介去想象，他们各自在酝酿作品 时就已经把情感意象和媒介打成一片，这就是说，“表现”和“传达”并非先后 毫无关系的两个阶段，。表现”中已经含有一部分“传达”，因为它已经使用了“传 达”所用的媒介，传达和表现实际上都是在心里成就的，仍然是艺术创造的一部 分。3 比如：世说新语中有这样一则故事：桓公北征，经金城，见前为琅砑时 种柳皆已十围，慨然日：“木犹如此，人何以堪l ”攀枝执条泫然流涕。 庾信在枯树赋里有一则相似的韵文：昔年种柳，依依汉南；今看摇落， 。朱光潜朱光潜文集第三卷【m 】安徽教育出版社，1 9 8 7 p 9 4 2 朱光潜朱光潜文集 第三卷【m 】安徽教育出版社，1 9 8 7 p 9 5 3 朱光潜朱光潜文集 第- - 4 5 1 m 1 安徽教育出版社，1 9 8 7 p 9 5 7 凄伧江潭。桓大司马闻而叹日：“树犹如此，人何以堪! ”1 两则内容相似的故事，传达出来的成果却很不相同，前者较之后者较纤巧， 后者较之前者较呆板。两者的差异就在于作者选择传达的语言不同。因此可知， 人们在思维时，语言的表现过程中已经含有了一部分的传达过程。 ( 三) 朱光潜“表现”观 朱氏花了很大篇幅详细评述流行表现观和克罗齐表现观，目的并不只在于批 评，他的动机在于“建设一种自己的理论”。他在文艺心理学以及诗论 中，都深入探讨了表现中的“情感、思想和语言的关系”问题，在继承和发展前 人的基础上，从心理学、生理学、美学等多个角度出发，提出了自己的语言思维 关系学说。 1 思维与语言联贯性的生理基础 朱光潜对于思维和语言关系的论述，从两者的生理基础开始。“我们先要明 白情感思想和语言的关系。心感于物( 刺激) 而动( 反应) 。情感思想和语言都是这 “动”的片面。动蔓延于脑及神经系统而大意识，意识流动便是通常所谓思 想。动蔓延于全体筋肉和内脏，引起呼吸、循环、分泌运动各器官的生理变 化，于是有情感。“动”蔓延于喉、舌、齿诸发音器官，于是有语言。这 是一个应付环境变化的完整反应。一2 也就是说，人由于受到外界刺激而产生反应， 而思想和语言的反应同属反应中的一种：情感是在全体筋肉和内脏中产生的呼 吸、循环、分泌运动各器官的生理变化；思想是脑及神经系统所产生的意识流动； 而语言呢，是喉、舌、齿等诸发音器官产生的运动变化，这三种运动是由于同一 个刺激产生的完整反应，三者互相连贯，不能彼此独立 思维与语言联贯性的心理基础 朱氏在具体论述思维和语言的联贯性时，说到“一般人以为思想全是脑的活 动，思想与用脑几成为同义词。其实这是不精确的，在运用思想时，我 们不仅用脑，全部神经系统和全体器官都在活动”3 我们问别人“你在想什么”， 他还没有说，我们可以从他的眼神、表情、身体语言等多少猜出他在想些什么， 很多人背书、做诗、写作都有自己的习惯动作，如果你不让他做这样的习惯动作， 他就背不出书，做不出诗，写不出文章了。这些事实都证明了思维时不仅用脑， 1 朱光潜朱光潜文集第三卷【m 】安徽教育出版社，1 9 8 7 p l o t 2 朱光潜朱光潜文集第三卷【m 】安徽教育出版社，1 9 8 7 p g o 朱光潜朱光潜文集 第三卷【m 】安徽教育出版社1 9 8 7 p 9 0 b 而是全体各个器官都在运作，人体作为一个有机体，各个部分和整体之间的关系 密切相关，部分的运动必然影响整体的运动。而在所有这些器官活动之中，语言 器官活动对于思维尤为重要。婴儿想到什么就须说什么，成人在自言自语时就是 在用思想。有很多人看书一定要读出声来，就算没有读出声，他也并不是没有在 读，不过是在心里读罢了。朱氏还列举了来希列( k s l a s h l e y ) 的实验，他叫受 验者先低声背诵一句，用仪器把喉舌运动痕迹记载下来；然后再叫他默想同一句 话的意义而不发声，也用仪器把喉舌运动痕迹记载下来。结果表明所记载的痕迹 虽一较明显，一较模糊，而起伏曲折的波纹却大致平行类似，从此得知思想是无 声的语言，语言也就是有声的思想。思想和语言是平行一致的。 思维和语言平行说彻底反对把思维和语言看成实质和形式的关系，认为思维 和语言是一个完整联贯的心理反应中的两个方面；另一方面，他认为两者之间又 是全体和部分的关系。尽管思维和语言两者是平行一致的，但范围大小却不能完 全重合，一部分思维可以不伴随着语言。“感官所接触的形色声嗅味触等感觉， 可以成为种种意象，做思想的材料，而不尽有语言可定名或形容”1 这也就是说， 有的思维例如形象思维完全可以不用语言而利用图画、意象、声音、色彩等手段 自由进行，并没有语言的介入 ( 四) 对朱光潜思维语言平行说的思考 朱氏的思维语言平行说中表达的思想比较全面。他一方面清楚地看到了思维 和语言同时伸展，共生共灭，两者完全不能分离，坚持了语言和思维的紧密联系。 另一方面，他并没有犯克罗齐极端主义的错误，表现在他承认语言思维不可分离 的同时也明确地指出思维和语言并不等同，两者关系是整体和部分的关系，思维 的某些部分是语言无法延伸到达的，例如形象思维，或者在日常生活中表达某种 情感时，语言有时显得无能为力，反而是一个眼神，一个动作，一个手势比语言 来的更加灵活准确，这些都充分说明了朱光潜已经认识到人类思维活动中的非语 言表现。就当时的时代环境和研究水平来看，朱光潜能够提出这样的观点是非常 了不起的。 朱氏感觉到了思维过程中语言和非语言两种方式的同时存在，这是可贵之 处，但他对于诸如语言所不能达到的思维究竟是什么样的思维? 人们在表达这样 的思维通过何种方法? 为什么会出现这样的思维? 等问题并没有深入地研究，不 能不说是朱氏理论的一大缺陷。当然，朱光潜并不是语言学家，他的语言思维理 论依靠的是他对于文学创作和日常生活的感悟，带有强烈的主观色彩，而且这也 与当时的历史环境和各个学科的发展水平都有很大的关系。 朱光潜朱光潜文集 第- - 卷 m 1 安徽教育出敝杜1 9 8 7 p g o 9 从上世纪5 0 年代开始，大量学者从人类起源、婴儿思维和语言发展、聋哑 人思维能力、失语症患者等方面作为论证的依据，从这些方面论证思维先于语言， 人类思维活动中有着除了有声语言之外的非语言表现。科学家们通过对猩猩、猿 猴等高级动物的研究发现，它们身上出现的初级思维能力跟语言并无关系；1 通 过对儿童思维语言发展过程的研究，发现人脑在掌握语言之前就有了思维活动； 2 通过对聋哑人语言思维关系的研究，发现聋哑人没有自然语言的语音知识，听 不到正常人的自然语言交流，但他们仍能思维；3 通过对失语症者的跟踪研究， 发现失语症患者失去语言能力后仍能思维。因此，我们可以认为尽管语言和思维 关系紧密但两者可以分离，尽管语言是思维的主要形式，且语言和思维在很多时 候有着密不可分的关系，但语言并不等于思维，思维先于语言，大于语言。快于 语言。既然现有思维后有语言，那么在有声语言产生以前，人类靠什么交际呢? 摩尔根在古代社会写过这样一段话：“他们( 指原始人类) 缓慢地，几乎是 不知不觉地进入了野蛮时期，从手势语言和不完善的声音进到分节语”。4 马克思 也曾经摘录过这段话。5 1 9 世纪德国心理学家冯特也在他的著作人和动物的心 灵问题讲稿中提出过人类最先有手势语的观点这一观点不仅得到了大脑神经 生理学的相关证明，科学家们在对儿童发展的研究过程中也发现儿童总是先学会 手势、身姿、面部表情，然后才学会语言。不仅手势语言可能先于有声语言，声 调、语调、休止等非语言的声音的出现也可能出现在分节语言之前。类似地，学 者们也在儿童语言发展过程、高级动物交流模式以及失语症者的思维交流等方面 得到相关证据。6 这些都很好地证明了非( 有声) 语言方式存在于思维交流过程 中。可见，人们表达自己思维的方式多种多样，语言是其中最重要的方式，但并 不是唯一的，人们可以用语言把头脑中所想的东西转化为语言符号传达给他人， 也可以用一些非语言方式比如表情、图像、数字、动作等表现思维。 我们已经知道思维先于语言，思维表达方式有语言和非语言两种，那么我们 再来看看形象思维，抽象思维和语言，非语言方式的关系又是如何。考斯林 ( k o s s l y nsm ) 和罗森伯格 m m s e n b e r grs ) 在两人合著的心理学：大脑、 人和世界中指出：“思维的基础是概念，概念是一组物体或事件的心理表征， 这一表征可以是抽象的东西( 如“真理”或“正义”的概念) ，也可以是具体的 事物。概念可以用形象和文字来表达，但是形象和文字并不等同于概念”。7 思维 源于概念，但是文字和形象不仅用来表达思维，也可以扩展记忆中的思维。思维 陆锦林试论语言和思维的相对独立性川求是学刊，1 9 8 3 ( 0 3 ) 王希杰略论语言和言语及其相互关系 【j 】南京大学学报，1 9 6 4 ( 0 3 ) 许威汉聋哑人的思维问题) 【j 】北方论从 1 9 8 1 ( 0 l i 汤伟康摩尔根和 在写傅家杰和陆文婷的恋爱时， 有这么一段交谈：“你呢? 你喜欢诗吗? ”他问她“我? 我不懂诗，也很少念诗。” 她微微笑着略带嘲讽地说：“我们眼科是手术科，一针一剪都严格得很，不能有 半点幻想的”“不，你的工作就是一首美丽的诗。”傅家杰打断她的话，热切 地说：“你使千千万万人重见光明1 这段话中的。你呢? 你喜欢诗吗? ”。呢” 和“吗”分别同前面的字音形成了轻重音的语言节奏，“不能有半点幻想的”中 的“的”也是语气词，如果拿掉这个“的”字，说成“不能有半点幻想”，就显 得比较生硬。 语气词可以放在句子末尾也可以放在句中停顿处：可以是助词，也可以是副 词，能够表示的情绪、情感更是不胜枚举。限于篇幅问题，这里不能进行扩展， 只列举几例 我狂笑的怜惜我自己：悄悄地活下来，悄悄地死去，呵，我可怜你，莎菲! ” 丁玲莎菲女士的日记 原来如此 鲁迅为了忘却的纪念 。不，不，不，”一种耻辱感陡然升上荒妹的心她感到窒息的恐怖 张弦被爱情遗忘的角落 例中的“悄悄”一词将莎菲对生活的绝望表现得充分、恰当，例中“原 来”一词表现了对敌人的债怒，对朋友的哀掉，对自己存有幻想的批判等各种复 1 湛容人到中年 】收获 ，1 9 8 0 ( 0 t ) p 4 吨 1 8 杂心情；例中否定