（马克思主义哲学专业论文）关于马克思货币理论的形上之思.pdf

黑龙江大学硕士学位论文 a b s t r a c t t h r o u g ha n a l y z i n ga n dc r i t i c i z i n gt h ec a p i t a l i s tm o d eo fp r o d u c t i o nm a r xd r a wac o n c l u s i o n t h a t c a p i t a l i s m w i l lp e r i s ha n dc o m m u n i s mw i l lt r i u m p hi n e v i t a b l yi n a n di t s m a n u s c r i p t i nt h i sp a p e rit r yt or e t h i n ka n dr e f l e c tu p o nt h et r u t h f u i n e 豁a n dr a t i o n a l i t yo fh i s t h e o r yi nm e t a p h y s i c a lw a y i no t h e rw o r d sip r o b ei n t oh o wc o u l dm a r x st h e o r yo fc u r r e n c y b e c o m ep o s s i b l ei no r d e rt ou n d e r s t a n dh i st h e o r ym u c hb e t t e r k e y w o r d s ：c o m m o d i t y ；c u r r e n c y ；c a p i t a l ；f r e e d o m ；g e n u s e s s e n c eo f h u m a n ； l l 目录 目录 中文摘要i a b s t r a c t i i 绪论1 第一章世界图景与人的存在方式8 一、马克思的自然观8 二、人的存在方式9 三、对于世界的划分1 l 第二章商品、货币、资本1 4 第一节商品。1 4 一、交换的可能性基础1 4 二、商品二重性1 6 第二节价值形式与货币18 一、价值形式与货币1 8 二、货币职能2 0 三、货币作为抽象人类财富的象征和绝对价值2 2 第三节货币转化为资本2 3 一、货币转化为资本的可能性基础2 3 二、剩余价值理论2 5 三、货币作为人的类本质的异化形态2 6 第三章人类解放理论2 9 一、自由的现实可能性2 9 ( 一) 资本的无限运动过程2 9 ( 二) 资本对自身的否定3 0 黑龙江大学硕士学位论文 二、自由何以可能3 3 三、自由的实现3 4 结语一3 6 参考文献4 0 j 改谢4 2 独创性声明一4 3 i v 绪论 马克思在关于费尔巴哈的提纲中提出的“哲学家们只是用不同的方式解 释世界，而问题在于改变世界的观点，被视为马克思哲学变革传统哲学思维方 式的新世界观的标志性表述，历来的学者均对于此有着极高的评价。在这里我们 暂且先不对于这种评价进行判断，而是要对这观点本身进行判断，即何以马克 思会有这样的论断，并且关注这一观点所引发的关于哲学和现实生活世界之间关 系的问题。 对于这一问题的理解最直接有效的方法莫过于回到其发源地古希腊入手，从 哲学史的源头开始。哲学( p h i l o s o p h y ) 一词本身就源于希腊语p h i l o - s o p h i a ，意 为爱智慧。在西方哲学史的源头，特别是柏拉图那里，哲学与现实生活世界之间 就明显表现出一种矛盾，一方面，哲学关注的是在现实世界背后的本质和存在， 是超越现实世界的，而另一方面，哲学又以“哲学王 的方式与现实世界发生着 紧密的联系。 在希腊人的观念里，智慧是神的“专利 ，只有神才拥有智慧，“真正的智慧 是神的财产，而我们人的智慧是很少的或是没有价值的”， 人最多只能是去爱智 慧，去追求真理。正因为哲学是人企及神性的努力，所以在古希腊哲学的地位在 所有的学问中最为高贵，被视为最配得上人的学问。哲学最初以自然哲学的形式 出现，以自然元素作为世界的本原和始基，但哲学的典型表现形式却是本体论的， 开端于巴门尼德。巴门尼德认为作为万物“本原 的存在是永恒、唯一、不动、 超感性的，只有常住不变的东西才是真理性认识的对象，其目的是要把人们的目 光从纷繁杂乱、变动不居的现象引向常驻单一的本质，即存在。他将“存在 确 立为哲学研究的对象，奠定了本体论的基础，并认为只有关注于存在才能获得真 。马克思恩格斯选集( 第1 卷) 人民出版社1 9 9 5 年版第6 1 页 。柏拉图全集( 第一卷) 王晓朝译人民出版社2 0 0 2 年第1 版第9 页 黑龙江大学硕士学位论文 理。巴门尼德强化了“真理之路 与“意见之路 的对立，认为“真理之路高 于“意见之路 。两条道路逻辑上对应着两个“世界即本质世界和现象世界， 本质世界高于现象世界。两条道路或两个世界的划分，确定了后来西方哲学所关 注的基本方向。柏拉图继承了巴门尼德的这一二元式的提法，划分出可知世界与 可见世界，理念属于可知世界，现象则归于可见世界。理念是事物得以存在的本 质和原因。对理念的认识产生知识和真理，而对现象的认识则产生意见。尽管巴 门尼德区分了两个世界，但是他似乎并没有彻底否定现实世界的意义和价值，但 是基于真理与意见的对立，柏拉图则更为激进，直截了当地宣称“连最好的意见 也是盲目的”。这样就彻底否定了现象世界的意义和价值，哲学所关注的世界即 本质的世界也就彻底与可见的现实的世界相对立，也就造成了在哲学的视域范围 内现象世界并不成为其对象，它们只是对理念世界的模仿。哲学既然这样定位， 从事哲学研究的哲学家也就不免会轻视现实生活世界，“那些真正关注永恒实在 的人的心灵确实没有时间去关心凡人的琐事，也不会参与充满忌妒和仇恨的争斗。 他的注意力放在那些有着永恒不变秩序的事物上”。 也正由于这一点，哲学家往 往与世俗生活显得格格不入，造成了哲学与生活世界之间的疏离。古希腊哲学对 哲学的定位直接影响着此后的哲学发展。 在中世纪，以基督教哲学为主干的哲学形态，对两个世界的划分则更为明确。 教父哲学的集大成者奥古斯丁就认为，真理即是上帝。大干世界纷繁复杂、变动 不居，真理不可能是感性经验的结果，且真理也不是理性的创造物，理性只能是 发现真理。这种发现不是由于我们自身的原因使然，因为上帝是绝对超越的、不 可认识的，我们思维的一切范畴都不适用于真理。因此，发现真理只能是源于真 理的照明，是一种信仰的了悟。此外，经院哲学的代表人物托马斯阿奎那也认为， 真理只有一个，即上帝。上帝是现实世界的形式，世间万物都凭借上帝而获得存 在，对于上帝的认识是超越理性的认知范围的，只能是依据信仰的力量去实现。 现实的自然世界是我们的理性认识的对象，并且是构成我们知识的来源，但是在 国柏拉图全集( 第二卷) 王晓朝译人民出版社2 0 0 3 年第1 版第5 0 2 页 。柏拉图全集( 第二卷) 王晓朝译人民出版社2 0 0 3 年第l 版第4 9 4 页 2 1 1 1 i i i i i i i i i i i i i i i i i 葺i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 宣i i i i i i i i i i i i i i i _ l i - _ 一 现实的自然世界之上，还存在着一个超自然的、超现实的世界，即上帝。在中世 纪，上帝是现实世界存在的根据，有着现实世界无法与之比拟的地位。 近代哲学以认识论为主题，在关于知识的来源问题、真理的标准等问题上由 于观点的不同而形成了两个派别，即唯理论与经验论。唯理论认为感性经验是不 确定的，并不能提供真正的知识，真理的基础是确定无疑的天赋观念；经验论否 认天赋观念，认为真理是来源于经验的，但随之深入发展，最终在休谟那里，彻 底的经验论演化成了不可知论。尽管唯理论与经验论都将感性经验作为哲学考察 的对象，并且经验论认为感性经验作为真理的来源，但是他们所强调的不是关注 现实的世界，而只是在形而上学的层面上，将感性经验作为一个抽象的概念，进 而探讨经验与观念的问题。德国古典哲学不是简单地将理论与现实对立起来，而 是以辩证法的形式将两者进行统一，现实世界成为理论自身发展变化的一个中间 环节，特别是在黑格尔的哲学体系中，自然是作为绝对精神发展的异化环节并最 终实现绝对精神的复归。在这种统一之中，自然是作为异化的中间环节，统摄于 理性的绝对统治。正如恩格斯所总结的那样，“全部哲学，特别是近代哲学的重大 的基本问题，是思维和存在的关系问题”。近代哲学是古希腊哲学问题的延续和 发展，是传统形而上学的思维范式，关注的依然是理论世界。 在厘清哲学自身与现实生活之间的疏离之后，进一步来考察哲学与现实世界 之间的关系，是否说这种疏离甚至于对立使得二者之间断无联系的可能，如果有 联系的话是以何种方式相联系的。哲学专注于流动易变的现象世界背后的本质和 原因，认识了永恒的本质自然也就对于现象有了更为深刻的认知，这也就是马克 思所言说的对于世界的解释，但是哲学家是否只是仅仅对于世界进行解释，亦或 者说在追求真理之外，哲学家就无所事事昵? 为此，柏拉图曾说过：“他的注意力 放在那些有着永恒不变秩序的事物上，看到这些事物既不会去伤害其他事物，也 不会相互伤害，而是全部按照理性的要求保持和谐，所以他就竭尽全力模仿它们， 尽可能使自己与它们相像”。圆因为在柏拉图看来，可见的现象世界是由于分有了 。马克思恩格斯选集( 第1 卷) 人民出版社1 9 9 5 年版第2 2 3 页 。柏拉图全集( 第二卷) 王晓朝译人民出版社2 0 0 3 年第1 版第4 9 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 或者是摩仿了理念世界的原型而产生，但是并不足以全部分有理念的永恒和善， 也就是不完满的，那么哲学家对于理念世界的摩仿也就必然是在某种程度上对自 身的修正和完善，不仅仅是哲学家自身，对于公众的集体生活，柏拉图也有他自 己的观点。在柏拉图为寻求正义而描绘的伟大城邦理想国时就提出了“哲学 王 的概念，认为只有那些具有对善的理念的观照所形成的知识的人，即真正意 义上的哲学家才可以成为国家的统治者，才能参照至善的理念和真理来制定关于 国家的一系列政策和制度，这样的国家才能是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。 不仅如此，柏拉图还对于哲学王统治国家的合法性依据进行了论述，正是由于哲 学家能够认识永恒能够获得真理，更能够对于世界的本质进行理解和把握，而不 被流动易变的现实世界所迷惑，所以才更有资格获得政治权力，进行统治。尽管 对于哲学王和理想国的现实可能性问题，柏拉图并没有叙述出来，只是在理论上 则是予以了说明，也就是说这仅仅是可能性上的存在丽非是现实的存在，但是“哲 学王”以及理想国的实现在某种意义上都应被视为是对于现实世界的规范，或者 可以这样说，对于真理的把握则直接带来改变世晃的权力的合法性。柏拉图在哲 学史上最先明确提出了这一观点。在此之后，哲学王的观念就一直是哲学家们努 力的目标，真理除了其自身的意义与价值之外，也为世俗生活带来了政治权力， 这也就是柏拉图所强调的将政治权力与哲学理智的结合，或者换一个角度来言说 这种权力，即是说马克思所强调的改变世界的合法性依据正是由于真理的权力， 或者进一步来说就是由于解释世界的真理性依据。 在对于哲学本身的研究范式的分析之后，我们会发现传统哲学视域范围内是 存在着两个世界的，理论世界和现象世界，前者是本质的，后者只是居于从属的 地位，而哲学的关注焦点则是本质的理论世界，所谓的解释世界也就是关于理论 世界的真理，只有在具有了这种真理之后，才能针对现象世界做出某种改变和调 整。但在马克思看来，这种观念上的变革只是纯粹的经院哲学问题，关键是在于 实践，是对于现实世界的变革，将哲学的目光由天上返回人间。马克思将哲学比 拟为“高卢的雄鸡打回应黑格尔将哲学视为“密涅瓦的猫头鹰 的说法，认为哲 学对现实世界的指导作用是一种前瞻性的，而不是黑格尔所说的对于现实世界的 4 合理性的解释，马克思更强调哲学的世界化。但是，我们要注意的一点就是，马 克思将实践和改变世界作为哲学的问题，其本质上仍是一种用来指导对现实世界 进行变革的理论，是依据传统哲学定位所赋予的真理的权力而对世界的一种规范。 在以其理论作为真理依据并合法使用以进行实践活动之前，需要考察其理论的真 理性与合法性，所以，康德式的追问即“何以可能”的问题是十分必要的。 马克思致力于改变世界，强调要实现这一目标就“应该到政治经济学中去寻 求”。马克思倡导的对现实世界的变革主要是以其政治经济学批判为理论依据的， 主要集中在其资本论及其手稿当中，其理论内容是以货币作为中介来连接商 品和资本，从而对于资本主义生产方式和生产关系进行分析和批判，从而得出资 本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的结论。货币是其理论的关节点，在这里笔 者也就姑且以马克思的货币理论为名来概括马克思的政治经济学批判理论，对其 进行形而上学的反恩与追问，以考察其理论的真理性与合法性。 关于马克思的货币理论的研究，当前研究状况主要关注于马克思货币理论的 人学特点和辩证法以及马克思的货币理论的发展和变化。有学者指出，在马克思 留给我们的货币哲学思想遗产中，最珍贵的莫过于他对由人性而引发的货币异化 问题所作的深刻揭示，在马克思看来，货币本来是人的创造物，它反过来成为支 配、统治人的异己力量，货币作为一切商品的价值尺度的特权，诱使一些人不择 手段地占有，全面发展的人变成了片面追求货币的单面人。还有学者认为，应当重 视马克思对货币在人类生存和发展中的地位与作用的思考，并强调，马克思的思 想深刻之处就在于在批判货币权力的同时，又辩证地肯定了货币在推进社会生产 力发展方面的积极作用。还有的学者，针对马克思的货币理论进行了梳理，认为 从青年马克思开始政治经济学研究到他思想成熟时期的资本论，货币一直是马 克思政治经济学批判的一个重要问题，从将货币视为人的本质的异化的人本主义 异化逻辑，到从资本主义现实经济关系中分析货币的客观唯物主义逻辑，再到从 资本主义生产方式中研究货币的历史唯物主义的科学视角，马克思的货币批判思 想经历了一个螺旋型的上升过程。当前对于马克思的货币理论的哲学研究现状往 。马克思恩格斯全集( 第3 1 卷) 人民出版社1 9 9 8 年第2 版第4 1 2 页 黑龙江大学硕士学位论文 往以某种特定的维度考察，如以异化、辩证法的维度考察马克思的货币理论，都 是以马克思论述资本论的逻辑起点，即从商品出发来考察。而对于其货币理 论的形而上学考量，以货币来理解马克思的理论并对其进行哲学上的追问与反思， 并没有受到重视。 马克思并不是单纯的就货币而谈货币，或者说，货币只是研究的对象，而关 注的核心却是人的存在。马克思在 ( 1 8 5 7 - 1 8 5 8 年草稿) ( 以 下简称 ( 1 8 5 7 - 5 8 手稿) 一书中，提出关于人类社会形态的三阶段发展理论，认 为“人的依赖关系( 起初完全是自然发生的) ，是最初的社会形式”，“以物的依赖 性为基础的人的独立性，是第二大形式”，“建立在个人全面发展和他们共同的、 社会生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶 段”。人类社会形态的三阶段理论对人的依赖关系、对物的依赖关系、到最 终实现人的个性的自由联合也就是关于人的生存方式的发展理论，也正是由 此，马克思的理论也称之为关于人类解放的学说，人的存在问题始终是马克思理 论关注的中心。而现时代的资本主义社会就是他所谓的第二大形态，马克思在资 本论序言中就指出，“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应 的生产关系和交换关系”。 在论述商品和作为一般等价物的货币之后，马克思着 重论述现时代货币的表现形式即资本，并对于资本主义的生产方式和生产关系进 行了全面性的批判分析，进而得出资本主义社会必然灭亡，自由人联合体实现的 结论，也就是第三大社会形态的实现。我们在这里尽管关注的是马克思关于货币 的理论，但是，理解马克思对于货币的理解，就要将货币置于其对资本主义生产 方式和生产关系的批判中去理解，而对资本主义生产方式的批判也就是对当下人 的生存状况的批判，这是理解马克思货币理论的前提与核心。也正由于此，本文 拟不对其关于货币的具体论述同其他人著述的货币理论进行分析比较。 对马克思货币理论的这种形而上的反思，不能是以马克思论述资本论的 逻辑起点即从商品出发来考察，而是将商品本身也作为考察对象，追问其可能性 。马克思恩格斯全集( 第3 0 卷) 人民出版社1 9 9 5 年第2 版第1 0 7 - 1 0 8 页 雪马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第8 页 6 绪论 与来源，追本溯源，回到元初的起点即世界，即在人出现之前的世界来作为理论 反思的出发点，反思马克思的货币理论。 黑龙江大学硕士学位论文 第一章世界图景与人的存在方式 一、马克思的自然观 马克思在分析货币时，关注的是人的生存状况和生存方式，但是在对所论述 的关于人的存在问题之前，有必要对其关于世界的认知进行讨论。首先明确一点， 即现在所考察的世界并不是现时的与人相关的世界，而是排除了人的存在的、在 人出现之前的世界，尽管马克思曾说过：“被抽象理解的，自为的，被确定为与人 分隔开来的自然界，对人来说也是无”。但是在对理论进行反恩时，每一个逻辑 上作为最初原理的概念都是需要进行考察的，而世界则是论述人的存在的必然前 提，也只有在对在人存在之前的世界的考量，才能更好的理解马克思的理论所言 说的人的生存方式的问题。对理论的追问并不是一定以作者本身叙述的逻辑来分 析，而是要以更为深层次的线索为出发点，在人出现之前的世界便是这样的理论 追问点之一。 人的存在必然是在世界中的存在，这个世界是怎样的，则是确证人的存在的 必要前提。对于世界是什么的问题早在古希腊就是先哲们自觉关注的，也就是所 谓的本体论，当然在这一问题上存在着很大的争议，比如世界的起源是物质性的 还是精神性的，亦即何者为第一性的争论，以及世界在起源上是一元的还是多元 的争论。关于世界本源的问题成为缠绕着哲学两千多年来的本体论幽灵，一般的 对于哲学史的本体论哲学一认识论哲学一语言分析哲学的划分也是与此紧密相关 的。关于哲学上的“世界是什么”的问题在马克思那里并没有系统明确的论述， 但是这并不表示我们不能对其进行追问。 马克思论述世界更多的是使用“自然”概念，认为物质世界是以其自身运动 变化的规律存在着，盲目的无意识的运动着，且万物之间没有本质上的差别，世 界是物质统一性的自然，都依据自然法则存在着，并且，这些“自然规律是根本 国马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿人民出版社2 0 0 0 年第3 版第1 1 6 页 8 第一章世界图景与人的存在方式 不能取消的。在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形 式。而关于人，马克思则认为人是自然界的产物，人类作为物种的出现是自然 进化过程的结果。他这样说过：“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不 致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生 活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界 的一部分”。圆 简单地说，马克思是以世界对于人而言的物质先在性出发来看待世界的，尽 管他并没有对世界的本原进行说明和论证，而只是以一种先在性来说明世界的物 质性，但是由此来看，马克思是将世界看作是物质性的存在，关于世界的物质先 在性也就隐性地表示了世界作为物质性的存在，这是其对于世界的基本观点。 二、人的存在方式 如前所说，马克思认为人的出现是自然界进化的产物，人是从属于自然界的， 关于自然界的纯粹的物质性存在，所带来的是一个无差别的物质世界，这对于人 类来说就否认了人存在的全部意义，人也成为与其他物种并无差别的本能性存在， 所以在马克思那里，人的存在并不仅仅是本能性的存在。 动物以本能的方式直接作为其生命活动，是按着自然所赋予的尺度生存着， 但是人不仅仅只是一个物种以本能的方式存在，马克思认为人与动物之间的区别 就在于人的活动摆脱了本能的束缚，“人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产， 而且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造刀。 就 是说，人能够以任何一个物种的尺度来活动，并且具有人所独有的内在的美的尺 度，即自由自觉的活动，也就是劳动。“有意识的生命活动把人同动物的生命活动 直接区别开来”。固并且人“通过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自己是 有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说 。马克思恩格斯选集( 第4 卷) ，人民出版社1 9 9 5 年版第5 8 0 页 。马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿人民出版社2 0 0 0 年第3 版第5 6 5 7 页 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿人民出版社2 0 0 0 年第3 版第5 8 页 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿人民出版社2 0 0 0 年第3 版第5 7 页 黑龙江大学硕士学位论文 把自身看作类存在物”。马克思将人作为特殊的类存在物，区别于动物与其他， 而作为活动的生命体，人与动物之间的差别就在于人的自由自觉的类活动，也就 是劳动。在论述人的劳动时，马克思明确指出“在这里，我们不谈最初的动物式 的本能的劳动形式。我们要考察的是专属于人的那种形式的劳动 。圆 这个自由自觉的活动无疑也是由自然界产生出来的，“劳动首先是人和自然之 间的过程，是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然之间的物质变换的过 程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立 。 “人在生产中只能像自然本身 那样发挥作用，就是说，只能改变物质的形式”。“劳动本身不过是一种自然力 即人的劳动力的表现”。但是，马克思在论述劳动过程时强调的则是在自然的优 先性基础上的“劳动过程，是制造使用价值的有目的的活动 ， 认为“在劳 动过程中，人的活动借助劳动资料使劳动对象发生预定的变化。并且马克思强 调“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存 在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物 中实现自己的目的”。 我们依据目的、意志来对世界进行合目的的行为，同时获 得我们所预期的结果，即是说，我们以对象性的活动方式获得了预期的结果，尽 管只是改变事物存在的形式，但是它所赋予世界的，则是物质世界所不具有的一 个全新的世界秩序和意义，世界还是世界，并不因此而增加什么或是减少什么， 但是却因为人的介入而变得不同了，被赋予了人的形式，实现了人的目的，人的 价值和意义也因此而来，世界对于人来说，或者说正是因为人，世界才具有意义。 马克思提出以人的活动创造对象世界，改造自然世界，自然不再是以其自在 的存在状态存在，而是在其中实现人的需要，实现人的意志和目的，使之改变其 自然的存在状态并打上人类活动的烙印，马克思将其活动的结果称之为劳动产品。 回马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿人民出版社2 0 0 0 年第3 版第5 7 页 留马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第2 0 8 页 四马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第2 0 7 - 2 0 8 页 姆马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第5 6 页 回马克思恩格斯选集( 第3 卷) 人民出版社1 9 9 5 年版第2 9 8 页 马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第2 1 5 页 毋马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第2 1 1 页 四马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第2 0 8 页 1 0 第一章世界图景与人的存在方式 “我的对象只能是我的一种本质力量的确证，就是说，它只能像我的本质力量作 为一种主体能力自为地存在着那样才对我而存在，因为任何一个对象对我的意义 恰好都以我的感觉所及的程度为限”。劳动产品当中不仅仅体现着人的生命力活 动，而且包含了人的意志和目的，也正由于此，马克思认为劳动产品当中确证着 人的本质力量，它涵盖了人的自然属性和内在尺度，也就确证了人的存在。 三、对于世界的划分 马克思认为自然是人的存在的前提和条件，自然为人的生存提供生存资料， 人以自然作为生活资料和生产资料，“人靠自然界生活 。圆看起来似乎并无疑问， 但是在此潜在地就有一个区分，即自然对于人而言是有使用价值的和没有使用价 值的，也就是说自然以能否满足人类需要进行区分，“使用价值对人来说是财富， 但是一物之所以是使用价值，因而对人来说是财富的要素，正是由于他本身的属 性。如果去掉使葡萄成为葡萄的那些属性，那末它作为葡萄对人的使用价值就消 失了；它就不再( 作为葡萄) 是财富的要素了”。 能够满足人类需要的无疑是对 于人类有使用价值的，对于人而言并没有使用价值的，也就自然脱离了考虑的范 围。 进而，我们可以考察对于人类具有使用价值的自然。对于人类而言，自然界 中的一部分可以直接满足人类的需要，如空气、水源等等，这些并不需要人对其 进行劳动和生产，就是说，这些能够直接被人类所享用而不需要人为之进行活动， 自然物直接表现其有用性。但是，能够满足人类需要的自然并不是全部都以其自 然存在状态能够直接被人使用，也就是说自然中的大部分并不是直接被人类进行 享用，在此基础之上马克思就进一步将具有使用价值的自然划分为能够直接满足 人类生存需要的自然和需要人类对其进行活动和改造使之改变其自然的存在状态 以能够满足人类需要的作为生活资料和生产资料的自然。 。马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿人民出版社2 0 0 0 年第3 版第8 7 页 。马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿人民出版社2 0 0 0 年第3 版第5 6 页 。马克思恩格斯全集( 第2 6 卷i h ) 人民出版社1 9 7 5 年版第1 3 9 页 黑龙江大学硕士学位论文 “任何一种不是天然存在的物质财富要素，总是必须通过某种专门的、使特 殊的自然物质适合于特殊的人类需要的、有目的的生产活动创造出来 。这种划 分范围并不绝对，在人类活动的特殊领域，原来的作为直接满足人类需要的自然 同样需要对其进行加工和改造。“每一种这样的物都是许多属性的总和，因此可以 在不同的方面有用”，“发现这些不同的方面，从而发现物的多种使用方式，是历 史的事情”。 马克思对于世界的范围限定，是基于人类的劳动活动的对象为划分 基础，其隐含的条件是使用价值，而人以使用价值为目的的劳动过程的结果，则 是劳动产品。这就是说，对于人类来说，能够满足人类生活和生产需要的并且为 人类活动所改变的就是劳动产品，它区别于自在的自然。马克思以劳动实践、人 的活动来看待世界，关注的是人类活动的结果即劳动产品，这是明显不同于那个 物质先在的自在的自然，这其中就加入了人的目的与意识，并且改变了自然的存 在的存在形式。马克思在其理论中一步步对世界进行划分，将其理论视域限定在 劳动产品的范围内。 这样，以物质先在性的世界为前提，以人的需要为依据，马克思实际上将世 界分化为具有使用价值的自然和没有使用价值的自然，进一步，又以人的活动为 条件，将自然分化为自在的自然和人类活动的结果，并从中得出劳动产品的概念。 马克思对于世界划分的线索是明晰的，这种划分的关键是人的需要和活动， 但是这并不表示这种明晰的划分就是自明的。 以人的类分化自然，以人的物质性的需要来划分世界并没有什么问题产生， 因为在马克思看来人直接是自然界的产物，那么也就意味着人首先是物质性的存 在，但是人的需要的概念本身并不仅仅是物质性的，那么非物质性的需要如何满 足，又如何对世界进行划分呢? 这就必然需要依据马克思所说的人的内在尺度对 自然界进行某种划分，然而对于这种划分并没有明确的保证。如此一来，就会出 现一系列的矛盾，即人作为自然的存在物如何在自身当中实现任何种的尺度和自 身的内在的美的尺度的分化呢? 人的内在尺度如果不是作为自然的存在物的尺度 马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第5 6 页 国马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第4 8 页 1 2 第一章世界图景与人的存在方式 i i i 又是如何产生的呢? 自然界又是如何分化出相对立的作为活动主体的人与作为活 动对象的自然界呢? 并且，如果说人的活动改变的只是自然物质的存在形式，那 么所谓的“预订的变化、“观念地存在着 、“目的”等等明显主体性的概念是如 何从物质先在性的自然界中产生的呢? 物质性的自然界如何体现出入的目的和意 识昵? 这些矛盾概括起来，简单地说，就是作为“一 的世界如何会分化为作为 人与自然界的“二的对立，人的存在如何实现自然属性和内在尺度的统一的，“一 如何产生出“二”的问题。 马克思在德意志意识形态中曾经说过：“思想、观念、意识的生产最初是 直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的， 并且将之认为是人的物质生活的直接产物。即使马克思将其归结为人类活动的历 史过程，在劳动过程中试图超越二元的对立将其统一在劳动过程之中，但是这仍 然不能说明“一”与“二 的矛盾。 马克思以人的存在重新看待世界，并依据理论的必要而对世界进行范围上的 限定，其实，这一问题的实质，是马克思如何看待人的本质的问题。马克思认为 人不是本能性的存在，人能够有意识和有目的地进行劳动实践，具有人自身内在 的尺度，并且以人的维度将无差别的世界视为价值世界。马克思将人相对于自然 而言的非物质性的、主体的超越性视为人的本质属性。但是这种观点却面临着可 能性确证的难题，即物质性的自然世界如何分化出入与世界的差异的? 这就是说， 马克思承认人是从属于自然的，但是却又将人的存在作为与自然相对的具有明显 差别的存在，这“一 生“二”的问题，在其理论中并没有自觉的意识到，更谈 不上解决。 。马克思恩格斯选集( 第l 卷) 人民出版社t 9 9 5 年版第7 2 页 、黑龙江大学硕士学位论文 第二章商品、货币、资本 在考察劳动产品与劳动过程时，马克思认为这是对历史的人的活动方式的抽 象，是符合一切时代的共同的特征，“劳动作为使用价值的创造者，作为有用劳动， 是不以一切社会形式为转移的人类生存条件，是人和自然之间的物质变换即人类 生活得以实现的永恒的自然必然性”。但是在面向现实时，具体的劳动都必然是 在一定社会历史条件下的具体劳动，劳动产品也相应地都表现为具体、特殊的物 质形态。马克思是在历史的维度内，考察人类存在方式的发展过程，并着重对现 时代的人的生存方式进行批判。商品是马克思对于资本主义生产方式和生产关系 的分析的起点，关于货币的理论也是从对于商品的分析开始的。下面就进一步考 察马克思的理论对象如何从劳动产品经由商品进入到资本的逻辑线索。 一、交换的可能性基础 第一节商品 劳动产品是劳动者对于活动对象的有目的的活动的结果，是作为满足需要的对象， 但是由于自然分工与生产力的限制，人的需要不可能全部由个人自身的劳动去满 足，这就需要劳动产品占有者之间进行交换，即劳动产品之间的交换。这样马克 思就对于劳动产品又进行了划分，即区分出直接作为满足劳动者需要的劳动产品 和以交换为中介间接作为满足他人需要的对象，也就是商品。这样，劳动活动的 结果就分化为以其使用价值满足劳动者自身需要的劳动产品和需要进行交换的使 用价值满足需要的商品。是否进行交换是在劳动产品中限定商品的唯一标准，马 克思以此对于劳动产品进行了区分，将理论关注的对象限定在了不是满足劳动生 产者自身的需要的具有使用价值的劳动产品，而是作为剩余产品相交换或是直接 。马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第5 6 页 1 4 第二章商品、货币、资本 以交换为目的的商品。 在商品生产结束时，所有者并不直接可以满足需要，而是通过交换让渡非使 用价值从而获得满足需要的使用价值。这样，人就不同于在考察劳动过程时所得 出的满足需要的劳动产品时的确证性，人的存在需要以他人的存在为前提和条件。 “每个人是手段同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的，只有把 自己当作自我目的才能成为手段，也就是说，每个人只有把自己当作自为的存在 才把自己变成为他人的存在，而他人只有把自己当作自为的存在才把自己变成为 前一个人的存在”。如果没有交换，人类劳动的结果就都是以满足自身需要为目 的的，即劳动产品，而出现交换就从劳动产品当中分化出来特殊的一部分成为商 品。商品之区别于劳动产品就在于用于交换，可见交换是商品的目的与本质性规 定。 那么，首先要考察的就是这个交换是如何出现的? 马克思从历史角度对于交 换的产生进行了论述，他认为：“商品交换是在共同体的尽头，在它们与别的共同 体或其成员接触的地方开始的。但是物一旦对外成为商品，由于反作用，它们在 共同体内部生活中也成为商品刀。从劳动产品当中分化出来的商品是历史的产物， 商品交换最初是在共同体的尽头偶然出现的，历史维度的交换的产生马克思予以 了解释。但是，理论的确证性却不能仅仅是以事实的方式来解释，我们必须对这 种交换的可能性进行追闯。 具体的劳动产品是个体针对于特定对象的特殊劳动的结果，并且具有不同的 使用价值，那么交换的可能性问题实质上就是交换基于何种共同性而实现的闯题。 由于劳动产品的自然属性的差别，以及在其中包含的具体劳动的差别，都使得在 使用价值上两者并不能取得一致的可进行交换的共同点，交换得以进行的共同性 基础只能是两个使用价值的物品在排除掉具体的物质对象、具体劳动和特殊的使 用价值之后的两者的共同之处，那么就只能是由于两者在本质上都是劳动产品这 种同一性，它们都是人的对象性活动、生命力活动的结果，“它们剩下的只是同一 。马克思恩格斯全集( 第3 0 卷) 人民出版社1 9 9 5 年第2 版第1 9 8 页 。马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第1 0 7 页 黑龙江大学硕士学位论文 的幽灵般的对象性，只是无差别的人类劳动的单纯凝结，即不管以哪种形式进行 的人类劳动力耗费的单纯凝结”。在这里，马克思是将人的类本质活动的抽象一 般的人类劳动作为交换得以实现的基础，并将个体间的特殊活动视为本质上同一 的，而这商品内在凝结的人类劳动，马克思将之称之为商品的价值，交换可能的 基础是价值亦即凝结的一般人类劳动。 二、商品二重性 商品首先是劳动产品，是满足具体需要的使用价值，这是商品的物质性基础。 如果没有使用价值，则付诸于产品之中的劳动也是无用的，并且商品交换是使用 价值之间的交换，最终目的是满足人的需要。商品的本质属性却是价值，交换得 以可能则是由于其价值即内在凝结的一般劳动，这是抛除了商品的具体的特殊的 有用性的无差别的属性，仅仅表现为抽象的量。关于价值马克思这样说道：“商品 的价值和商品本身不同。商品仅仅在交换( 实际的或想象的) 中才是价值( 交换 价值) ：价值不仅是商品的一般交换能力，而且是它的特有的可交换性 。 这样商品就表现为二重属性的存在物，即商品一方面表现为满足具体需要的 使用价值，这是由其劳动产品的本质所规定的，是商品的自然形式或是物质属性， 以其有用性作为其价值性存在的基础；另一方面，商品的本质规定性则是价值或 交换价值，是内在凝结着的抽象的人类劳动，商品由于其交换，就必然涉及人与 人之间的关系，也将其称之为社会属性。即是说，商品在使用价值上表现为具体 的质，而在交换价值上则表现为抽象的量。商品表现为二重属性，即作为具体地 特殊地人类劳动过程结果的使用价值和作为抽象人类劳动的结果的价值，亦即具 体的质与抽象的质。 在单独考察劳动产品时，它并不具有这种双重属性，劳动产品仅仅是人类活 动的结果，是满足需要的使用价值，只是在劳动产品成为商品时，才具有这双重 的属性。“由于产品成为商品，商品成为交换价值，产品开始在头脑中取得了二重 。马克思资本论( 第一卷) 人民出版社2 0 0 4 年第2 版第5 l 页 。马克思恩格斯全集( 第3 0 卷) 人民出版社1 9 9 5 年第2 版第8 9 页 1 6 第二章两品、货币、资本 存在。这种观念上的二重化造成( 并且必然造成) 的结果是，商品在实际交换中 二重地出现：一方面作为自然的产品，另一方面作为交换价值。也就是说，商品 的交换价值取得了一个在物质上和商品分离的存在。交换是使用价值与使用价 值之间的交换，目的是直接指向使用价值的，在交换中交换的双方都是以使用价 值为目的。但是，作为商品的占有者，商品对自身来说并不具有使用价值，或者 说使用价值对所有者来说是不需要的，对方的所有物才是他所需要的，需要是交 换得以产生的动力。商品对所有者而言并不具有使用价值，而是耗费劳动的产品， 是可交换的价值，以此才可能进行交换。在满足需要的消费中商品表现出来的是 具体的特殊的使用价值，而在交换时商品表现出来的则是作为抽象人类劳动的凝 结的价值或交换价值，这样商品的双重属性就表现为对立的双方，所有者只有使 非使用价值与使用价值相交换，让渡商品的价值才能获得使用价值。使用价值与 价值并不同时出现在商品中，而是分处在商品的表现形式中，在交换过程中商品 以价值形式出现，而在交换结束时商品重新作为自然属性的使用价值而出现。使 用价值与交换价值作为商品内在的矛盾双方相对立。 商品内在对立的二重性，也就是作为抽象的一般人类劳动与现实的具体的劳 动相对立，在具体的使用价值的劳动产品中体现的是具体的特殊的劳动，而在交 换中，则抛除掉这些具体的质的差别，视为一般的抽象人类劳动的结果，扬弃掉 具体的质而只表现为劳动产品这一抽象的质。价值通过交换表现出来，也就是抽 象的人类劳动的表现形式，抽象的质与具体的质在商品内部对立，并在交换之中 使对立外化。马克思把对商品的分析置于其政治经济学批判的起点，作为批判资 本主义生产方式的首要任务，而对商品理解的重点就在于把握马克思对人的类本 质的界定。在马克思的理论中，人的抽象的类本质是解释现实生活世界的关键。 国马克思恩格斯全集( 第3 0 卷) 人民出版社1 9 9 5 年第2 版第9 4 页 黑龙江大学硕士学位论文 第二节价值形式与货币 一、价值形式与货币 在最初的偶然交换中，是直接的物与物之间的交换，即一定数量的商品x 与 一定数量的商品a 之间的交换，是商品x 与商品a 的使用价值的直接交换，x 的价 值直接表现在a 的使用价值上，a 作为x 的直接的价值表现形式，a 作为x 的等价 物，将x 让渡出去的目的是为了a 。在交换中充当等价物的商品a 首先是使用价值， 某种有用的具体的劳动产品，但是它之所以能充当商品x 的价值形式可以同x 相 交换则是由于它在此是作为抽象人类劳动的表现形式，而其中投入的具体劳动也 是作为一般劳动来表现的。反之亦然，商品a 与x 的交换中，a 的价值表现在x 的 使用价值上，x 作为a 的等价物。 随着交换的扩大化，被投入交换过程的商品种类逐渐增多，x 不仅与a 进行交 换，而且与b 、c 等等商品相交换，x 的价值也不仅表现在a 上，b 、c 都作为 商品x 的价值形式，每一种商品都被视为是商品x 的相对价值形式，随着商品种 类的增多，商品x 的价值形式表现为无限的序列总和当中，所有商品的价值形式 都以无限的特殊等价形式表现出来。在交换过程中，x 的价值形式表现为a 、b 、c 等一系列特殊商品的使用价值上，反之商品a 、b 、c 等商品的价值形式也同样表 现在商品x 上，x 商品本身成为一系列特殊商品的等价物，以商品x 来表现全部商 品的价值形式，马克思将x 称之为一般等价物，就是商品x 可以表示全部商品的 价值形式。 作为一般等价物的商品x 首先必然是某种特殊的使用价值，它的价值是通过 无限的序列来实现的，但是它之所以可以代表其他全部商品的价值则是由于它作 为抽象一般人类劳动的化身，通过作为一般等价物的商品x 就成为抽象一般人类 劳动的表现形式。这样商品x 就从商品世界中脱离出来成为除它之外的所有商品 的一般等价形式，而付诸于x 中的具体的劳动也被视为是一般人类劳动的代表。 除了作为一般等价物的商品之外，其他商品并不具有这种一般等价形式，一般等 第二罩两品、货币、资本 价形式是在扩大化的商品交换中得出的，是在某一特殊商品在摆脱了偶然的交换 而成为一般习惯性的交换之后实现的，但是它并不一定表现在某种特定商品上， 这只是在理论上和现实上的可能性，一般价值形式是价值的一种形式，可以属于 任何一种商品，而实际在历史上随着地域、文化、时代的影响充当一般等价物的 商品也不是相同的。 如前所说，商品价值获得了一般价值形式，并从商品世界中脱离出一种特殊 的商品作为一般等价物，这是商品价值的一种形式，属于任何