（哲学专业论文）让美走在自由之前——席勒人性论美学探析.pdf

中文摘要 席勒美学是其人性论和社会学思想在理论上的表现。席勒从人性 完整的前提出发，对新兴的资本主义工业社会进行了深刻而严厉的批 判，其理论锋芒直指现代化之下西方社会的文化结构和社会现状，致 力于揭露隐藏在物质文明背后的人性异化和分裂，提出了以审美达到 人性的和谐和解放，从审美自由到政治自由的美好理想。在此基础上， 席勒构筑了自己的美学理论大厦。 席勒从人性自由和复归的角度出发，揭示了审美艺术的政治潜 能。提出了审美自律、审美自由、审美文化、审美教育等一系列观点。 这些观点大大地拓展了美学发展的思维空间，引导美学理论朝着一个 更加系统和多元化的方向发展，成为沟通前后美学的桥梁。这使得他 的美学思想不仅在德国古典美学甚至在整个美学史上都占有极其重 要的地位，具有独特的价值。 席勒将审美自由当成通向政治自由的必经之路，将审美和艺术当 作救世的良方，给当时软弱的德国市民阶层注入一股希望的力量，给 绝望的人们提供了一丝心灵的慰藉。然而席勒的思想终究没有涉及资 本主义制度本身，不能从劳动实践的角度对当时的社会状况进行分 析，这使得他的美学思想最终停留在空想的层面上，成了无法实现的 乌托邦神话。马克思在席勒美学的基础上，给美学注入了劳动实践理 论，这使席勒的很多悬而未决的重大问题，在马克思那里得到了解决。 席勒的思想，已经成了我们今天现实的事业。这也是如今我们再次解 读席勒美学所深感欣慰的地方。 a b s t r a c t f r i e d r i c hs c h i l l e r st h e o r yo fa e s t h e t i c si s l er e n e c t i o no fh i sm o u g h t si nt 1 1 e h m a i l i t i e sa i l ds o c i o l o g y t 酞i 1 1 9 也ei m e g r a t e dh u m a n i t ya sap r e c o n d i t i o n ，s c h i l l e r m a d eai n c i s i v ec r i t i c i s ma t 雠c a p i 诅l i s t i ci n d u s t r i a ls o d e t y s 出l l e ri sd e a da g a i n s t t h es o c i a lc o n d m o na i l dc u l t i l r a lc o n s t r u c t i o ni nw e s t c mm o d e ms o c i e t ya n dh e d e v o t e dh i i n s e l ft oe x p o s et h ed i s s i m i l a t i o na i l ds p i l to f h u 肌1 1 1 j 够w h i c h 、v e r ch i d d e n b yd e v c l o p c di n d u s n y n e ns c h i l l e rc o l l e c t e da 1 1m e s et h e o r i e st os u p p o nh i s b e a 嘶f u l j i d e a l i t y ，t 1 1 a ti st og e th u m a ne m a l l c i p a 廿o na n dh a 咖o n i o u si n t e g r a t e d h u m a i t yb ya e s m e t i c s ，t og e tp 0 1 i t i c a l 疔e e d o mb ya e s t h e t i c 雠e d o m o nt h i sb a s i s ， s c h i l l e rc o n s t m c t e dh j sm a l l s i o no f a e s t h e t i ct h e o 斟 s c h n l e r b r o u g h tt ol i g h tt h ep o l i t i c a ip o t e n t i a l 畸o f a e s t h e t i c sa 1 1 da n smt c 衄o f h u m a nl i b e n ya 1 1 dr e c o v e p u t t i n gf o m ds u c hp o i n to fv i e w sa s a e s t h e t i c s e l f - d i s c i p l i n e ，a c s t h e t i c 丘e e d o m ，a e s m e t i cc u l t u r a l a 1 1 d a e s t h e t i ce d u c a t i o n t h e s ep o i n t so f v i e w ，h a v es p e c i f i e da i l dl e dt op l 啪1 i z a t i o no f a e s t h e t i c s ，e x p a i l d i n g g r e a t l yt h et h i n k i n gd i m e n s i o no fi t ，a n da d d i t i o n a l l yb u i l tab r i d g ef o rt h ea e s t h e t i c t h e o r i e sb e f o r ea n dm e r ，a l lo fw h i c ha c c o u n tf o r 也eu 王1 i q u ev a l u eo fl l i st h o u g h t r e c o g n i z e di ng e m mc l a s s i ca e s t h c t i cm e o r i e sa 1 1 de v e nt h ew h 0 1 eh i s t o r yo f a e s m e t i c s s c h i l l e rf e g a r d e da e s t h e t i cf r e e d o ma st h eo n l ya 1 1 dn e c e s s a r yw a yf o rp o l i t i c a l 雠e d o m ，t 0 0 ka na n da e s m c t i c sa st h eb e s tp r e s c 却t i o nf o r t h ea l i e n a t e dw o d d ，t h u s b r i n g i n gm e m a lc o n s o l a t i o nt om o 毫ei nd e s p a i r ，m 越i 唱m ew e a kc i v i lc l a s si n g e m a nb eh 叩e f u la g a i n h o w e v e r ，s c l l i l l e r st h e o r yh a v e n t r e a i i z e dt l l et n l mo f c 印i t a l i s t i cs y s t e mi t s e l f 蜘l e di nm a k i n ga n a l y s i sf o r n l 廿1 ev i e wo fw o r ka 1 1 d p r a c t i c e ，i n s t e a dr e s o nau t o p i ao fa e s t h e t i c sw h i c hc a i ln e v e r b er e a l i z e d m a n yo f s c l l i l l e r si m p o n 觚tm l s o l v e dq u e s t i o n sw c r ea i l s w e r e db ym a r ) ( a ti a s t s c h i l l e r s i d e a l i t yh a sa l r c a d yb e c o m e0 1 l rc a r e e rn o wa n dt h i si st 1 1 eg r e a tc o n s o l a t i o nw ec a n g 吐w h e nt 出n gal o o ka th i s 廿l o u g h ta g a i n i i 导论 让美走在自由之前 席勒人性论美学探析 导论 席勒作为德国古典美学的代表人之一，他的美学思想是从康德的主观唯心 主义美学向黑格尔的客观唯心主义美学转变的重要环节。席勒美学不仅在德国 古典美学中，而且在整个美学史上都具有某种转折的意义。 席勒美学以人性论为基础，受到古希腊、理性主义、经验主义、启蒙主义、 康德、歌德等各家各派哲学和美学观点的影响，主要在克服康德主观主义唯心 论美学的基础上，从社会、文化、心理各个层面进行分析，试图从真、善、美 的统一中提出美的概念，把美学引向客观化、实体化的方向，进一步克服了经 验主义和理性主义美学各执一端的片面性。席勒美学是从康德主观主义美学到 黑格尔客观主义美学的过渡。从席勒美学向客观唯心主义过渡，就产生了黑格 尔“美是理念的感性显现”的美学理论。 席勒一生著述颇丰，在诗歌、戏剧、哲学、历史各方面均有造诣，但美学 和艺术是其最感兴趣和取得成就最大的领域。审美自由不仅是人的精神解放和 力量和谐的最高状态，而且对他来说也是达到理性和道德的人的中间阶段。是 实现社会政治自由和人类解放的唯一途径。 席勒以人为中心，从人的本性的历史演绎中确立了美学的地位，从社会现 状的分析中提出了美育的话题。他以实现人类和人类社会的最终自由和解放为 己任，将理论批判的锋芒指向现代资本主义社会，力图揭示其文明表象背后的 反文明实质，展示其科技发达掩盖下的反文化沙漠，洞见了资本主义社会劳动 分工下人性被压抑，人的潜能被扼制，人的生机被窒息，人的完整人格被分裂 等等病态现象，提出了用审美自由来实现人的感性和理性的统一，通过审美教 养获得人的精神解放。 席勒的美学富有强烈的社会责任感和使命感，颇具感染力和震撼力。他在对 。席勒美育书简j 9 8 4 年版，译者前言，第2 3 2 4 页。 兰萎壅垄鱼虫查堕二坐塑堡丝萎兰堡堑 古希腊社会的回顾和对当代社会的批判中，为社会解放和审美活动架起了一座桥 梁，建立了一条从审美到政治自由和人类进步的道路，这无疑具有极大的意义。 尽管席勒不了解人的本质是“一切社会关系的总和”，。把历史的发展看作人性一 一人性分裂人性复归的过程，完全颠倒了社会存在和社会意识的关系，。致 使他的美学始终没有落实到社会生产实践，只停留在空想的层面上。但席勒的美 学向辩证唯物主义方向发展产生了马克思的美学思想。从实践观点揭示出美的根 源和美感的历史形成，奠定了马克思主义美学的基础。我们尽可以批判席勒美 学中幻想和不切实际的一面，却不能无视他的存在和重大意义，至少从康德 席勒马克思，美学实现了观念上的革命性变革。 o 马克思恩格斯选集第3 卷，第1 8 页。 o 李醒尘西方美学史教程，北京大学出版社，1 9 9 4 年版，第3 3 页。 。同。，第2 4 页。 第一豢瓣鞍茭学秘社会嬲变背景鞠囊论溯源 第一章席勒美学的社会历史背景 和理论渊源 在德困古典美学的发展中，席勒占有一个重要的位置。他的荚学思想，构 成了扶康镪靛判叛力批判到罴格尔荧学之阅的中阀环节。正因为有了 席勒，德阑古典美学思想从康德到黑格尔的过渡才显得更加合理，而合乎萁必 然瓣内在麓律毪。 从个人的禀赋和气质来说，席勒首先怒一个卓越的诗人和戏剧家，其次才 楚一个理论家。穗之新班磷究哲学和美学l 跨遂，是为了满怒谴那个辩我静鬻要， 替苦难的德国寻找一条出路。这m 是当时一切先进的德国人所致力于追求的目 标。我们对席勒的荚学著作的理解，不能仅限于单纯的美学问题的范围。席勒 试图在美学领域内寻求解决德国社会政治发展问题的方案。他的美学著作之所 以引起巨大的影响，正在于这一主要原因。 第一节社会历史背景 1 8 世纪下半期的德国，正处于灾难深藏的屈露状况下，德意恚民族在腐朽 和封建专制统治下痛苦地呻吟。与英法等阐相比，德国还是一个政治经济比较 落厢的国家。由许多封建小秘廷统治羞的越建割瑟4 造成政浚上四分五裂。垒德 意志分成= 百九十多个封建邦国，各公国、候国或伯爵领地、男爵地都彼此独 立，各有巍己魏瘫政、终交、军攀。，l 、邦瓣统浚臻效法国蹇廷，骚套淫逡，遘 德败坏，实行专制独裁统治。封建主义生产关系仍占统治地位，到处关卡林立， 没蠢统一静度量鬣，没有统一静露殇，主霰是为各遣王公赛簇需簧嚣务豹逡方 经济。农民大部分处于封建农奴地位，饱受封建贵族压迫，毫无自由。政治上 静瓣建害i 藉、经济上酶封建造主占有翻衮城市静辩建孳亍会瀚度，严重薪礴了资 本主义的发展。全德意志的工业、商业和农业都极端凋弊。用恩格斯的话来说， 就是一切都烂透了，眼看就要崩溃了，筒赢设有一线好转的希望。只有在文学 中“才能番出美好的未来。这个时代在政派和社会方面是可耻的，但是在德国 文学方面怒伟大的。1 7 5 0 年左右，德国所有的伟大思想家都诞生了诗人歌 兰墨鲞窒堡垒垄鳖二= 篓塑叁丝兰羞堂鲞堑 德和费希特都诞生了，过了不到二十年，缀近的一个伟大的德国形而上学哲学 家漂藉尔巍诞生了。这个对我静每一部煮佟帮渗逡了反菰当薅整令德国享主会豹 叛逆的精神。”。但当时德图经济的落后和政治的分裂状态，使德嗣资产阶级不 髓豫法国资产阶级都样，娥为难一懿，髓与封建炎族抗衡豹簖缀力量，这就造 成了当时德国思想家们软弱妥协的一面。他们的革命往往只停留在观念上，只 楚一种理论，甚至只是一种理想。就像海淫曾以惊入的洞察力指出，“由予一开 始裁缺乏寞际幸亍动的可能，所以出现了一个升华的过程：没有见诸行动的社会 积极性，把它的光芒折射到幻想上面，折射到由音乐、书本和绘画所表现的艺 术形象上藤，由务秘思想骤则构成鸵精巧芯纹上掰去了。”。覆且凝重要螅是， 资本主义并没有带来想象中的完美社会，相反，落却已经带来了一系列恶果； 舅凌分工褥人当终凝器，羚凭匏势魂镬入艘了资本主义大王韭生产戆工其鞠零 件，没有自由，更谈不上独立的精神。技术的进步带来了物质文明，但资本主 义害圭会并没有霆辩学按术熬裹度发蒺 蠹奏正豢来令久售骚豹蘸景，在锈霞雾| 富 和知识成就的背后隐藏的是分裂的人性和不自由的精神，人性的真实需求被压 辛羁】摧残甚釜于邃恚。对予这一点搿勃管经尖锐遗避行过掇述：“黼家与教会、 法律与习俗都分裂开来，享受与劳动脱节、手段与目的脱带、努力与报酬脱节。 永远束缚在整体中一个孤零零的断片上，入也藐把自己变成一个断片了；耳朵 里听到的永远是由他推动的机器轮盘那种雄调无味的嘈杂声，人就无法发展他 的和谐。”o 所以，砸是法国大革命轰轰烈烈的年代，席勒却“逃向潦德的理想”， 这绝不是偶然的。正如马克思艨诞，“德豳救哲学是德国的历史在双念上螅继 续”。固 第二节理论渊源 席勒怒当时德国封建牢土会的“叛逆者”。他的切思想都与那个时代密切相 关。席勒采用的怒一种审视现代社会的视角，而不是一般性地研究审美和艺术 活动的本璇特征，发展规律，这使得他的荧学具有缀强的现代人文精神和深刻 和社会价值，可以说，席勒的美学思想是对西方现代化进行思考的产物。夔学 。恩格斯：德国状况见马克思恩格斯选熊筘2 卷，第6 3 3 硪人民出版社1 9 6 4 年版。 。声辩察尔辩接：论文学，人民文学出版豪l = 1 9 7 8 年救，第5 秘藏。 o 辩勒美育书篱，孛随交联出版社 弼4 年舨，第6 瓣信。 固玛克思黑格尔法哲学批判导宙，见马克思恩格新旗集，人民出版社1 9 7 2 年版，第l 卷，第7 ：丽。 弟一覃厢勒荧学的社会协史背景和理论渊诼 在欧洲兴起的时代，正好是宗教精神在欧洲被启蒙运动的科学、理性精神瓦解 的时代。在西方漫长的历史中，宗教一直占据着社会整体的核心地位，是这个 整体的凝聚力。一切都统一于宗教，包括艺术。然而现代化运动打破了古代社 会这种有机整体结构，取而代之以目的合理化经济体制和管理体制。原来 隶属于宗教这个统一世界观的问题被分别纳入三个专业化的属性之下：真、善、 美。于是，科学，道德和美分别获得了独立性并形成了自己的发展体系。然而 这种按照目的合理化原则重新组织的社会也并不是没有问题，由于经济增 长和政治管理化的发展，人类传统的生存方式遭到破坏，日常生活交流的内在 结构被扰乱，这给人类社会生活带来了基本危机。人类所居世界的统一性因失 去了神的保障而解体后，人与现代社会的关系就成了一个重要问题。用哈贝马 斯的话来说，因为没有神学前提，现代社会不再能够从任何既往时代获得标准 来确定自己的方向，它不得不从自身创造自己的原则。我们对世界的解释，不 能再以神或神性为基础，而必须建立在我们自己关于世界的思想的基础上。人 类不断的进行现代性的追问，这也变成了审美的基本问题。席勒的思想，就是 以社会和文化的现代性发展为基础，立足于人类现代存在的基本问题，这样就 使人的主体性突出出来。席勒的美学中始终贯彻着人文主义精神，提倡审美的 个性原则，行动自由，并力图使这些观念成为社会生活中的主导原则。在席勒 看来，审美不再是对神性的表现或对客观世界景象的模仿，而是人类自我的表 现，是一种自由的存在。他的美学使审美与社会密切联系起来，通过审美自由 达到社会的解放，这种以人为主体精神的主要原则，使他的美学与当时社会具 有了十分内在、根本的联系。 从思想上看，席勒很难说是某种哲学首尾一致的贯彻者。青年时代的席勒 受法国启蒙思想影响，积极投身于狂飚突进运动，热烈追求自由，平等，人权， 大胆向德国封建专制社会挑战。1 7 8 l ，他发表第一个剧本强盗，发出了“德 国应该成为共和国”的革命呼声，向社会提出了公开的挑战。1 7 9 2 年，他得到 法国国民大会授予的法兰西共和国荣誉公民的称号。恩格斯曾称他的剧本阴 谋与爱情( 1 7 8 3 ) 是“德国第一部有政治倾向的戏剧”。海涅也曾这样说道： “时代精神活生生地攫住了弗里德里希- 席勒，他和它搏斗、被它制服、又随同 它一起去战斗，他高擎着它的大旗。就在这同一面大旗之下，莱茵河彼岸的人 兰茎麦垄! 虫兰堕二二壁塑堡丝差兰堡塑 们那时也这样热情激昂地进行着斗争席勒为伟大的革命思想而写作，他摧 毁了精神上的巴士底狱，建造着自由的庙堂。”在威廉退尔里，他借渔夫 之口向德国社会发出诅咒，召唤着革命风暴的到来：“大风啊，狂吹吧! 电光啊， 疾闪吧没有自由，谁愿意住在这里! ”然而，自由不会自行降临，需要通过 流血斗争去争取。这条道路就是法国资产阶级革命的道路。席勒曾经向往过这 条道路，当法国革命摧毁巴士底狱的消息传来时，他也像其他德国进步分子一 样兴高采烈地表示欢迎。但是当法国革命进入雅各宾派专政时期，席勒对法国 革命的美丽幻想就破灭了：大规模的暴力镇压，流血的动乱，政局的变幻无常， 新的道德败坏现象的出现，使他陷入深刻的精神痛苦之中。他逃向康德的理想， 埋头哲学和一系列理论著作，幻想寻找一条不经暴力革命就能实现政治自由的 途径。直到1 7 9 4 年，由于同歌德合作，才又逐渐转向文艺和现实。席勒广泛接 受了卢梭、狄德罗、莱布尼茨、莱辛、温克尔曼、鲍姆加通、康德、歌德和费 希特等人的影响。他最早受到的影响来自法国启蒙运动者狄德罗和卢梭。从他 们那里席勒获得了关于自由平等以及自然与社会对立的概念。这些概念对他以 后从人性论角度提出美的自主自律性，指出自由是人与自然的和谐统一，审美 的王国是绝对自由的王国有着极其重要的影响。论人的精神性和动物性的联 系一文是席勒早期的作品，它很少受人注意，但在席勒的思想发展史上却是 个值得重视的里程碑。在这篇论文中他对社会发展问题作过可贵的探索，有些 看法幼稚( 例如他认为性欲创造了家庭) ，但他试图用人的基本物质需要去解释 社会的发展和国家、文化艺术、法律以至宗教的产生，这种看法包含着唯物主 义的萌芽。可惜的是，这些唯物主义因素后来并没有得到进一步的发展，反而 越来越让位于唯心主义观点了。不过，即使在他后来唯心主义色彩浓厚的著作 中，这些早期的唯物主义思想也没有完全灭绝，要正确理解席勒美学，就不能 不充分估计到他思想中的这种矛盾性和复杂性。莱辛和温克尔曼引导了希勒思 想进入希腊文艺的领域。席勒对希腊文艺精神的认识是从温克尔曼那儿来的， 他全盘接受了“高贵的单纯，静穆的伟大”那个著名的公式，把它看作德国民 族文学所应追求的理想。温克尔曼在古代艺术史中把古希腊艺术推崇为不 可逾越的最高典范，并认为政治自由是促进古希腊艺术繁荣的最重要原因，这 些思想都深刻影响了席勒，促使他去对人类的发展进行了历史研究，并把人类 第一章脯勒美学的社会历史背景和理论渊源 发展的历史过程同人的自由的实现联系起来，从人和自然的相互关系去考察人 的成长，这些观点都是极其卓越的，而且对他那个时代的德国思想界产生了十 分有益的影响。在美学方面，他接触到鲍姆加通，从而吸收了一些莱布尼茨学 派的理性主义。不过，他所受到的最大的影响在文艺创作方面是歌德，由此他 坚持了艺术必胜、感性和理性统一、人是有机的整体以及艺术家应该是真正的 人的观点。在哲学和美学方面对席勒影响最大的当是康德。 康德的思想对于席勒有着十分重要的，密不可分的影响。席勒虽然很早就 对美学问题感兴趣，并且写过一些美学方面的文章，但他的主要美学著作，例 如论悲剧题材产生快感的原因( 1 7 9 1 ) ，给克尔纳论美的信( 1 7 9 3 ) ，论 激情( 1 7 9 3 ) ，论秀美与尊严( 1 7 9 3 ) ，审美教育书简( 1 7 9 3 1 7 9 4 ) ，论 崇高( 1 7 9 3 1 7 9 4 ) 以及论素朴的诗和感伤的诗( 1 7 9 5 ) ，都是在他接受了 康德哲学的影响之后，特别是在判断力批判出版后写成的，这就足以说明 康德的著作引起了他对美学问题进行辛勤的认真思考。所以一般美学史都把席 勒看作康德的门徒。这样的说法确有一定的道理，康德在哲学上把本体与现象、 理性与感性等对立范畴加以区分，提示席勒用感性冲动和形式冲动把人格( 即 持久的理性和普遍原则) 和状态( 变化的感性和现象界) 区分开：康德揭示了 自由批判的精神，他把美联系到人的心理功能的自由活动，席勒后来则用“自 由”来概括审美的特征，揭示了审美自律原则的深层含义；康德提出了审美判 断是个人的，但又具有社会性和理性内容，这一分析，揭示了审美心理的特殊 性，指出了在美感中想象力和知解力的协调关系及美的主观性和社会性关系， 他假定人类具有一种“共通感觉力”，作为审美判断的先决条件，虽然是先验的 形式主义，但是却是建立在普遍的人性论的基础上的，这也成为了席勒美学思 想的出发点。席勒的最终目的就是要通过审美自由实现人性的解放，他把审美 放进了社会现实中进行思考，使他的思想具有很强的社会历史性；康德把美和 人的道德精神相结合，重视人的理想，比如他对崇高的论述，他指出崇高感也 就是理性功能弥补感性功能的胜利感，它显示着人的理性和道德精神的胜利， 是纯粹主观的，让理性的人有一种超过自然的优越性。这虽然是主观唯心论， 但包含了一个重要思想，那就是对人的使命的崇敬，对人的理想的尊重，这是 充满了人道主义的。无疑他的这一思想对席勒也产生了很大的影响，整个席勒 些蓥查垄鱼虫至塑二二塑塑堡鲨薹茎堡塑 美学都充满着一种为了人类理想实现的巨大使命感，席勒是幻想通过审美活动 来拯救全社会的。 但是康德把一些对立概念虽然突出地揭示出来而未能达到真正的统一，以 及他从主观唯心主义观点去解决美学问题，都是席勒所深为不满而力求纠正的。 应当指出，席勒并不是康德的恭顺的追随者，席勒美学虽然是从康德出发，但 他所达到的结论却远远超出了康德主义的范围。就美学思想而言，席勒确实比 康德前进了一步。席勒的美学关注了更多的现实问题，体现了更多的社会性。 他并不像康德那样，满足于那种无现实性的绝对命令的伦理观念，而是要在社 会现实性中去寻求真、善、荚的统一。 关于这一点，黑格尔作了比较公允的评价：“有一位心灵深湛而同时又爱作 哲学思考的人，早就走在狭义的哲学之前，凭他的艺术感，要求而且阐明了整 体与和解的原则，用它来反对那些永无止境的抽象的思考，反对那种为职责而 职责的号召，反对把自然与现实、感觉与情感看作只是一种局限和敌对因素的 那种抽象的理解。席勒的大功劳就在于克服了康德所了解的思想的主观性与抽 象性，敢于设法超越这些局限，在思想上把统一与和解作为真实来了解，并且 在艺术里实现这种统一与和解。”在这里，黑格尔虽然是从他自己的立场去评判 席勒美学，但他正确地指出了席勒在一定程度上纠正了康德的主观唯心主义美 学，代表着德国美学思想由主观唯心向客观唯心主义转变的重要趋向。这种趋 向在黑格尔美学中得到了最后的完成。席勒提出“活的形象”( 美的形象) 来统 一感性和理性，赋予二者结合的客观基础( 美) ，从社会角度审视美的问题，这 些都对黑格尔产生了极大影响。众所周知，黑格尔是在“理念”这一基础上来 阐述他的美学的。但是，把美看作理念或理念的显现，非自黑格尔始。这个定 义是黑格尔批判地吸收前人及席勒的有关思想，并在他的辩证唯心哲学基础上 加以发展的结果，对美的本质问题作了更为深刻而辩证的理解。与席勒一样， 黑格尔十分重视美和艺术的感性特点，他说：“美的生命在于显现”，“美只能在 形象中见出”并且感性形象要和理性精神相结合，“艺术的内容就是理念，艺术 的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整 笙二至墅塑蒌堂堕垫垒堕皇萱墨塑里堡塑塑 体。”“美是理念的感性显现”。普遍、一般的理念显现为具体的感性存在。席 勒关于审美社会性的思想深刻地影响了黑格尔，表现在黑格尔更加能动地研究 了艺术，将艺术和其它社会现象看作人与现实世界的一种关系，力求把他们联 系于整个人类社会来揭示其“共同的根源”( 理念) 。在此基础上黑格尔第一次 成功地将辩证法和历史主义运用于美学领域，认为艺术与其它社会现象的存在 和发展都是必然的，都是以一定社会历史条件为根据的，因而也就不再是神秘 的“自在之物”，而成了可以理解的。在他看来，艺术不是静止的，而是一个有 着形成、变化和发展的历史，他的思维方式有巨大的历史感作基础，他的美学 更普遍广泛地论及了人类各种艺术实践及其历史，更广泛地论及了人类的社会 生活和历史发展，包含了更为丰富的现实生活内容。在黑格尔看来，一切现象 事物都是理念的外化并不断发展和变化，理念也可以通过这些现象来认识。理 念与感性是融为一体的，二者辩证统一，理念是一个不断追求无限和自由发展 的“正反合”过程。在黑格尔的思想中，席勒的影响是不可估量的。 席勒的思想，是从康德的主观唯心主义到黑格尔的客观唯心主义的桥梁。 。参考李醒尘西方美学史教程，北京大学j l ；版社，1 9 9 4 年版。 篷羹走盎鑫峦乏簿露耪人性论奖学掇辑 第二章 审美本质论一对经验 主义和理性主义的调和 大约1 7 5 5 年至1 7 8 1 年，理性主义和经验主义范式在德国为取得优势而互 稳巍争，缭暴嚣穗麓式都没舂致褥羹耋秘。疆性主义释经验主义育英各自豹合理 与矛盾，= 者尖锐冲突，德国古典主义的开先河者康德就俐造了一种先验的方 法来对二者进行调和，建立了其批粼的哲学。这一褥学对鬻勒的影响是巨大的。 在遮一调和思想的基础上，席勒试图用其“美”的理论统一感性和形式、经验 和理性，建立人性全面发袋的自幽王国，并最终试图通过这一自由王国的实现 达剿对社会的改造秘人类缝全露发震。感勒更进一步选纠聂了理惶主义葶鞋经验 主义美学备执一端片面性。要探讨席勒美学，我们首先必须从一定程度上了解 与健美学黧论毒蓑熏要袋系翡理瞧主义稳经验主义愚怒及潦德美学。 第一节理性主义 理性主义的出发点是笛卡尔的“我思敬我在”，在所有的事件中，只有“我” 是不t 努疑黥。“整个蜇学必须建立在这个原受4 之上，瑟不缝以步 部感官的觅涯 为依据，因为感官所获得的外界事物的印象是不可靠的”。理性主义者在 “藐愚我在”意识翡缝同一中罨援多辩途径，瑗霞稚囊客褒存在豹轮瘘或 事物的属j 腱。实际上，现实并没有将其自身直接呈现给人的理性，足现给人的 圭蕊性。耦反，入静主观黻在它筑自我中，酃在露理往意识韵结构中我至a 了入 的本体论的客观现实轮廓。没有先验的理性基础，认识就不可能。正是这个先 验的“纯”理性绪构涉及搿物的本性及其相互关系。在理性主义者那里，存在 在本质上怒理性靛，即具蠢类似几何证明戆结构。理性意识豹毙动原则，怒矛 盾律和充足理由律。“在上帝的理桶中，一切都是科学的，一切可能的真理如同 曩 霉涯爨徉是互穗关联静。毽怒，一静爱羧豹箱谖甍够黻浸涛楚豹方式说饔 真实事物的所有可能的规定，因为事物的存在可以先验地证明。如果我可以合 乎情理遗谈论无陵的话，鄢么其中嗣为定邂有充实的基确。所瑷可髓毪和真实 。【荧】b p 缨赛尔涯的形象美学摩勒美华近t 簦举，中义簸t 第1 4 6 燹。 。论形而上攀拍鞠晰镌收入哲学、美学期辩论文粲。希丽德斯海姆， 幅8 年，第一卷，第页 参考【美】l p - 维赛尔活的形象羹学_ 7 聃勒赞学畸近代嚣学。 o 笙三童! 茎查堕笙= 翌些丝圭苎塑丝堕圭墨竺塑塑 性最密切地相互关联，并且所有的真理构成了一个唯一的整体，一门独特的科 学，一种上帝一目了然的无限的证明。他的所有理解也是协调的，并构成一个 系统的整体，在这个整体中，一个部分可以由整体、由理性来解释。”客观现 实或自在之物构成一个有关联的整体，因而它是可知的。而对于这个整体的认 识，就是关于一般的认识。 从这可以看出，理性主义的理论前提，实际上就是对一种独立于主体之外 的先验实在的信仰。体现在美学领域，从古希腊哲学美学开始( 如毕达哥拉斯 的“美是和谐”) ，就一直体现出几个特征： ( 1 ) 存在着一个客观的、先验的、普遍的、永恒的美的实体； ( 2 ) 这样一个美的实体处于严格的形式或形式逻辑的抽象关系中，例如数 学关系、几何图形( 线条) 等等； ( 3 ) 任何个体都是那永恒的普遍性的具体化或显现： ( 4 ) 任何主体都必须符合那外在的理性规律。 近代的理性主义美学无论如何改头换面，上面四条大的原则都始终是不变 之宗。例如莱布尼茨的“预定和谐”论，沃尔夫和鲍姆加通的“完善说”。在理 性主义者那里，审美的领域是离不开逻辑的领域的，逻辑的领域是最高的理性。 逻辑关系是普遍的永恒的最高实体。 但是现实似乎又不是完全如理性主义者所认为的那样。现实生活当中又存 在着矛盾：“抽象的或一般的认识存在于所有抽象的概念、判断、定律和结论的 整体中，或者存在于个别事物之间的一致和相似之中。众所周知，来自理性的 所有抽象概念在于对事物的相似性和一致性的抽象。”一般认识集中于杂 多之间的联接关系或内在同一，因而，一般认识指向本质。而个别认识却指向 不同的内容。“从个别事物获得个别认识的人，除了认识此物与它物的相似性外， 还必须认出什么是此物所特有的，以便把这个事物与其他所有的个别事物区别 开。”。个别认识绝对是只属于此物所独有的，以此显示此物与他物之间不同的 特征的认识，它看来不像源自“充足理由”。当发现了这一矛盾之后，理性主义 。论形而上学的明晰性第一卷，第8 2 页。参考书同上。 。对人的认识范围的研究哈勒，1 7 5 5 年，第1 1 一1 2 页，笫4 8 页。参考【美 l p 维赛尔活的形象美 学席勒美学与近代哲学。 。对人的认识范围的研究哈勒1 7 5 5 年，第1 l 1 2 页，第4 8 页。参考【美】l p 维赛尔活的形象美 学席勒美学与近代哲学。 让羹走机臼由之前船勒人性论美学探析 者也试图做出分析来弥补，他们对感觉经验进行了理论的考察。如莱布尼茨已 经区分出三种感觉：模糊感觉、混乱感觉和明晰感觉。以后鲍姆加通又把“混 乱感觉”单独列为一个既非理性认识又非知觉认识的领域，它先于逻辑而存在， 这就是“美学”的领域。但是鲍姆加通等人的理性主义美学是不可能彻底地将 审美的领域从逻辑的领域里决裂出来的，因为在他们看来，逻辑的领域仍然是 最高的理性，而审美只是逻辑认识之前的低级认识和低级思维。他们认为人只 具有一种单一的想象力，尤其受莱布尼茨单子论影响的理性主义者认为，心灵 尽管有限，但仍然根据关于物体来描述现实。感觉由于“模糊”体验到存在( 本 质) 而产生。理性主义者希望通过概念的分析和概念的构成去把握个别，被想 象为“特殊”的个别源于一般，差异在于“模糊”与“明晰性”之间。 由此可见，理性主义者，如莱布尼茨，试图用“单子”概念把丰富的经验 杂多变为“简单事物”的概念显然是不合理的。因为现实的事物并不简单，复 合事物也不是简单事物的数学相加，简单的概念也绝不是复合概念的分解。因 为每一个个别事物，都必然会有存在于本质的共性之外的个别具体属性，即不 能为一般认识所掌握的特点。而个别现实的存在是来自一个事物本质的最具体 的规定，但它又不可能通过概念去接近，它是不可理解的真理王国的一座孤岛， 所以一般认识也完全是不充分的。“人们认识中的所有一般认识是可能的，就像 在上帝的认识中可以找到这种认识一样。因此人们不得不承认，我们所知道的 那个东西一部分是我们熟悉的，一部分是我们不熟悉的，我们所熟悉的部分是 很少的，前者与后者是不可能置我们人类于能够明白和理解的比例之中的。”这 样，在理性主义的“同一”概念中就出现了一般和个别的差异。个别并不显现 给理性认识，基于本质认识的人类认识似乎很少。 所以，对理性主义者来说， 就出现了许多认识论上的困难。 “我们从不可能对一件事物一切可能的规定进 行清楚的解释，为此我们能够感知到一件偶然的( 即暂时的) 事物的存在只不 过是出自于经验而不是别的，这样，在我们的理解中可能性和真实性之间在任 何时候都存在着一条不可逾越的鸿沟。”“纯”理性呈现出某种不相适。 。对人的认识范围的聊f 究哈勒，i7 5 5 年，第3 7 页参考【美】l p 维赛尔活的形象美学席勒美学 与近代哲学。 。论形而上学的明晰性第一卷，第8 2 页。参考书同上。 1 2 第二章审美本质论对理性主义和经验主义的调和 第二节经验主义 不得不承认，“人的个别认识是极为有限的，因为我们无法从一个只是个别 的事物中得出一个我们没有感受过也没有听说过的正确概念。我们所有的认识 在于我们的感觉和我们从这些感觉引出的概念所以我们不可能把任何我们 没有听说过或与我们的感觉毫不相关的东西当成个别事物进行思考。”不是来自 感觉经验的形而上学概念，只能导致哲学错误。非感觉经验所产生的形而上学 概念，作为纯概念绝不适用于现实本身。德国理性主义是围绕经验意义展开问 题的，因此理性主义的独断论既然表现出诸多不合理，思想家们当然要关注到 经验主义。 英国经验主义需要两个关键概念，这就是“受外界支配”和“难理解性”。 对经验主义者来说，不存在一个规定现实的先验形式和必然结构的相应理性意 识，现实的基本元件不是像原因与结果那样互相联系，而是彼此隔离的、不能 再分解的原子，现实和认识受外界支配。根本没有任何先验的“纯”理性结构 涉及事物的本性及其相互关系。形而上学是不可能的。真实只有通过经验才是 可能的，只有在特定时间、特定地点观察两个客体之间的关系才能产生认识。 经验主义肯定人的认识受外界支配，感觉受经验世界的影响，进而从人这 一主体入手，用知觉再现论彻底批判了美在客体( 这一客体指理性客体) 说。 如十八世纪英国经验主义代表人休谟认为，美完全在于人的知觉结构中，存在 于“人心的特殊构造”中。他提出了著名的“同情说”。休谟主张：“必然性 只是心灵的一种内部印象，或者是从一个客体到另一个客体的思想倾向从 总体上看，必然性存在于心灵而非存在于客观事物我们平常观察到，心灵 十分倾向于向外界事物外化其自身，并把外界事物和内在印象结合起来，任何 内在印象是由外界事物所引起的，并且这内在印象总是在这些外界事物将其自 身显现给感官的同时出现” 。人之所以感到美，是由于外在的对象符合于主体 的知觉构造，例如“建筑的规矩要求柱子上细下粗，因为这个形状才产生安全 。对人的认识范围的研究哈勒，1 7 5 5 年，第5 8 页参考【美】l p 维赛尔活的形象美学席勒美学 与近代哲学。 。休谟人性论第l 卷，第3 章，第1 4 节。参考同上。 让茭走在臼由之前j 省勒人性论羹掌探析 感，而安全感是愉快的，反之上粗下细的形状就产生对危险的畏惧，这是令人 不安的。”。这就是说，某种形式之所以引起人的美感或丑感，是因为物与心之 间构成一种“同情”关系。休谟的这种“同情说”对当时的美学发生了很大影 响。休谟在批判理性主义美学的同时，充分肯定了主体在审美中的地位：“理智 传运真和伪的知识，趣味则产生美与丑和善与恶的情感。前者按照事物在自然 中的实在情况去认识事物，不增也不减；后者却具有一种制作的功能，用从心 情借来的色彩去渲染一切自然事物，在一种意义上形成一种新的创造。这就隐 含了一种主体的创造性契机。”。 这样看来，经验主义似乎非常合理，然而经验主义恰恰包含了它自身毁灭 和超越的种子，他们对理性主义的抵制发展成了与形而上学相关的哲学怀疑论。 这点在休谟试图解释因果关系时变得相当引人注目。在休谟看来，关于事物之 间关系的认识是一种因果关系的作用。这种因果关系应是一种“客观恒量”，与 客体之间仅仅有顺序的联系不同，它具有一种必然性。但是“必然性”概念起 源于什么? 在空间上接近和时间上相继的偶然事件经常反复出现，但是反复不 能被看作构成了必然。休谟在他所关注的事物和事物之间没有发现任何客观联 系，那么他就把这种联系转向了心灵本身。按休谟的说法，不断重复的事件引 起心灵逐渐习惯于一种特别的方法把这些事看成是整理了的。 但是，休谟对因果关系的分析是相当错误的，在休谟的理论基础上，对必 然性“印象”的客观起源的真实描写，仅仅是心灵如此思维的一种主观规定。 这其中存在着一个内在矛盾：既然不断的反复并不意味着必然性，那么不断的 反复如何能导致、产生和引起一个已习惯的心灵呢? 只有正确使用因果关系时， 习惯才能得到解释。所以这种心灵的“规定”显然不能被解释成习惯。实际上， 休谟给心灵留下了某些不可能解释的结构性倾向。 虽然经验主义者第一次把兴趣放在主体本身，它却仍然没有摆脱客观的观 察方法，而是强化了这种客观的方法。他们把主体当作一个客体来看待，强调 的是再现( 如现实事件的再现) ，而不是表现；把人的知觉当作一个客观的对象来 模仿，强调感性经验的外在观察的客观性和精确性。所以人们不把它叫做“表现 。体谟论人性，参考叶朗著现代美学体系北京大学出版社1 9 9 9 年版，第4 3 7 页。 。休谟人的知解力和道德原则的探讨，引白米光潜：西方美学史上卷，人民文学出版社，1 9 7 9 第 2 3 1 页。 第二苹审哭本质论对理性主义和经验主义的调和 的理论”，而称其为“再现的理论”。经验主义把审美体验降为感官经验。这在 后来是遭到了严厉斥责的，他们被说成是一种“对人的感觉的临摹”，“就像人 工的织布机一样”，或者仅仅是“图解般的杰出的解剖学研究和大学里枯燥的标 本”。回 对经验联系的经验论解释显然有其力所不及之处。既然感觉不能提供事物 之间的必然联系，那么，唯一选择将会是考察理性的能力以便发现经验的必然 联系。这将意味着形而上学不会消失。 第三节席勒对理性主义和经验主义的调和 及对康德的继承 一、康德的批判美学 席勒曾明确指出他的“活的形象”是以康德的批判哲学为基础的。席勒在 康德哲学中发现了经验上升为理论，抑或相反，理论回复到经验的一种方法。 换言之，康德理论使席勒能够把形式美学和生活美学统一成一种“活的形象美 学”。因此，无论怎样，要理解席勒美学，就必须探讨与理性主义和经验主义有 关的康德哲学的这种统一作用。 康德最大的贡献在于批判了十八世纪末流行于德国和欧洲各国的莱布尼茨 沃尔夫“形而上学”独断论，调和了唯物论与唯心论的对立，发动了一场 资产阶级的哲学革命，开德国古典哲学之先河。康德曾坦率地说：“正是休谟在 许多年前把我从独断的睡梦中唤醒过来，为我在思辨哲学领域的研究提供了一 个完全不同的方向。”圆他的纯粹理性批判，推翻了莱布尼茨沃尔夫“形而 上学”，构筑了其认识论。 康德认为，人不只具有一种单一的想象力，而是具有两种独立的认识能力： 感官是主体的接受能力；通过这一接受并根据所表述客体本身的状况，才能证 明某人在场，理性( 理智) 是主体的能力：通过这一能力，那些因其自身品质 而无法被人感觉到的东西才会具体显现出来。感觉的客体是可感知的；然而， 由于感觉、感性、悟性等从其性质而言是从属性的，所以，理性是绝对无法认 。瓦肯罗德关于艺术的幻想，参考叶朗著现代美学体系，北京大学出版社1 9 9 9 年版，第4 3 8 页。 。科学的未来形而上学绪论( 1 9 7 3 ) 年t 收入康德著作，第4 卷，第2 6 0 页。参考【美j l p 维赛尔 活的形象美学席勒美学与近代哲学。 兰萎重垄旦虫查堕二二堕塑尘丝笙墨兰堡堑 识的。这样，感觉内容在时空上是通过感觉官能而非理性官能协调的。作为感 觉现象的个别不是本质的规定，而是一种按其本性不同于理性的“真实”。感觉 和概念之间存在着一种基本的差别。康德不仅把经验的个别排斥在理性认识之 外，而且排斥在存在本身之外。康德远没有解释存在是什么，但是他认为存在 不是本质的一种逻辑限定，存在是一座孤岛，它没有任何通路，即不可能通过 纯理性，通过概念而接近。 这样，他的哲学体系就贯穿着两个基本概念：“现象”和“自在之物”。这 是两个极其含混和复杂的概念。康德是一位调和主义者，他意识到理性主义和 经验主义都存着片面性，企图调和唯物主义和唯心主义的对立。他的办法是， 既肯定经验论的原则：认识开始于经验：又肯定唯理论的原则：具有普遍性、 必然性的知识来自理性。在我们之外存在并刺激我们感官而产生感觉的客体“自 在之物”是不可认识的。认识所能达到的只是“自在之物”刺激我们感官而产 生的感觉表象，即所谓“现象”。“现象”并不是指我们所说的日常事物的表面 现象，而是一种主观的感觉表象，它是由“自在之物”作用于感官引起的，只 是一种主观的心理状态，并不反映“自在之物”的性质。“我们不