（伦理学专业论文）德波“景观社会”理论的伦理分析.pdf

中文摘要 论文名称：德波“景观社会”理论的伦理分析 研究生姓名z 郝立杰 导师姓名：陈爱华 学校名称：东南大学 本文首先介绍了居伊德波生活的历史背景和他的生平、著作、主要社会活动及其代表思想 景观社会理论生成的理论逻辑、历史背景和理论特征。第一章笔者从历史和逻辑两个维度分析 了德波景观方法的思想谱系。正文部分( 第二，三章) 从景观统治的伦理样态和景观中存在的危机 样态两个方面分析了景观概念中所蕴含的伦理思想。 首先，“景观”是德波思想的核心概念。这一概念的产生在实践方面受到社会历史环境的影响， 在理论方面则受到当时西方思想界中存在的结构主义和存在主义诸系列理论的启发。德波认为，景 观社会是一个颠倒又颠倒的双重异化的社会，生活在这一社会中的人在价值层面发生了深度的异化， 人和社会的异化反映在伦理上就是“应该”与“是”的二元价值悬设。 其次，景观对人的生活实行了全面的控制，这种控制主要表现在经济( 特别是生产一消费领域) 和技术两个层面。景观生产在伦理上的统治主要表现为生产的伦理奴役和人的价值失范两个方面。 德波指出，景观社会本质上是在资本主义社会化大生产基础之上发展起来的商品消费社会。笔者从 景观消费的伦理特征、产生的伦理原因和伦理上的出路三个维度分析德波的消费伦理思想。 再次，景观的全面统治必然导致社会中的一系列危机。整个社会大系统包括人一自然、人一社 会、人一他人、人一自己四重关系向度，德波从“人一自然”这一客体向度分析了景观中存在的生 态危机；从“人一社会( 他人) ”、“人他人( 自身) ”等主体向度分析了景观社会中存在的道德危 机和伦理危机。虽然景观社会中存在种种危机，但是德波并没有放弃探寻突破景观社会在伦理和文 化上的出路，并为实现社会的真正和谐而努力奋斗，充分体现了他作为一名社会活动家和真诚学者 的历史责任感和伦理情怀。 关键词：德波景观社会伦理谱系景观统治伦理危机 a b s t r a c t t h i sa r t i c l ef i r s t l yi n t r o d u c e st h el i f eo fg u yd e b o r d ：h i s t o r i c a ls e t t i n g s ，h i s l i f e t i m e , w o r k s m a i np u b l i ca c t i v i t i e sa n dh i sr e p r e s e n t a t i o n a lt h o u g h t s _ - t h el o g i c 、 h i s t o r i c a lb a c k g r o u n da n dc h a r a c t e r i s t i c s i nc h a p t e ro n e ，t h ea u t h o ra n a l y s e st h e t h o u g h ta n c e s t r yo f d e b o r d ss p e c t a c l e sm e t h o df r o mt w oa s p e c t so f h i s t o r ya n dl o g i c t h em a i nb o d yp a r t ( c h a p t e ri ia n dc h a p t e ri i i ) a n a l y s e st h ee t h i c a lt h o u g h t so f d e b o r d ss p e c t a c l e sc o n c e p t i o nr e s p e c t i v e l yf r o me t h i cs t y l ea n dt h ec r i s i st h a t e x i s t i n gi ns p e c t a c l e ss o c i e t y f i r s to f a l l ，s p e c t a c l ei st h ec o r ec o n c e p to f d e b o r d st h e o r y t h ec r e a t i o no f t h i s c o n c e p ti se o r m e c t e dw i t hh i s t o r i c a lb a c k g r o u n do ft h es o c i e t yi np r a c t i c e ，a n di n t h e o r yi n f l u e n c e db yas e r i e so ft h e o r i e ss u c h 嬲e x i s t e n t i a l i s ma n ds t r u c t u r a l i s m e x i s t si nw e s t e r nt h o u g h tc i r c l e s a c c o r d i n gt od e b o r d so p i n i o n ，s p e c t a c l e ss o c i e t yi s ar e v e r s e da n dd o u b l ea l i e n a t i o ns o c i e t y p e o p l ew h ol i v ei nt h a ts o c i e t ya l s oh a v e b e e nc h a n g e dd e e p l yi nt h ea s p e c to fv a l u e w h a tt h ea l i e n a t i o no fp e o p l ea n ds o c i e t y r e f l e c t so nt h et h o u g h t & e t h i c si st h ed i a l e c t i c a lo f t h eb i n a r yv a l u eo f “o u g h tt ob e ” a n d b e i n g ” t h e n ，p e o p l e sl i f ei su n d e rt h ec o n t r o lo fs p e c t a c l e se n t i r e l y i tc o n t r o l st h ea r e a o fe c o n o m y ( e s p e c i a l l yp r o d u c t i o n c o n s u m p t i o n ) a n dt e c h n o l o g y t h ed o m i n a t i o no f s p e c t a c l e s p r o d u c t i o ni ne t h i c sm a i n l yr e p r e s e n t sa sp r o d u c t i o n se t h i c a ls l a v ea n d t h eo u to fr u l ei np e o p l e sv a l u e i nn a t u r e , s p e c t a c l e ss o c i e t yi sah i g h - s p e e d d e v e l o p i n gc o m m e r c i a lc o n s u m p t i o ns o c i e t yo nt h eb a s eo fl a r g e s c a l es o c i a l i z e d p r o d u c t i o no fc a p i t a l i s m t h ea u t h o ra n a l y s e st h ed e b o r d sc o n s u m p t i o ne t h i c a l t h o u g h t sf r o mt h r e ea s p e c t s ：s p e c t a c l e s e t h i c a lf e a t u r e s ，t h ec a u s e a n dt h es o l u t i o n + f u r t h e r m o r e ，a l l r o u n dc o n t r o lo fs p e c t a c l e si n e v i t a b l yl e a d st oas e r i e so f c r i s e si ns o c i e t y t h ew h o l es o c i a ls y s t e mc o n t a i n sf o u rk i n d so fr e l a t i o n s ：p e o p l ea n d n a t u r e , p e o p l ea n ds o c i e t y , p e o p l ea n do t h e r s ，p e o p l ea n do n e s e l f d e b o r da n a l y s e st h e e c o l o g i c a lc r i s i sf r o mt h eo b j e c t i v ed i m e n s i o no fp e o p l ea n dn a t u r e ，a n da n a l y s e st h e e t h i c a lc r i s i s ，m o r a lc r i s i se x i s t i n gi ns p e c t a c l e ss o c i e t yf r o mt h es u b j e c t i v ed i m e n s i o n o fp e o p l ea n ds o c i e t ya n do t h e r s t h e r ea r el o t so fc r i s i si ns p e c t a c l e ss o c i e t y , b u th e n e v e rg i v e su ps e a r c h i n gf o rt h ew a yt h a tl i e si nt h ee t h i c a la n dc u l t u r a la s p e c t ，a n dh e i sm a k i n gh i sg r e a te f f o r t st or e a l i z i n gt h er e a lh a r m o n i o u ss o c i e t y i ta l s of u l l y e m b o d i e sh i sh i g hs e n s eo fh i s t o r i c a lr e s p o n s i b i l i t i e sa n de t h i c sf e e l i n g sa sap u b l i c f i g u r ea n ds i n c e r es c h o l a r k e yw o r d s ：d e b o r d ；s p e c t a c l e ss o c i e t y ；e t h i c a la n c e s t r y ；c o n t r o lo f s p e c t a c l e s ； e t h i c a lc r i s i s i i 东南大学学位论文 独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。 尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过 的研究成果，也不包含为获得东南大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我 一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示了致谢。 龆牮如期：蛐 东南大学学位论文使用 授权声明 东南大学、中国科学技术信息研究所、国家图书馆有权保留本人所送交学位论文的复印 件和电子文档，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本人电子文档的内容和纸质 论文的内容相一致。初在保密期内的保密论文外，允许论文被查阅和借阅，可以公布( 包括 以电子信息形式刊登) 论文的全部内容或中、英文摘要等部分内容。论文的公布( 包括以电 子信息形式刊登) 授权东南大学研究生院办理。 一躲秘燧名：群期：蝴 引言 引言 人类历史的每一次曲折前进都伴随着巨大的革命阵痛，革命的激荡发展又促进了人类思想文明的发 展。人类对文明的反思则是对自身价值和意义的反思，伦理学是研究价值和意义的学科，所以对人类伦理 的反思始终是摆在我们面前一个不容回避的问题。二十世纪是人类社会变动十分巨大的时代，在短短的百 年之问人类经历了两次世界大战。每次世界大战都是人类历史格局的重新洗牌，战争的巨大破坏力从反面 又成为人类科技、经济、政治、文明发展的巨大反弹力。 西方世界在二战后步入一个社会相对稳定、经济快速发展、科技日新月异、思想交错激荡的时代。法 国在这个大的时代背景下日益繁荣，“戴高乐在1 9 6 7 年年终讲话中表示，将咀恬静和满意的心情 迎接新的一年来到。”。殊不知，当时的法国社会表面上看起来十分稳定，可是在稳定的背后，资本主义基本 矛盾日益加剧，国家利益和个人利益严重冲突，国际共产主义运动激荡发展。法国社会的多重矛盾最终导 致通过学生运动表现出来的“红色五月风暴”，“红色五月风暴”反过来激发了各种社会文化思潮、先锋艺 术和哲学的发展，国际情境主义则是2 0 世纪中后期欧洲最为激荡的一波思想文化思潮，“情境主义作为一 种批判的艺术观念在西方近现代历史进程中第一次成为所谓新型文化革命的战斗旗帜。”o 这个文化革 命的主要领军人物就是德波。 居伊恩斯特德波( 1 9 3 0 1 9 9 4 ) ，当代法国著名思想家、电影导演，“新影像先锋之父”，当代西方 激进左派思想文化思潮国际情境主义的创始人和理论贡献者。他也是西方马克思主义向后马克思主义 过渡的关键人物，1 9 6 8 年法国造反运动的主要精神领袖。德波的思想批判矛头主要指向资本主义，并积极 寻求对资本主义社会的艺术改造。他的主要著作包括城市地理学批判导言、异轨的理论、定义一种 整体革命计划的预备措施、日常生活意识变更的一种视角、关于艺术的革命判断、关于巴黎公社的 论纲、景观商品经济的衰落针对沃茨的种族暴乱、以及他的最负盛名的代表作景观社会( 1 9 6 7 年) ，1 9 8 8 年他完成了景观社会的姊妹篇 关于景观社会的评论，这是蚀根据社会历史的演变，转变 其社会理论视角，进一步完善和补充对资本主义社会统治的批判。他除了写了大量的文章外同时导演了多 部电影，从艺术的角度完善和充实了他的理论体系。 景观社会和同名电影是德波晟负盛名的作品，这本书刚一出版就受到了知识分子和青年学生的热 衷。在1 9 6 8 年法国学生运动期间，巴黎街道的墙上经常张贴着从这本书中征引的话语，可见此书对“红 色五月风暴”的激励作用十分巨大。在该书中他对社会生活的各个领域进行了深刻的考察和批判，他通过 对经济生活的分析考察，得出现如今人们生活在一个由景观制造的非暴力影像的控制之下。和马克思把资 本主义社会分为自由和垄断两个阶段不同。他用“景观”这一表象化、生动化的存在预示一个新时代的到 来，这个时代就是资本主义物化时代过渡到视觉表象化为社会本体基础的世界。正是冈为德波的景观社 会吹响了资本主义批判的新时代理论号角，才有人把它比喻为“当代的资本论”，而德波本人也被认 为是通向j l i 彳现代的理论先驱。 德波在景观社会的开头修改马克思在资本论的一段话，指出“在现代生产条件无所不在的社 。金重远2 0 世纪的法兰西 m i 海：复q 大学 f 版祉2 0 0 4 ，3 6 3 姚继冰、张一兵情境主义固际评述【j 】哲学动态2 0 0 3 6 1 一一至塑查兰婴兰垡丝苎 会，生活本身展现为景观( s p e c t a c l e s ) 的庞大聚集。直接存在的一切全都转化为一个表象。”。他在这里直 接指出现代社会的图景性，也就是所谓的“景观”。德波的“景观”概念是景观社会理论的核心概念，也 是他的整个理论体系所表达的中心思想。景观在德波的理论体系中是本体论意义上的存在，意指当代资本 主义社会已表现为生产物化基础之上的整体图景性。在景观社会中，社会的一切存在都具有了符号学的结 构意义，工人在生产中只是流水线上的一个姿势，资本家也只是资本的代名词，生活在物质丰裕社会的人 们因为对“景观”的迷入而丧失了对本真存在意义的追寻，资本家也利用景观对整个社会生活进行操控。 景观【司此无孔不入，深入到经济、政治、教育、文化、时间、地域、阶级、历史等领域。甚至渗透到人们 的意识形态，通过对人们的“催眠行为”而成为人们生活的指南。 德波参考并修改了马克思的理论，指出“经济统治社会生活的第一阶段。使人们实现了从存在向占有 的明显堕落目前这个阶段则是经济积累的结果完全占据了社会生活，并进而导向了从占有向显现的普 遍转向。”。德波所说的“经济统治社会生活的第一阶段”，指的是人从真实的存在向占有外物的堕落，也 即私有制的产生。到了现代资本主义社会，物的被动占有转变为物的主动显现，这个“显现”是景观表象 占社会土导地位的形式，社会的存在依靠的是无意识的表象式的“名望”，没有表象的名望的存在只不过 是不真实的存在，犹如拉康的映像存在。 德波在上面的批判逻辑中内涵着一种深深的伦理情怀。这个从哲学本体出发的批判表现出两方面的伦 理理路。一方面，就德波的社会批判理论而言在他的逻辑构架中存在着一种巨大的“应该”与“是”的 伦理张力。社会的本真存在是人与人之间真实的交往关系，也就是黑格尔所谓的在伦理产生以前社会表现 出的整体性。随着私有关系的出现，人类社会的整体关系遭受破坏，人类社会表现为非主体性、运动盲目 性和自我破坏性，现实的“是”粉碎了社会之“应该”于是社会中出现了一系列的伦理问题。资本主义 社会是一个物化的世界，人处于三火拜物教关系之中人与人的关系成为一种物与物的关系这种资本主 义的“是”是对真正的“应该”( 社会存在的本真状态) 的背叛。德波认为随着社会经济的发展，这种“恶” 的社会进一步恶化，物化的人与人之间的关系表象化为具有统治能力的景观表象，因此人们从商品、货币 和资本拜物教走向了景观拜物教。景观社会不断地美化社会的现实存在并刻意掩盖社会中所存在的价值意 义，否认社会中“应该”与“是”的两分性；另一方面，从人的存在状态考察。人的景观拜物教表现为景 观对入本真存在状态的奴役和人对自己伦理关系的背弃。人在本质上是实体性的存在，“实体，一面作为 普遍的本质和目的，一面作为个别化了的现实。自己与自己对立起来了”。，实体就是普遍性和特殊性、 个别性和一般性统一的整个个体，“实体成了一种自身分裂为不同方面的伦理本质”，伦理则是个人与人 的整个个体相统一的途径。德波认为在景观社会下“屈从于预设对象( 是他自己无思活动的结果) 的观 众的异化，以f 面的方式表现出来：他预期得越多，他生活得越少；他将自己认同需求的主导影像越多， 他对自己的生存和欲望就理解得越少。”o 在资本主义社会人被景观重重包围，他的任何选择都是对景观的 选择，这样的人是一个被动的受众，他在景观的照耀下失去了对本真自我的清醒认识，所以德波不无悲情 地说：“主动性和创造性的光鲜外表之f 真正发生的还是一种闲暇生活中的伪主动性和被动性，其本质 仍然是无个性” ，在这样的社会中人的伦理价值受到了巨大的挑战，个体失去了其公拱本质，从具有伦 。德波景删社会【王昭风译南京：南京大学出版社2 0 0 6 ，3 o 剧上6 。黑格尔精神现象学 m i t 卷贺麟等译北京：商务印书馆1 9 9 7 5 o 同上5 o 同上1 0 。张一兵颠倒冉颠倒的景观世界【j 】南京大学学报2 0 0 6 1 引言 理意义的实体存在转变为原予化的个体，这种单向度的个体既不是理性伦理主义意义上的存在也不是道德 情感意义上的存在，只不过是失去理性和情感的原子化个体，从功利主义或后果主义角度讲，生活在景观 社会中的人们没有真正的幸福也不知道自己所具有的义务是什么，因此这个社会对人来说是恶的存在。 具体地看，德波把批判的焦点放在了和人们生活密切相关的经济领域( 特别是生产一消费领域) 。德 波沿着马克思的“物质的生产再生产到关系再生产”的思路，指出在景观社会的生产同样是一种“分离” ( 异化) ，一方面，景观中发生了一系列伦理关系的分离：工人和属于自己身体一部分的劳动产品的分离； 作为伦理个体的生产者之间直接交往关系发生分离：属于人存在和发展必要条件的非劳动时间的非人化。 这些分离的集中表现就是生产从“泰勒制”向“福特制”再向“后福特制”的转变；另一方面，景观在生 产中的伦理问题表现在对工作形式的控制上面，资本主义的物质生产已经达到了十分丰富的程度而且随 着科技的进步，生产力大大提高，景观为了对人的价值观念进行有效控制，防止工具理性的过度发展，创 造了一些并不需要的第三产业部门，现在资本主义社会第三产业过度发展并取代第一、二产业而成为主导 产业，这些不必要的工作形式的出现打破了人原有的直接的伦理关系，人和人之间的交往必须有景观作为 中介才能完成，所以人和人之间的温情关系不复存在，景现成为了社会的主导因素。 第二次世界大战之后，消费主义的思潮开始在西方国家蔓延。德波认为景观社会本质上就是随着消费 主义的发展，商品对人的生活进行全面统治，这种统治通过以下方式进行：第一，景观“故意”忽视人作 为伦理主体所应具有的真实欲望、情感，隐蔽地制造出并不属于人之所求的伪欲望。主要表现在，随着经 济的发展，资本家制造出大量的新的消费形式，为人们提供并不是生命本身需要的消费空间，使人觉得本 来并不是人真正需要的东西反面成了生活的必需品；第二，景观篡改了时间的所有关系，把属于个人私有 的时问转化为具有伪个体性的景观时间。德波第一次明确指认了当代资本主义消费时间的突现：在生产之 外人的一般时闻以资本主义生产方式为基础，并以一种“伪循环时间”的形式呈现于日常生括之中。他所 说的伪循环时问就是登本主义社会中针对消费商品的目的而被人为制造出来的闲暇时闻；第三，景观时间 的极端表现就是制造出大量的伪节日。节日本来是人寻求本真存在方式的努力。人们在节日里可以尽情享 受具有特殊意义的存在，可是在景观社会中节日已经不再是人们自己的节日，而是一段资本家用景观强迫 我们消费自己并不需要的东西的专用异化消费时间；第四，景观制造形象化的明星对人进行意识形态控制， 引导人们的生活方式。“媒体明星，作为一个活生生的人类存在的景观代表，通过一种可能角色形象的对 象化体现了一种普遍的陈腐和平庸。作为一个表面生活的专家，明星是那些补偿他们自己真实生活的碎片 化和生产专门化的人们所认同的表面化生活的证明物。”。明星成了景观社会的一个符号，它所代表的只是 景观的价值取向并完全受到景观的操控：第五，景观赋予技术以伦理意义，大众传播媒体的统治表现了负 伦理价值。德波认为，景观不是由大众传播技术制造的视觉欺骗，它建立在精确的技术理性的无止境发展 的基础之上，通过中性的媒体技术制造出意识形态控制。媒体的控制主要通过两个途径：一方面，制造出 大量的广告、时尚杂志和电影等媒体形式对人进行一种下意识控制。广告通过不断的视觉暗示和影像控制 达到对人的潜在认识的强暴，就像弗罗姆对可口可乐的看法：可口可乐并不是人的真正需要，它只是人幻 想中的欲望通过广告的引导实现了人幻想中的欲望这种幻想中的欲望就是一种匿名权威：第二方面， 明星的引导作用更加明显。“像明星一样，在舞台表演的景观代理人与个人是矛盾的；非常明显，他是自 己个性的敌人和他人个性的敌人，这是一样的。”o 景观不仅制造伪消费甚至直接制造了人们的生活。沿着 这条思路，波德里皿后来提出了超现实的内爆的“类象”。 。德波景观社会【m 】乇昭风译南京：南京大学h 版社2 0 0 6 2 2 o 同上2 3 3 东南= 学硕十学位论文 从伦理学的角度来看，德波的思想中包含着一种深深的伦理线索和道德情怀。方法论上，他立足于人 类社会的本真存在状态和马克思的批判理论，对这个社会进行了一次深刻的理论批判。他所揭露的就是资 本主义社会中这种颠倒的本质，同时他也指出在这样的社会中人只不过是微不足道的存在，这体现了他所 具有的人文情怀。德波的思想不是“人本学的马克思主义”和“科学的马克思主义”之间争论的简单恢复， 他对技术理性和工具理性做了准确的分析批判，反对资本主义生产中只讲求效率、注重可计算性、可预测 性和可控制性的“社会的麦当劳化”的单向度生产和控制，同时，透过他向我们描述的这个具有悲观色彩 的世界，我们可以看到当今1 廿= 界中所存在的伦理危机和道德危机，我们也能体会到他对社会中所存在的问 题有着强烈的责任感。他所描述的情况是资本主义社会普遍存在的事实，如何探求景观社会的伦理出路， 实现社会的真正和谐，则是摆在我们每个人面前的亟待解决的问题， 虽然德波的景观思想很早就提出，但直没有得到足够的重视。在国外，德波的思想具有承上启下的 作用，他是西方马克思主义转向后现代理论的关键一环，后代的许多思想大师都不同程度上受到了他的影 响。比如，波德里亚在生产之镜中提出情境主义是唯一的一种理论，它尝试着在景观社会中抽出政治 经济学的新的激进批判，可见波德里亚受情境主义和景观社会理论影响之深；同时在凯尔纳主编的波德 里亚：批判性读本中贝斯特分析了德波和波德里亚的关系，“在2 0 世纪6 0 年代的法国，德波和波德里 同时都在进行着对于新消费社会的社会学研究。就象波德里注意到德波和他的团体境遇主义者国 际，德波和他的成员也注意到了波德里亚。”可以说德波和境遇主义对波德里亚的思想有很重要的影响； 另外贝斯特还指出“德波和波德里亚之间交锋也是现代理论和后现代理论之间的冲突德波关于景观的 概念包含了波德里亚概念的优点，却同时避开了它们的缺陷。相对于波德里亚对于超真实的非文本化的分 析，德波将景观放置于由先进的资本主义及其积累、成长和利润结构指令所构成的框架之中”，这实际上 指出了德波对波德里亚理论的先行地位，即：只有经过德波的景观批判理论，波德里孤才能实现对符号社 会的批判；同时贝斯特也对景观发表了自己的看法，认为“景观是一种绥靖和政治化的工具。它是一种永 久的鸦片战争这一战争麻痹了社会主体，并使他们脱离真实生活的最急迫任务通过社会转变来回 复人类活动的有形整体。”o ，这种转变也体现在波德里亚理论的方方面面，例如；波德里亚指出今天的消 费已经是对物体系的消费，物的价值完全消失；波德里亚超越德波完全否认原件的存在，真实存在的只是 由电子媒介制造出来的符码；在论文的最后贝斯特还总结了德波理论的特点指出：“( 德波) ( 1 ) 坚持了 一种掩饰的话题，并且此认为所指的前提及其现实原则( 一个独立于意识而存在的可知的世界) 仍然 完好无损，还可恢复( 2 ) 坚持了文化生产和由资本主义生产模式所决定的政治经济系统之间的联系；以 及( 3 ) 试图将理论运用在单独主体和资本主义社会的革命性转变上。”。这概况了德波对资本主义景观理 论的方式：在象征交换和死亡中波德里亚指出后工业社会原件不复存在，存在的只是拟象和符码贝 斯特雨i 凯尔纳在后现代转向中对德波的景观进行了详细的分析，指出“景观主要通过休闲和消费，服 务利娱乐等文化设施来散步它的麻醉剂，人们被广告的引导和商业化的媒体文化控制。”。同时他们指出了 景观存在的秘密：“景观不仅有利于资产阶级的利益和权力，而且有助于合理解决资本主义的危机。”。； 英国哲学家凯尔纳在媒体奇观中分析了景观对人个性消除的影响，指出景观的“屈从式消费”使人远 。道格拉斯凯尔纳鲍德里亚：批判性读本【c 】陈维振等译南京：江苏人民出版社- 2 0 0 5 5 8 o 同上。5 8 o 间上7 5 。斯蒂芬贝斯特、道格拉斯凯尔纳后现代转向i m i 陈目等译南京大学出版社2 0 0 2 1 0 7 o 周上1 0 8 引言 离对生活的积极参与和创造；1 9 9 1 年罗素伯曼、大卫潘、保罗皮肯在纽约市目的出版社办公室进行 了“景观社会二十年”的讨论，在这次讨论中，伯曼指出对景观社会的分析要从思想上找到其存在的 源头，即要考虑卢卡奇的黑格尔主义和霍克海默阿多诺文化工业理论，他对景观的定位是：这一世纪中 叶资本主义社会流行于商品形式的扩散和增生，并通过系统地以交换价值和表象取代使用价值和物质具体 而改变了社会。皮肯指出：对于德波来说，马克思和卢昔奇的资本的逻辑，以及被卡斯特瑞斯变成的官僚 逻辑，又变成了景观的逻辑景观的情景不是事件的正常状态它是一种不断濒临崩溃的病态困境，它 需要不断地重建。可以看出西方学者对景观的分析是从历史进化和逻辑建构的角度具体地分析的。 在国内近两年才有学者对德波的思想进行分析研究。景观社会的中译本由南京大学出版社2 0 0 6 年3 月发行，这引起了国内学者研究的兴趣和热情。但据我所查到的资料来看，提到或者专门研究德波思 想的宝贵意见散见于仅有的几篇学术论文，对德波的伦理思想的挖掘可以说是一点没有。已有的对德波的 研究主要关注于以下几点：关于存在与时间问题的讨论，指出景观时间是一种制造伪事件的时间积木，人 们的体闲时间由广告所充斥。景观时间就是可消费的虚假循环时间，景观时间又可以分为影像消费的时间 和消费时问的社会影像；关于景观意识形态控制的研究。指出在资本主义社会中，景观将过去的隐形的意 识霸权转变为看得见的显性控制，以此深入到对人的存在问题和社会矛盾问题的探讨，尤其是从商品方面 看其殖民的拜物教意识；再有就是对德波景观的文化学意义的讨论，指出突破景观社会牢笼的控制只能从 文化学的意义上来解决，这种解决手段包括三个方面：漂移、异轨和建构情境：还有更多的学者关注于景 观的视觉意义，例如，梁永安在上海美术馆指出入类的文化可以分为三个阶段，一是农业社会的说一听文 化，二是工业社会的平面文化，基本形式是写一读模式，三是后工业社会的球体网状文化形态，基本形式 是制一看模式大规模蔓延。从目前的研究现状来看，当今学界较多关注的是德波景观的某一层次和方面， 主要对具体的某一问题的微观分析，而没有以景观这一具体概念为基点，对其中存在的经济环节( 主要是 生产一消费环节) 的伦理分析，也没有对景观控制手段的伦理意义进行挖掘。德波指出景观社会根本上来 说是个高度异化的社会，在这个异化的社会里，必然存在着深深的伦理危机和道德危机，这也体现了德 波作为一位著名社会活动家所具有的人文关怀意识。虽然景观社会的异化是资本主义社会发展到一定时期 特有的现象，但它并不是和我们毫无联系，当今社会经济全球一体化进程有增无减，国与国之间的交流日 益密切，如何咀资为鉴，实现社会的和谐发展是摆在每一位理论工作者面前的历史任务。 鉴于此，笔者试图挖掘德波景观概念的伦理思想，反思景观社会中存在的诸多矛盾和危机，以此作为 硕士毕业论文的研究方向。本文采用辩证唯物主义、历史唯物主义和道德哲学的研究方法，对德波的景观 社会进行伦理上的分析，特别是对在科技的发展基础之上的生产伦理，消费伦理、大众传播媒介伦理进行 解读，并尝试分析景观社会中存在的一系列的道德危机和伦理悖论。本文写作首先对德波景观概念生成的 理论进行逻辑上的考察，对景观的理论脉路进行梳理并分析其本质特征。通过对景观概念的分析，在第一 章分析景观概念中存在的伦理悖论，这种悖论主要从两个方面分析，一方面是德波对景观社会结构进行伦 理分析，另一方面是对人的本性进行伦理的分析。第二章分析景观统治的伦理样态，景观是资本主义社会 在新时期的代名词，所以在这里主要从两个维度上分析，一方面是从经济伦理( 主要是生产伦理和消费伦 理) 两方面来考察，另方面从景观操控的伦理机制的角度进行分析，技术伦理主要是景观通过大众媒体 的控制来进行奴役。通过对景观中所存在的伦理思想的研究第三章得出景观中所存在的系列危机的结 论，这种危机主要包括主观上的伦理危机和道德危机以及客观上的生态危机。最后，联系我国当前社会的 实际国情，得出结论：一定要探求景观的伦理上的出路，实现社会真正意义上的和谐发展。 5 一查堕查堂婴竺竺堡茎 第一章景观方法的理论逻辑及其悖论 波兰尼指出人的意会认知要靠其支援意识和焦点意识的协调才能达到。德波是一位知识渊博治 学严谨的学者，义是位积极活跃的社会活动家，更是一位电影大师和多产的艺术家。他从一个艺 术人师的角度对当时的社会进行诗意地审视。发现社会中所存在的灵动因素和内部的诟疾即：这 个社会的全部已经表现为一个影像，我们全部都在景观的统治之下，人们生活的方方面面都受到景 观的统治和摆布。我们要研究思想犬师的思想，就要从他所处的社会环境和当时存在的理论形态开 始，因为这是他理论形成的时空维度，也是他理论的支援背景。 第一节景观社会理论生成的多重维度 德波生活在二战后虽然平静但社会矛盾随时有可能爆发的时代。二战的阴影在人们的头脑中挥 之不去，悲观失望的情绪笼罩在人们心头，人们渴望寻求一种积极、和平、安定的生活这种寻求 的努力本身就是一种很大的不安定因素，尤其是在思想理论艺术界和一些有良知的社会学家身上表 现的最为突出。一卜面我们分析当时法国理论界中存在的观点和社会中存在的理论思潮，以此来挖掘 德波景观社会理论生成的方法。 一、情境主义对景观的影响 情境主义对德波批判景观社会有着深刻的影响。情境主义是二十世纪影响最大的社会思潮，它 作为一种批判的文化观念，是法国“红色五月风暴”的战斗旗帜。情境主义运动的主要理论来源是 一些当时存在的艺术形式，如达达主义、超现实主义、未来派及其他流行的先锋文化团体。这些艺 术团体的共同特征是艺术创作超越于社会现实之上，通过些具体的细部深化描写米具体构建生活 和社会情境，以各种先锋派艺术改造异化的西方社会。例如：“实验艺术家国际”寻求建构城市环境， 以期达到更直接更原始的生活表现形式：字母主义运动和字母主义国际从建筑的总体都市主义理论 出发，对建筑进行批判性的审视首先改变人的心理基础，从而改变人的行为方式和生活方式。因 此。他们都是对日常生活经验和日常生活细节进行批判和审视在此基础上积极建构具体的生活方 式和生活情境，从而达到更加完善的生存状态。这和德波批判景观社会的目标是一致的。 情境主义的历史发展一共经过了三个比较重要的时期：1 9 5 7 - - 1 9 6 2 年的先锋派时期，1 9 6 2 1 9 6 8 年的从分裂到革命时期和1 9 6 8 - - 1 9 7 2 年的从革命到分裂时期。在情境主义的理论形成初期， 它并未从其理论母体中脱离出来更多的是关注艺术和政治的结合，从艺术研究中去感受社会政治 的变化，并从艺术中找到改革的动力和方法，并以理想的伦理状态作为思考的基点，以艺术作为工 具，从中感受艺术的美和伦理的善。因此他们创作了大量的艺术政治作品来更好地“建构情境”。另 外，随着法国战后经济的发展和科技的日新月异，当时的法国的劳动形式也悄悄的发生了变化，人 们逐渐改变固有的工作方式和价值观念，不再囿于传统的消极生活，更加积极地寻求自由和价值。 渴求更多的游戏活动，对游戏的追求也是对一种新的生活方式的追求；在第二个时期，情境主义者 从他们的艺术创作和研究中走出来，咀实践理性为指导，积极投a n 社会实践中去，主要表现就是 为学生运动提供理论支持和思想援助。在这期间，德波进行了对景观社会的批判并出版景观社会。 景观社会的出版在理论上对学生运动给予很大的支持，书中不少脍炙人口的句子都成为运动的 6 第一章景观方法的理论逻辑及其悖论 口号和标语。在各种社会矛盾激荡的现实背景和德波等人的理论支持下1 9 6 8 年终于爆发了“五月 风暴”o ；第三，“五月风暴”也是情境主义由革命到分裂的转折点。随着革命的日益高涨，情境主 义内部的矛盾也进一步加深，各种分歧也越来越大。终于在1 9 7 2 年德波等人共同发表了真正的分 裂一书，指出“情境主义者无处不在，他们的目标无处不在”，正式标志着情境主义的解体。 虽然情境主义的发展只有短短的数十年，但是它对整个西方社会有着深刻的反思批判和积极的 建构，留给后世一份革命的震动，这对现今仍有很大的借鉴意义。从整个情境主义的历史发屣来看， 情境主义所具有的伦理特质和对自由的追求就是德波批判理论产生的思想源头，因为从当时整个社 会大环境来看，德波以一个艺术家的批判眼光对社会进行审视，一手创建情境主义，他的景观社会 批判理论从情境主义中萌芽。随着情境主义的发展壮大他的景观社会理论也日趋成熟，对社会的 批判力度也越来越大，情境主义也成了德波景观社会理论的实验场所。可以说，德波的景观社会批 判和情境主义是理论和现实的两个方面两方面相互促进，相互影响。 二、景观的存在主义和结构主义基础 德波的批判理论不仅以当时的社会环境为背景，更受到了法国思想界存在的存在主义和结构主 义两股思潮的影响。存在主义为德波提供了独特的理论视角，他把人本身的存在作为自己理论的关 注点，从而体现了德波作为一个社会工作者所具有的道德气息和伦理关怀；结构主义为德波提供了 独特的研究方法和思路，德波尤其借鉴了索绪儿的“能指”和“所指”系统，为他的景观概念傲了 结构上的支撑，德波的景观表面上看是指的社会中所呈现的系统表象，但在所指意义上它是种世 界的建构方式和人的认知方法。因此，存在主义和结构主义两殷思潮在德波身上激荡交叉并有机结 合，形成了德波独特的人文气息和思想体系。 首先考察存在主义对德波景观思想的影响。存在主义是以研究人的“存在”可能性为中心以 人的焦虑、犹豫、悲观、死亡等非理性的经验为对象。实际上，“存在”是一个深奥的概念，。要给 存在主义或众多的存在主义下一个定义，这决不是理论的或直接的阐述以及那些虚构作品中的间接 论述所能够胜任的”。，存在主义的思想也是各不相同，“有多少存在主义者，就有多少存在主义”o 。 尽管如此存在主义仍有一些共同的特征：它是对存在者或存在的东西的强调，揭示人本真存在的意 义和“在世”方式，反对抽象和基本的逻辑规则和工具理性，注重具体的内心的存在状况和独一无 二的存在事实，其表现形式则是“具体地理解抽象”。需要注意的是，“存在主义并不是一种状态， 而是一神行动，是从可能到现实的过渡本身”。，这种过渡必须有“新的东西的涌现。真正的成为与 存在即意味着自由，所以，存在主义就是人的特权”o 。这里的人是自由选择自我创造自我的人，这 种自由是一种必然的自由。存在充满了矛盾和偶然性，所以存在就意味着不断超越，不断地自由地 回五月风暴：又称蔷薇革命，指1 9 6 8 年春天法国发生的学生运动。巴黧农泰尔文学院( 现为巴黎第十大学) 学生于 3 月2 2 臼占领了学校骚动很快波及巴黎大学。5 月6 日，6 0 0 0 多名学生示威，与警察发生冲突，各工会组织5 月1 3 日举行总罢工，六七十万人上街游行，政治口号是：。十年太长71 ”、“戴商乐辞职! ”矛头直指现制度 的象征藏高乐。5 月2 0 同毗后罢工人数1 3 增，整个法国陷于瘫痪。接着，政治人物卜场。5 月3 0 日戴高乐在巴黎 向全国发表讲话决意留在自己职位上，解散议会但不撤换总理，井在当晚组织近百万人的反示威。 。保罗富尔摹埃存在主义【m 】潘培庆、郝! 眠译上海：上海译文出版社1 9 8 8 3 3 o 同上3 3 o 同t 4 1 o 同上= 4 1 7 东南大学硕十学位论文 选择那个之所是。 存在主义的集大成者是和德波生活在同一时代的法国思想家萨特。萨特的存在主义思想源于胡 塞尔的现象学和非理性主义，概括起来就是三个原则：第一，存在先于本质。前提是上帝的不存在， 上帝的缺场使得人成为了主体，他不是被创造者也不具有先决性和先天本性，人是自由自在的主体， 他对自我的各种属性选择规定；由此引中出他的第二个原则“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。 上帝的死使得人的存在成为可能，但人的存在因此而充满了偶然，面对瞬息万变的世界人处处都 要受到限制。人面对的这个世界是一个令人惊奇的世界，世界竟然如此，人竟然存在。在以存在者 为主体的社会里必然存在主体之间的冲突和矛盾，在“他者”的思考中“我”只不过是一个手段； 第三，人是自由的，人可以自由地选择。人的选择是在没有固定的外在道德规范的情况f 进行的 人是其选择的唯一指导者，所以我的选择完全是我的，不受任何外在条件的限制，因此我要为我的 选择负全部责任。 存在主义也是在处理一系列的关系，这些关系包括我与它、我与我、我与他三种垂直关系。第 一，存在主义者认为上帝之死使得人的意识存在得以独立，意识不再指向自身内部而更多指向外部 世界的境遇存在也即“存在于与世界及其他有意识的存在物的被规定的关系之中”o 。人处处时时 都要和世界打交道，上帝的缺失使得人成为自由现存的主体，人无时无刻不在做出选择；第二，我 也可阻改变我对自己的看法和态度。这种态度包括两个方面的内容：一方面，存在永远都是从一种 状态到另外一种状态的运动，他永远都是在对自己的将来进行着规划和选择这种规划和选择的前 提就是我对自己的一种态度和看法；另一方面，我可以改变我对以前的我的态度和看法，以前的我 虽然已经是一种状态存在，在事实性方面已不可改变，但是我可以改变我对我自己的认同；第三， 我与他的关系。存在主义者认为，“他人是达到真正的对自我的意识所不可缺少的媒介。因而他人与 自我是同时被认识的，并且是以同样直接的方式”。他人与自我的这种同步性形成了主体问性，主 体之间冈此充满了交往矛盾和斗争。 其次，结构主义思潮在德波思想中也有所体现。结构主义在法国思想界的地位十分重要，“结构 主义可以说是当代法国哲学一切理论革命的晟重要思想基础，不了解结构主义，就不可能了解整个 法国当代哲学的基本精神”o 。结构主义是在超越法国存在主义哲学的基础上发展兴起的，列维施 特劳斯认为“萨特的现象学的( 或辩证法的) 对人类存在的理解只能是一个起点，这一起点必须被 一个客观的、分析的对潜藏在人类社会之无限多样性的生活世界之下的、而且对人类社会之无限多 样的生活世界来说是共有的无意识的结构把握来完成的”。如果说德波景观概念的人文基础是源于 法国的存在主义，那么他的理论体系的建构则依据于法国的结构主义，特别是索绪尔的语言结构理 论。 索绪尔的语言结构理论是主体或意识的缺