（基础心理学专业论文）大学生良心观念之质化研究.pdf

摘要 “良心”观念在中国可以说是源远流长，作为人们心中的内在法则，它不仪给人以 内在的权威和标准来裁决自身的对错，从而阻止人去有意做恶或劝导人积极为善，而且 促使人对自己过去的所作所为进一步深刻反省、从而强化自己的责任意识或悔过要求。 几千年来，它以其不可思议的魅力、无法捉摸的神秘性和无法抗拒的规范力量，引来无 数哲学家和道德家们对它的思考和探索。 因此，在前人研究的基础上，本文选择大学生“良心”观念作为论文的研究方向， 结合哲学、社会学、文学等学科的研究成果，期望通过质化研究的方法解决以下问题： 1 、调查大学生心目中“良心”观念是什么? 2 、大学生对当今社会人们的“良心”观念 的体验和看法有哪些? 他们对当今社会人们的“良心”观念持积极的还是消极的态度? 作为一名大学生，如何来影响那些良心缺失者? 3 、深入一个个案研究，调查被试如何 理解“良心”观念，如何看待当今社会人们的“良心 观念的，以及自己应该做些什么 来影响良心缺失者，即如何培植大学生“良心”观念? 本研究的主要结论： 1 、大学生所持的“良心”观念较为正面积极，对良心观念的把握比较到位，基本都 属于道德范畴内，只有极个别同学的“良心”观念较为浅薄。 2 、经研究发现，大学生对于当今人们的“良心观念可以分为相信和怀疑两种态度。 持相信态度的同学认为，在当前社会中人们整体的良心观念还是存在的，大多数人心地 还是善良的，只是小部分人利用人们的善良牟利，直接导致人们在行善的时候慎之又慎， 甚至发展到不敢行善的地步。即便有一些良心缺失者，也只是极少数人，不会影响到社 会整体的风气。 3 、对于当今社会人们的良心观念持怀疑态度的同学认为，人们的良心观念随着对 物质利益的过度追求，而变得越来越浅薄。人性本善，但很多人在金钱和利益面前泯灭 了自己的良心。还有一种情况，就是在面对有人需要帮助的时候却没有人愿意伸出援助 之手的时候，大家一方面声讨着别人，一方面自己做冷漠的旁观者。正是这种“明哲保 身”“事不关己高高挂起”等观念使得良心一定程度上的泯灭。总体来说，现代人们良 心观念严重缺失，人们的良心观念远不如从前。 4 、经研究，归纳出大学生心目当中造成当代人们良心观念缺失的原因，包括以下四 种：( 1 ) 社会财富分配不尽合理，造成贫富差距太大，造成不择手段的向“钱”看，所 以道德观和责任感就淡漠了。( 2 ) 法制不健全，导致发生许多不合情，却合法的事情。 ( 3 ) 人们不敢去做好事，比如在发生交通事故的时候，即便是好心救助，反而会被反 咬一口的现象屡见不鲜，这是我们交通法规、警察执法水平方式、社会媒体和一些无赖 人士等共同造成的。( 4 ) 道德教育跟不上。 5 、站在一名大学生的角度同学们还提出了积极影响那些良心缺失者的办法，即首 先利用好自己所拥有的教育资源，努力提升自身素质；从我做起，从小事做起，提倡勿 以善小而不为。 6 、通过实验，笔者总结可以从以下四个方面出发来培植大学生的“良心”观念：( 1 ) 社会道德教育。( 2 ) 学校道德教育。( 3 ) 家庭道德教育。( 4 ) 自我道德践行。 关键词：大学生，“良心”观念，内涵，态度，质化研究 i i a b s t r a c t t h et h o u g h t so f ”c o n s c i e n c e ”c a l lb es a i dt h a ti nc h i n aal o n gh i s t o r ya st h ei n n e rl a wo fm o s t p e o p l e sm i n d s ，i tn o to n l yg i v e st h ea u t h o r i t ya n dc r i t e r i at or u l et h e i ro w nf i g h to rw r o n g ，t h u sp r e v e n t i n g p e o p l ed oh a r mt oo t h e r s ，o rt op e r s u a d ep e o p l et od og o o da n dt op r o m o t ef u r t h e rd e e pi n t r o s p e c t i o no f t h e i ro w np a s ta c t i o n s ，t h e r e b ys l r e n g t h e n i n gt h e i rs e n s eo fr e s p o n s i b i l i t yo rr e p e n t a n c er e q u i r e m e n t s f o r t h o u s a n d so fy e a r s ，i t si n c r e d i b l ec h a r m ，t h em y s t e r i e so ft h ec a p r i c i o u sa n dc a nn o tr e s i s tt h en o r m a t i v e f o r c e ，w h i c ha t t r a c tn u m e r o u sp h i l o s o p h e ra n dam o r a l i s to fi tt h et h o u g h ta n de x p l o r a t i o n t h e r e f o r e ，o nt h eb a s i so fp r e v i o u sr e s e a r c h ，s e l e c tt h e ”c o n s c i e n c e ”c o n c e p ta st h et h e s i s r e s e a r c h ，c o m b i n e dw i t ht h ed i s c i p l i n e so fp h i l o s o p h y ，s o c i o l o g y ，l i t e r a t u r ea n do t h e rr e s e a r c hr e s u l t s ， e x p e c t e db yq u a l i t a t i v er e s e a r c hm e t h o d s t oa d d r e s st h ef o l l o w i n gi s s u e s ：1 s u r v e yw h a ti st h et h o u g h t so f ”c o n s c i e n c e ”i nt h em i n do fc o l l e g es t u d e n t s ? 2 t h ev i e w sa n dt h ea t t i t u d eo ft h ep e o p l e st h o u g h t so f ”c o n s c i e n c e ”i no l l i s o c i e t y ? t a k e sap o s i t i v eo rn e g a t i v ea t t i t u d e ? a sac o l l e g es t u d e n t ，h o wt oi n f l u e n c e t h ec o n s c i e n c em i s s i n g ? 3 f u r t h e rac a s es t u d yt os u r v e yt h ec o l l e g es t u d e n th o wt ou n d e r s t a n dt h ec o n c e p t o f ”c o n s c i e n c e ”a n dt h ev i e wo ft h ec o n c e p to f ”c o n s c i e n c e ”o ft o d a y ss o c i e t y , a n dw h a ts h o u l db ed o n et o a f f e c tt h ec o n s c i e n c em i s s i n g t h em a i nc o n c l u s i o n so ft h es t u d y ： 1 t h et h o u g h t so fc o n s c i e n c ei sp o s i t i v ew h i c hh o l db yc o l l e g es t u d e n t s , b a s i c a l l yt h e yh a v ea p r o p e ru n d e r s t a n d i n go fi t ，w h i c hm a i n l yb e l o n g st o t h em o r a lc a t e g o r y o n l yv e r ys p e c i f i cs t u d e n t s t h o u g h t so f c o n s c i e n c em o r es h a l l o w 2 t h es t u d yf o u n dt h a tc o l l e g es t u d e n t s a t t i t u d e st ot h ep e p o l e st h o u g h t so fc o n s c i e n c ec a r lb e d i v i d e di n t ob e l i e v ea n ds k e p t i c i s m t h es t u d e n t sw h oh o l dt h eb e l i e v ea t t i t u d et h o u g h tt h a tt h eo v e r a l l c o n c e p to ft h ec o n s c i e n c eo fo u rs o c i e t yp e o p l es t i l le x i s t ，m o s tp e p o l e sh e a r t sa r es t i l lg o o d ，j u s tas m a l l n u m b e ro fp e o p l et a k i n ga d v a n t a g eo fp e o p l e sg o o df o rp r o f i t ，d i r e c t l yc a u s ep e o p l et ob ec a u t i o u sw h e n d o i n gg o o dd e e d s ，a n de v e nd e v e l o p e dt od a r en o tt h ep o i n to fd o i n gg o o dd e e d s a l t h o u g ht h e r ea l e c o n s c i e n c em i s s i n g s ，o n l yah a n d f u lo fp e o p l ew h i c hd o e sn o ta f f e c tt h ec u l t u r eo fs o c i e t ya saw h o l e 3 t h es t u d e n t sw h oh o l dt h es k e p t i c a la t t i t u d et h o u g h tt h a tw i t ht h ee x c e s s i v ep u r s u i to f m a t e r i a l i l i i n t e r e s t s ，p e p o l e sc o n c e p to ft h ec o n s c i e n c eb e c o m i n gm o r ea n dm o r ew i c k n e s s p e o p l ea r eb a s i c a l l yg o o d ， b u tm a n yp e o p l ei nt h ef a c eo fm o n e ya n di n t e r e s t sd e v o i do ft h e i ro w nc o n s c i e n c e i na n o t h e rc a s e ，i nt h e f a c eo fs o m e o n ei nn e e do fh e l p ，b u tn o b o d yi sw i l l i n gt ol e n dah e l p i n gh a n d ，o nt h eo n eh a n ds o m e o n e d e n o u n c eo t h e r s ，o nt h eo t h e rh a n d ，m a k et h e i ro w ni n d i f f e r e n ts p e c t a t o r i ti st h i sc o n c e p to f “k e e po u to f h a r mb yd i s c r e t i o n ”a n d n o n eo ft h a th a sh i 曲h u n g ”m a k e sd e v o i do fc o n s c i e n c et oac e r t a i ne x t e n t o v e r a l l ，t h ep e o p l e st h o u g h t so fc o n s c i e n c et o d a yi ss e r i o u s l ys h o r ta n dw h i c hi sf a ra sb e f o r e 4 t h es t u d ys u m m a r i z e dt h ec a u s e so ft h el a c ko fc o n c e p to ft h ec o n s c i e n c eo fp e o p l et o d a yi n t h ev i e wo fs t u d e n t s ，w h i c hi n c l u d i n gt h ef o l l o w i n gf o u rr e a s o n s ：( 1 ) t h ed i s t r i b u t i o no fs o c i a lw e a l t hi sn o t r e a s o n a b l et h a tr e s u l t i n gi nt h eg a pb e t w e e nr i c ha n dp o o ri st o ol a r g ea n du n s c r u p u l o u st oe r a n ”m o n e y ”， s ot h em o r a lc o n c e p ta n dt h es e n s eo fr e s p o n s i b i l i t yi n d i f f e r e n t ( 2 ) t h el e g a ls y s t e mi sn o t p e r f e c t ，w h i c h l e a d i n gt ot h eo c c u l t e n c eo fm a n yu n e t h i c a l ，b u tal e g i t i m a t et h i n g ( 3 ) p e o p l ew e r ea f r a i dt od og o o d ，s u c h a st r a f f i ca c c i d e n t s ，i ti sv e r yc o m m o nt os e et h a te v e nw e l l - i n t e n t i o n e da s s i s t a n c e ，b u tw i l lb ek i c k e di nt h e t e e t h ，w h i c hi so u rt r a f f i cl a w s ，t h ew a yo fp o l i c ee n f o r c e m e n t ，s o c i a lm e d i a ，a n ds o m er o g u ec o n c e r t e d c a u s e d ( 4 ) m o r a le d u c a t i o nc a nn o tk e e pu p 5 t h ec o l l e g es t u d e n t sa l s om a d eap o s i t i v ea d v i c et oi m p a c tt h o s ec o n s c i e n c em i s s i n g ss t a n d i n g i nt h ep e r s p e c t i v eo fs t u d e n t s ，t h a ti s ，f u s to fa 1 1m a k eg o o du s eo fw h a tt h e yh a v ee d u c a t i o n a lr e s o u r c e s a n ds t r i v et oi m p r o v et h e i ro w nq u a l i t y ；s t a r t i n gw i t hm e ，f r o mt h el i t t l et h i n g s ，a d v o c a t e dd on o tt h i n ka n y v i r t u et r i v i a l ，a n ds on e g l e c ti t k e yw o r d s ：c o l l e g es t u d e n t s ，t h et h o u g h t so fc o n s c i e n c e ，c o n t e n t ，a t t i t u d e ，q u a l i t a t i v er e s e a r c h i v 第一部分问题提出与文献综述 第一部分问题提出与文献综述 1 选题意义及与问题提出 1 1 研究背景及意义 日常生活中，我们常常可以听到这样一句话：“做人要讲良心。”那么，什么是“良 心”? 西塞罗在他的论辩集中这样说过：“对于道德实践来说，最好的观众就是人 们自己的良心。”“良心”是道德哲学中一个非常复杂的问题。“如果没有内化的良心， 社会就不得不在社会生活的各个方面进行没完没了的监督。”1 良心是一种超越个体性， 趋向普遍性的倾向，是一种超越主观性，趋向社会客观性的冲动。良心是有其客观的社 会要求和内容，它是一定社会历史条件下对社会道德观念内化的自觉意识。 良心是一个古老的话题，历来的哲学家、伦理学家都对良心做了不同的解释。这一 概念在伦理学史上第一次由古希腊哲学家德谟克利特提出，他认为良心是区分人和动物 的界限，偶像装饰的再好，它还是没有灵魂。良心是一种羞耻感，是对自己行为善恶的自 我判断能力。在心理学史上，自从弗洛伊德提出超我的人格结构，良心是超我的重要功 能，能对自我进行道德评价和自我控制。此后良心不仅是伦理学的一个核心建构，也成 为心理学的研究对象。在心理学领域，主要有精神分析理论、社会学习理论和认知发展 理论对良心进行了理论探讨和实证研究。心理学认为良心是外在的道德标准在个体与环 境的交互作用中内化的产物，表现为个体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和 情感体验，并产生一套内部的心理机制来调节个体的外部行为。 在中国古代伦理思想史上，孟子、朱熹、王守仁( 王阳明) 等思想家都对良心范畴 作过探讨。最早提出良心概念的是孟子，他认为，良心就是人的本性，即“仁义之心 、“恻 隐之心”、“羞耻之心”和“是非之心”。在宋代，著名伦理学家、客观唯心主义者朱熹 把良心看做客观存在的“天理”在个人内心的表现，即“天理良心，他强调人们要知耻， 知耻之心是良心的要求。所谓知耻，就是指的良心。照他看来，一个人由于良心的责备， 对自己的过失感到羞耻，就会改过。2 王阳明则在“良心”的意义上集中提出了“良知 l k o c h a n s k ag b e y o n dc o g n i t i o ne x p a n d i n gt h es e a r c hf o rt h ee a r l yr o o t so f i n t e r n a l i z a t i o na n dc o n s c i e n c e j d e v e l o p m e n tp s c h o l o g y , 1 9 9 4 。( 3 0 ) ：2 0 - 2 5 2 周萍论树立正确的“良心”观：j 学习论坛，2 0 0 2 ，( 1 2 ) ：1 5 大学生良心观念之质化研究 的概念。他认为，良知就是孟子所说的是非之心，人皆有之。不待虐而知，不待学而能，这 叫良知。王阳明的“良知 其实就是孟子的“良心”。 当今中国社会正处于一个百年未有的大转型时期，从封闭社会向开放社会、从同 质单一性社会向异质多样性社会、从过去的计划经济体制向社会主义市场经济体制、从 伦理社会向民主法制社会的大转型时期。由于在世界上没有过多的经验可以遵循，导致 我国的社会主义市场经济、法律、监督体制还不完善，存在着一些漏洞，这就使一些人 有机可乘，做一些违背法律和道德规范的事情。特别是近些年来，官员贪污腐败之风愈 演愈烈，商人利欲熏心、见利忘义，甚至曾经被称之为“天之骄子”的大学生社会道德 水准也出现了滑坡。 随着社会的不断发展，很多不良的因素的产生会阻碍我们前进的步伐。从提升个 人道德修养、进化社会风气、维护社会秩序、推动社会前进等角度来看，发扬和培育大 学生的“良心”观念有着极其重要的社会价值和意义。 1 2 问题的提出 改革开放以来，人们的物质生活逐渐提高，但是人们的道德、良心水准却出现一定 程度的下滑。例如，有些人想的、做的是“为人民币服务 ，但言语上却说“为人民服 务 ；有些人想的、做的是“爱自己”，但言语上却说“爱祖国 、“爱人民”：有些人想 的、做的是“化公为私”，但言语上却说“集体主义 、“大公无私”。反映在党和政府的 官员身上，那就反差更大了，有些人想的、做的是“自己先富起来”，但言语上却说“以 人民利益为出发点：想有些人的、做的是“公款吃喝玩乐”，但言语上却说“要艰苦奋 斗；有些人想的、做的是“争权夺利，但言语上却说“执政为民 ；有些人想的、做 的是“增加g d p 好升官，但言语上却说“发展经济是人民的共同心愿”知识界本 来是一个高尚、高雅的团体，公众赋予知识界更多的内涵，时常被称为国家的脊梁，代 表着社会良心和良知。学术圈也被誉为良心的最后庇护所之一，遗憾的是也沦陷了。一 些专家、学者，以及部分普通教师参与学术造假、学术不端、跑项目、争奖项等等学术 腐败行为，让人觉得不安。 于是，在中国经济繁荣的大好情况下，人们有必要反思什么是“良心”? 为什么会 出现彭宇好心扶一名跌倒在地的老人起来，并送其去医院检查。不想，老太太及家人得 知胫骨骨折，要花费数万元医药费时，异口同声指责其撞了人，要其承担数万元医疗费 的彭宇案件。为什么会出现2 0 1 0 年1 0 月2 0 日，西安音乐学院钢琴系大三学生药家鑫 2 第一部分问题提出与文献综述 驾车撞伤张妙，不但不救治伤者，反而随后他将伤者连刺8 刀并致其死亡的药家鑫案件。 2 0 1 1 年9 月2 目清晨，8 8 岁的退休老军医李普，因为老人鞋子破了，被绊倒在散步途 中。却因无人敢扶，最终因呼吸道被鼻血堵塞，窒息而死。这件事引发很大的讨论，究 竟在老人倒地后，应不应该扶起? 面对老人摔倒在地而没有人伸出援手，这些围观者的 良心何在? 这件事的背后正是隐藏着此前的“彭宇案”。在一些人看来，李老先生在生 命关头所遇的冷漠，恰是“彭宇案 这一“恶因 种下的“恶果”。人们担心自己扶起 老人，反而被老人反咬一口，受到不必要的麻烦以及金钱、身心方面的损失。这类案件 在神州大地不断上演，不得不让人感慨中国人到底怎么了? 中国人的良心去哪里了? 因 此，在这样的背景下提出对大学生的良心观念的研究，显得尤为必要。 1 3 研究目的 本研究的目的是运用语义联想法、问卷调查法以及访谈法等质化研究方法探索良心 的内涵，以及大学生们对良心的认识，引导大学生能够发自内心地接受道德要求，并内 化为道德需要，从而形成健康的道德情感。希望通过研究同学们可以反省自己对良心观 念的认识，以及对良心观念的实践行为，推动大家积极行动起来，可以以身作则，在立 言和立行上下功夫，做个有良心的人，用自己的人格力量去感染广大民众。 2 文献综述 2 1 良心的概念界定 要研究良心问题，就必须先对“良心”一词进行界定。“良心”是道德哲学范畴中 一个非常复杂的问题。几千年来，它以其不可思议的魅力、无法捉摸的神秘性和无法抗 拒的规范力量，引来无数哲学家和道德家们对它的思考和探索。可是由于良心问题的复 杂性以及人们对良心认识的不断扩大和深入，虽然许多人曾经从不同的视域和角度提供 了数百甚至上千种良心界说，但至今没能获得国内外良心学者一致公认的定义。 2 1 1 国外的良心概念 从语源角度考察国外的良心概念，在现代几种主要的西方语言中，与汉语“良心” 或“良知”相对应，可以用来互译的词，在英文中是“c o n s c i e n c e ”，在德文中是“g e w i s s e n ”， 在法文中是“c o n s c i e n c e ”，或再加个形容词“c o n s c i e n c em o r a l e ”。这些词有一个共 同的特点，即它们都是合成词，有一个前缀加上后面的词干组成。它们的前缀( 英文c o n - ， 大学生良心观念之质化研究 德文g e - ，法文c o n 一) 的意思都是“共同”“一起”“同一”之意接近英文介词“w i t h ”、 德文“m i t ”的意思，而后半部分的词干( 英法同为一s c i e n c e ，德文1 i s s e n ) 都是“知 “知识”的意思，把它们合起来从字面上解就是“同知”“共知”“和( 别人) 一起知 之意。而这“同知”、“共知”在今天的用法中也就是“良知”、“良心”了，从这种 “共”、“同”与“良”的联系中，我们已经可以看到一种对客观普遍性的暗示了。1 “良心”在英语中翻译为“c o n s c i e n c e ”，牛津高阶英汉双解词典对“c o n s c i e n c e ” 的解释：p e r s o n sa w a r e n e s so fr i g h ta n dw r o n gw i t hr e g a r dt oh i so w nt h o u g h t a n da c t i o n ，即良心，是非感。2 英汉辞海对“c o n s c i e n c e ”的解释：个人内心的是非感( d e c i d eam e t t e r a c c o r d i n gt oy o u ro w n 凭你的良心作出决定) ：对自己行为、意图或性格的好坏的 认识：同时具有一种做好人好事的责任感，常被认为能引起对于做坏事的内疚和悔恨；特 指心理分析当中自我所意识到的将超我的命令和告诫传达给自我的那部分超我。3 在印度古代哲学典籍奥义书( u p a n i s h a d s ) 、梵天佛经( b r a h m as u t r a s ) 、 薄伽梵经( b h a g a v a dg i t a ) 中，良心是一个关于善与恶，好与坏的属性标签；灵 魂是从多世的完成行为和不断增加的业( k a r m a ，业，佛教术语。音译羯磨，意指造作、 作、行动。这一概念是佛陀从传统印度宗教中继续下来的，但佛陀更强调作业者的动机 及其修持行为对业的支配作用。) 中获得。4 良心这一概念在伦理学史上第一次由古希腊哲学家德谟克利特提出，他认为良心是 区分人和动物的界限，他认为：偶像装饰的再好，它还是没有灵魂。良心是一种羞耻感，是 对自己行为善恶的自我判断能力。5 德谟克利特的伦理思想是古希腊幸福论伦理思想的 典型。他认为，人的幸福与不幸居于灵魂之中，善与恶都来自灵魂，每个人都有独立的 意志和人格。人的自然本性就是求乐避苦，而道德的标准也就是快乐和幸福。能求得快 乐就是善，反之即是恶。但是，他所说的快乐并不是暂时的、低级的感官享乐，而是有 节制的、精神的宁静和愉悦。他强调德行不仅是言辞，更重要的还是思想和行动，人们 应该热心的按照道德行事，而不要只是空谈道德。 4 1 何怀宏良心论 m 上海：上海三联文库，1 9 9 6 ：3 2 霍恩比( ash o m b y ) 牛津高阶英汉双解词典( 第四版) m 李北达译北京：商务印书馆，1 9 9 7 ：2 9 6 3 王同亿，主编译英汉辞海 m 北京：国防工业出版社，1 9 8 7 ：1 0 9 3 4n i n i a ns m a r t n ew o r l d t sr e l i g i o n s ：o l dt r a d i t i o n sa n dm o d e m t r a n s f o r m a t i o n s m c a m b r i d g eu n i v e r s i t y p r e s s l o n d o n 19 8 9 ：3 8 2 周萍论树立正确的“良心”观 j 学习论坛，2 0 0 2 ，( 1 2 ) ：1 5 第一部分问题提出与文献综述 古希腊唯心主义哲学家柏拉图认为，良心使人和其它动物有本质的区别。人并不仅 仅是一堆物质，人有超乎其他生物之上的生命灵性，任何人都无权去无故伤害他人，否则， 必将受到良心的谴责。这便是人不同于其它动物，而与神相似之处，因为神是灵，而良心 便是人类的功能之一。 1 3 世纪，圣托马斯阿奎另g ( s t t h o m a s a q u i n a s ) 将良心看作为在特定的情况下应 用的道德知识。因此，良心被认为是开始于先天理念( s y n d e r e s i s ) 的实践理性的行为或 判断，将关于绝对善( 他在他的自然法理论中将之归类为五个主要戒律) 的我们的天生 的残余意识建构为一种适用于道德原则的获得性习惯。1 他认为，良心是一个对行为做 判断的不完美的过程，因为教育和习俗产出的是自私自利，而不是同情感，这就导致了 大多数人不了解自然法的知识( 和隐含在所有行为中的自然美德) 。2 西塞罗和塞涅卡把良心解释为内心的声音，这声音会对我们伦理性质的行为加以褒 贬。斯多葛哲学认为，良心是自我保存( 自我照顾) 。西塞罗在他的论辩集中这样说 过：“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。”克吕西普斯把良心形容 为自我和谐的意识。3 与中文“良心 一词相对应的德文词是d a sg e w i s s e n 。在康德哲学中，d a sg e w i s s e n 首先指一种道德判断力，因此，翻译为“良知 可能更加恰当一些。康德说，“良知 ( g e w i s s e l l ) 是一种自身就是义务的意识。”4 这一句话的德文原文为“d a sg e w i s s e ni s t e i nb e - w u s s ts e i n ，d a sf t l rs i c hs e l b s tp f l i c h ti s t 。此句话可直译为：良心是一 种意识，这种意识自为地( 为了它自身，或在自身方面) 就是义务。这显然就是说，良心是 一种意识，但是，这种意识为了它自身( 或本身) 就是义务。这样理解起来，良心就跟道德 义务感统一起来了。5 康德对于良心概念还有如下定义：“任意把道德法则纳入自己的准则的能力 就叫 做“善良之心”( g u t e sh e r z ) 。在这里，把道德法则纳入自己的准则的意志就是善良意 志，善良意志要把善体现到行动中来，还必须通过意志的主观规定依据( 动机) 来进行，而 只有主观上出于对道德法则的敬重，并符合道德法则的行为，才是真正的善行。因此我 1 h e n r ys i d g w i c k o u t l i n e so f t h eh i s t o r yo f e t h i c s 【m m a c m i l l a n l o n d o n ，1 9 6 0 ：1 4 5 1 5 0 2 t h o m a sa q u i n a s ”o f t h en a t u r a ll a w ”i nps i n g e r ( e d ) e t h i c s m 】o x f o r du n i v e r s i t yp r e s s n y , 1 9 9 4 ：2 4 7 - 2 4 9 3 弗洛姆弗洛姆文集：m 冯川，等，译北京：改革出版社，1 9 9 7 ：1 7 7 4 康德著，李秋零译单纯理性限度内的宗教 m 中国人民大学出版社，2 0 0 3 ：1 9 8 、1 9 7 、1 3 1 4 、2 2 7 5 舒远招，肖柳芙“良意、良情、良知”之统一一康德“良心”概念解读 j 湖南社会科学，2 0 0 7 ，( 6 ) ： 大学生良心观念之质化研究 们认为在康德那里，良心既是善良意志又是对道德法则的敬重感，还是针对自身的道德 判断力。1 在黑格尔的哲学体系中，良心是一个重要的概念。在对良心的讨论中，黑格尔把良心 看作是义务的现实，是道德的直接性。他认为，良心就是清除各个不同义务而变为仅仅 合于纯粹义务的一种简单行为，对“正义”的认知和实行具体“正义的事情。“正义 是在众多义务的矛盾中，选择最合理的、最高的绝对义务。黑格尔还把良心分为真实的 良心和形式的良心。他认为对于良心来说，如果不转化为实际行动，是毫无意义可言的。 只有通过行动，才能实现其对义务的固守，只有履行义务，才是良心的行为。换句话说，良 心具有行为的意义。 良心在卢梭伦理思想中占有独特地位。在漫步遐想录中，卢梭认为，良心是人们 灵魂深处生来就有的一种正义和道德的原则。尽管人们在进行某种行为时有自己的特殊 准则，但是在人们判断自己和他人行为好坏时，都要以良心为依据。因此，在卢梭看来， 衡量善恶的尺度是良心，良心是人们在社会中通过感觉和理性的基础上所形成的；良心 就是人们内心深处生来就有的判断善恶的最高原则。在爱弥儿中，他更明确地指出 良心“不是由人的手画在我们心中的，而是由一切正义的创造者刻在心中的。 2 实际上， 卢梭认为良心包含天赋的自然情感，“由于我们的求善避恶并不是学来的，而是大自然使 我们具有这样一个意义，所以，我们好善避恶之心也犹如我们的自爱一样，是天生的。 3 约瑟夫巴特勒详细阐述了“良心”( c o n - s c i e n c e ) 这一概念。他把良心看作是一 种能辨别善恶的心灵知觉能力，“在人，有一凭以区别赞许及不赞许他们自己的行为的反 省的原则人之凭以赞许或不赞许他的心胸、性情和行为的原则，便是良心。 4 他还 认为大多数人都有良心，而且当人们在作出判断或决定的时候，良心几乎在一切情况下 都能起到明显的决定性作用。通常情况下，人们对于良心的判断是一致的。 约翰斯图亚特穆勒从调和功利主义个人幸福与社会幸福的角度阐述了他的良心 观。他认为良心是一种自然情感、社会情感，即“要同人类成为一体的欲望”。5 他认为， 良心就是连接个人幸福与社会幸福的纽带。并且，从经验论的角度出发，提出良心是人 们的习惯培养成的，并非天生的。 1 舒远招，肖柳芙“良意”“、良情”“、良知”之统一一康德“良心”概念解读 j 湖南社会科学，2 0 0 7 ，( 6 ) ： 2 9 2 法 卢梭爱弥儿( 上卷) m 北京：商务印书馆，1 9 7 8 ：1 0 8 3 法 卢梭爱弥儿( 下卷) m 北京：商务印书馆，1 9 7 8 ：4 1 6 周辅成西方伦理学名著选辑( 上卷) m 北京：商务印书馆，1 9 9 6 ：8 1 3 5 约翰斯图诬特穆勒功利主义 m 叶建新，译北京：九州出版社，2 0 0 7 ：3 3 6 第一部分问题提出与文献综述 精神分析学的创始人西格蒙德弗洛伊德在自我与本我( 1 9 2 3 ) 书中，把人类 的人格结构分为本我、自我、超我三个部分，并认为超我指人格中最文明最道德的部分， 它代表良心、自我理想，处于人格的最高层，按照至善原则，指导自我，限制本我，达到 自我典范或理想的自我实现。1 弗洛伊德的超我理论正是权威主义良心的理论代表形式， 超我虽然已经成为了人的自觉意识，但它是以对权威的害怕为基础的，总是离不开权 威的存在。弗洛伊德认为，良心是后天形成的，只有在父母和社会教育的影响下，人格 当中的最高层次一超我才能形成，良心才作为一种道德意识安全形成并发挥它的能动作 用。 与弗洛伊德的权威主义良心相对应的就是以弗洛姆为代表的人本主义良心观。弗洛 姆认为，人类的良心可分为权威主义良心与人本主义良心。所谓权威主义良心是指内化 了的外在权威的声音，权威主义良心的规范并不是当事人自己的价值判断，而是权威的 要求、命令或戒律。权威主义良心与人本主义良心在现实生活中并不是相互分离的，在 一个人的身上可以同时具有这两种良心，但在不同人身上他们的各自力量大小与相互关 系是不同的。2 弗洛姆认为，人道主义良心是人内心的呼唤，所以它是自发的道德。人道 主义道德是人自身力量的实现，也就是指，在这里人道主义良心所遵循的规范都是由人 自己制定的，是真正的自律。他强调，只要合适的条件存在，人的良心尚未完全失去，人 的良心就能召唤人回到他自身，人道主义良心的罪恶感源自于人没有满足自己成为一 个自主的、生产性的人的需要。罪恶感的产生能指引人往他应该前进的方向发展，远离 对自身的疏离。在内在驱动力的作用下，发挥他潜在力量，而不是依赖其它的、超越于 他之上的力量，人能够成为一个完全诞生的人，亦即成为一个有道德的人。3 2 1 2 中国的良心概念 辞源对“良心”的解释：善良的心。孟子告子上：“其所以放其良心者， 亦猫斧斤之於木也。”4 现代汉语大词典对“良心”的解释：1 本谓天然的善良心性。孟子告子上： “虽存乎人者，岂无仁义之心哉? 其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。 朱熹集 注：“良心者，本然之善心。即所谓仁义之心也。”2 多指内心对是非、善恶的正确认 识。( 宋) 王应麟困学纪闻考史：“馔固怀恩叛唐，李日月为朱洮将， 1 车文博透视西方心理学 m 北京：北京师范大学出版社，2 0 0 7 ：1 2 4 1 2 5 2 弗洛姆弗洛姆文集冯川，等译! m j 北京：改革出版社，1 9 9 7 ：1 7 8 0 3 孑l 文清，吴毅弗洛姆人道主义良心论【j 北京 ：业大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 1 ，( 1 2 ) ：6 2 4 广东、广西、湖南、河南辞源修订组，商务印书馆编辑部辞源 m 北京：商务印节馆，1 9 8 1 ：2 6 0 8 大学生良心观念之质化研究 而其母皆知逆顺之理，良心不可泯也。”( 清) 和邦额夜谭随录霍筠：“彼 岂有真才实学，能起死回生耶? 徒以人命为孤注耳，良心安在! ”巴金灭亡四九： “但是她一旦离开了他，特别在夜深人静的时候，他便感觉到剧烈的良心上的痛悔。”3 好心。 西游记第五八回：“大圣本是良心，沙僧却有疑意。 1 大辞典对“良心”的解释：1 - 人类本然的善心。孟子告子上：“其所以 放其良心者，亦猫斧斤之於木也。 2 心理学名词，个人经由社会化历程所形成之判 断是非的能力，弗洛伊德( s f r e u d ) 视良心为超我之作用。个体在分辨是非善恶时， 会选择有价值及符合社会规范之行为，若行为与此不符，则会受良心的责备而产生罪恶 感。2 现代汉语词典对“良心”的解释：本指人天生的善良的心地，后多指是非善恶 的正确认识，特别是跟自己的行为有关的：有一说一话一发现。3 “良心 一词在中国伦理学史上首先出现在孟子告子上：“牛山之木尝美矣 人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉? 虽存乎人者，岂无仁义之心哉? 其所 以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎? 4 在这里，孟子把“木 比喻成良心，劝人们不要放失了良心。孟子所说的“良心”是指人所具有的天赋道德 心，亦即善良的情感、仁义之心。孟子明确提出“性善论”，认为“人性之善，由水之 就下”( 告子上) ，认为人天生具有仁、义、礼、智四种善的行为和表现，即“四 端”，但这四种行为和表现的内在心理机制却是人生而具有的“良心”，即“恻隐之心、 羞恶之心、辞让之心、是非之心，四心分别对应“仁 、“义 、“理”、“智”四 端( 公孙丑上) 。5 孟子作为“亚圣 ，其思想一直被我们炎黄子孙所尊崇、研究、学 习和借鉴。综上所诉，我们可以得出，孟子对于“良心 的总体解释就是一种不虑而知， 不学而能的仁义之心。 南宋著名伦理学家朱熹认为：“良心者，本然之善心，即仁义之心也。”也就是 说，良心，是本来就有的善义的心理，就是我们所说的仁义的心。朱熹把良心看做客观 存在的“天理”在个人内心的表现，即“天理良心 ，他强调人们要知耻，知耻之心是良 1 汉语大词典编辑委员会，汉语大词典编餐处汉语大词典 m 上海：汉语大词典出版社，1 9 9 2 ：2 6 0 - 2 6 1 2 三民书局大辞典编辑委员会大辞典 m 台北：三民书局，中华民国七十四年：3 9 5 1 3 中国社会科学院语言研究所现代汉语词典 ( 第五版) m 北京：商务印书馆，2 0 0 5 ：8 5 0 何艳丽孟子良心诠释 j 兰州学刊，2 0 1 0 ，( 1 ) ：1 3 5 苏洁浅议孟子