（中国哲学专业论文）梁漱溟文化视域下的人生观研究.pdf

中文摘要 对于梁漱溟的人生哲学思想，我将从整体上进行把握，以梁漱溟的思想历程为基础， 重点结合他的文化哲学思想，并以文化生命论的视角来分析梁漱溟的人生观。通过梳理 梁漱溟探索人生问题的文化生命论路径，发掘其人生观思想的积极意义，启迪自身以后 的人生道路。梁漱溟对文化生命思想的理论建构，主要是想唤醒人们对自己和社会的生 命关怀。在梁漱溟的文化哲学思想中，关于文化生命的人生哲学是其面对人生问题和中 国问题的一个理论视角。梁漱溟人生观的哲学起点是对人生的思索，而他对人生问题的 思考离不开文化的大环境，文化是其整个人生哲学的基础。梁漱溟的人生观是以其文化 思想为重要主线的，他认为对一个人最重要的人生志业，主要体现在两个方面：对自己 生命当下的担当，对他人对社会的担当。 对人生问题的探究贯穿于梁漱溟的学术思路，他追问人生的内在缘由，关注人的生 命内涵。梁漱溟的新儒学主要是复兴孔子儒学的真精神，传统儒家的担当意识，他主要 吸收了泰州学派的陆王心性论传统，还有柏格森的生命哲学和印度的佛学思想，整合形 成了他对于人生思考的文化生命论哲学思想。梁漱溟身处新文化运动的中心，有感于传 统文化的生存危机，他试图找寻中国文化的真正出路。梁漱溟开始了他的东西文化研究， 并给予文化以哲学阐释，建立自己特色的承载文化的人生哲学。梁漱溟的文化哲学思想 是关于生活的生命哲学，在现实世界的生活中，这种文化哲学思想的重要意义在于对现 世生活的充分肯定，处理好各种复杂的人生和社会关系，追求的是生命和谐的思想境界。 纵观梁漱溟的文化观，他对人生问题的关注，其一生都致力于关怀现世的文化生命本体， 发掘生命内在的意义，并以此为出发点，展开其对中国问题的关注。 以文化生命论对梁漱溟的人生观进行分析，重点突出了其人生观中对生命和文化的 关切。在他对人生和宇宙的意义探求中，表现出来的是对人生价值和意义的思虑和观照。 在文化的视域中，他带着给全人类寻找一个安身立命之道的历史担当，出入佛儒以解决 人生的困境。面对心灵的归属和现实的出路问题，梁漱溟的一生都试图整合儒佛两家的 思想，以文化为基础，关怀生命本体，开创一条新的生命关怀之路，以期回应生命存在 的意义和价值。 关键词：生命生活文化人生问题 a b s t r a c t i nt h i st h e s i sl i a n gs h u m i n g sp h i l o s o p h yt h o u g h t so nl i f ei s 仃i e dt ob eh e l do nt h ew h o l et h r o u g h a n a l y s i so fl i a n gs h u m i n g sl i f eo u t l o o ko nt h eb a s i so fh i st h i n k i n ge x p e r i e n c e ，m a i n l yc o m b i n gh i s c u l t u r a lp h i l o s o p h i c a lt h o u g h t sf r o mt h et h e o r e t i c a lp e r s p e c t i v eo fc u l t u r a ll i f e l i a n gs h u m i n g sc u l t u r a l l i f et h e o r yw a yo fp u r s u i n gl i f ei s s u ei se x p l a i n e di nt h i st h e s i st od i s c o v e rp o s i t i v em e a n i n g so fh i sl i f e o u t l o o kt h o u g h t sa n di n s p i r et h ea u t h o r sl i f ew a yf r o mn o wo n i nl i a n gs h u m i n g st h o u g h t s ，h i sl i f e p h i l o s o p h ya b o u tc u l t u r a l l i f e i sat h e o r e t i c a lp e r s p e c t i v ef a c i n gl i f ei s s u e sa n dc h i n a si s s u e s t h e p h i l o s o p h i c a ls t a r t i n gp o i n to fl i a n gs h u m i n g sl i f eo u t l o o ki sm a i n l ye l a b o r a t e di n t h i st h e s i sa n dh i s t h i n k i n ga b o u tl i f ec a nn o tl e a v et h ew h o l ec u l t u r a le n v i r o n m e n t , w h i c hi st h eb a s i so fh i se n t i r el i f e p h i l o s o p h y l i a n gs h u m i n g sl i f eo u t l o o kt a k e sh i sc u l t u r a lt h o u g h t sa st h em a i nc l u ea n d h ed e e m st h a t o n e sm o s ti m p o r t a n tl i f ei d e a lp r o f e s s i o ni sm a i n l ye m b o d i e do nt w os i d e s ：t ob er e s p o n s i b l ef o ro n e so w n p r e s e n tl i f e ，o t h e r sa n dt h es o c i e t y l i a n gs h n m i n g sp u r s u i to fl i f ei s s u er u n st h r o u g hh i st h i n g k i n gt r a i n s ，f o rh ee x a m i n e sm i n u t e l yi t s i n n e rr e a s o na n dp a y sc l o s ea t t e n t i o nt op e o p l e sl i f ec o n n o t a t i o n s l i a n gs h n m i n g sn e wc o n f u c i a n i s m m a i n l yr e s t o r e st r u es p i r i t so fc o n f u c i u s c o n f u c i a n i s ma n dt r a d i t i o n a l c o n f u c i a n i s m su n d e r t a k i n g c o n s c i o u s n e s s h ei n t e g r a t e sm a i n l yl uj i u y u a na n dw a n gs h o u r e n sd i s p o s i t i o nt h e o r yt r a d i t i o no f t a i z h o us c h o o l ，a sw e l la sb e r g s o n sl i f ep h i l o s o p h ya n di n d i a sb u d d i s mt h o u g h t si n t oh i sp h i l o s o p h i c a l t h o u g h t so fc u l t u r a ll i f et h e o r yt o w a r d sl i f et h i n k i n g l i a n gs h u m i n gt r y st of i n da r e a lw a yo u tf o rc h i n a b e c a u s eh ei sa tt h ec e n t e ro fn e wc u l t u r em o v e m e n ta n dh a st h o u g h t so ne x i s t e n c ec r i s i so ft r a d i t i o n a l c u l t u r e l i a n gs h u m i n gs t a r t s h i so r i e n t a l - w e s t e r nc u l t u r e ss t u d i e sa n dg i v e st h e mp h i l o s o p h i c a l e x p l a n a t i o n st oc o n s t r u c tl i f ep h i l o s o p h yw i t hh i so w nc h a r a c t e r i s t i c sa sc u l t u r em e d i u m l i a n gs h u m i n g s c u l t u r a lt h o u g h t sa r el i f ep h i l o s o p h ya b o u ta c t i v i t i e sa n di nr e a lw o r l d sl i f e ，t h e s et h o u g h t s i m p o r t a n t m e a n i n g sl i ei nt h e i ra b u n d a n ta f f i r m a t i o n o ft e m p o r a ll i f e ，g e t t i n ga l o n gw i t ha l lk i n d so fc o m p l e x r e l a t i o n s h i p sa n dp u r s u i n go fh a r m o n i o u st h i n k i n gs t a t e m a k i n gag e n e r a ls u r v e yo fl i a n gs h u m i n g s c u l t u r a lo u t l o o k sa n dh i sc o n c e r no fl i f ei s s u e s 。i tc 锄b ef o u n dt h a th ed e v o t e sh i sw h o l el i f et oc a r i n gf o r i i i t e m p o r a lc u l t u r a ll i f ei t s e l f , d i s c o v e r i n gl i f e si n n e rm e a n i n ga n db yt h i s s t a r t i n gp o i n t u n f o l d i n gh i s a t t e n t i o n st oc h i n a i s s u e s i nt h i st h e s i s ，l i a n gs h u m i n g sl i f eo u t l o o ki sa n a l y z e dt h r o u g hc u l t u r a ll i f et h e o r y , f o c u s i n g o i lh i s d e e pc o n c 锄f o rl i f ea n dc u l t u r e i nh i sl i f eo u t l o o k m o s to fl i a n gs h u m i n g sp u r s u i t so f l i f ea n d c o s m o s ，m e a n i n g s 玳c o n s i d e r a t i o n sa n di n s i s t s 0 1 1l i f e sv a l u ea n ds i g n i f i c a n c 燃i nh i sc u l t u r a l p e r s p e c t i v e s ，h ec o m e sa n dg o e st ob u d d h i s ma n dc o n f u c i a n i s mt os o l v el i f e sp r e d i c a m e n t sw i t hh i s h i s t o r i c a lu n d e r t a k i n go fl o o k i n gf o raw a yo fs e t t l i n gd o w nf o ra l lt h eh u m a nb e i n g s f a c i n gs p i r i t s a s c r i p t i o n sa n dr e a l i t y sw a yo u ti s s u e s ，l i a n gs h u m i n gt r i e sa l lh i sl i f e t oi n t e g r a t ec o n f u c i a n i s ma n d b u d d h i s m ，si d e a sa n do nt h eb a s eo fc u l t u r e ，c o r l c , e mf o rl i f ei t s e l fa n dc r e a t ean e ww a y o fc a r i n ga b o u t l i f e ，i nt h eh o p eo fr e s p o n d i n gt os i g n i f i c a n c e sa n dv a l u e so f l i f e se x i s t e n c e k e y w o r d s ：l i f e ；a c t i v i t i e s ；c u l t u r e ；l i f e i s s u e $ i v 引言 引言 梁漱溟是新文化运动时期很有影响力的思想家，是中国现代新儒学的早期代表人物 之一，还是著名的社会活动家和民主爱国主义者。在清末民初的那个历史时代，中国面 临着民族的生存危机，传统文化遭受实现的严峻考验，这个时候兴起了新文化运动。在 新文化运动中，梁漱溟的文化哲学思想是在东西文化争论中凸显其存在价值的，他关于 文化问题的讨论展现了中国传统文化的生存境遇。对于梁漱溟的文化哲学思想，有一些 学术专著主要是做了比较客观的分析，推动和加大了其思想的研究力度，使研究进一步 趋向科学化和具体化。还有不同时期的学者从各自不同的文化观出发，从哲学、文化、 政治等多角度对梁漱溟的人生哲学思想进行了较深的研究。本文将以这些前人的研究成 果为基础，在文化的视域下，探讨梁漱溟的人生观思想。 自从新文化运动以来，中国当时的新儒家知识分子就试图在东西文化激烈冲突的历 史危局中，为中国的民族传统文化找寻一个安身立命之处。这种内心的冲动和执著源于 中国传统知识分子的担当意识，对个体生命当下的担当，对群体社会的担当。为了更加 深入地重新认识和再现中华民族的精神世界，新儒家的知识分子对东西文化的进行了深 切关注和哲学比较，还有就是对传统儒家文化的认知与理解。当代新儒家思想最大的贡 献在于明白地指出，无论西方文化在自然和政治社会取得多大的成功，科学和民主的精 神都难以解决人类内在的安身立命问题，然而儒家积极用世的思想文化传统，确实是一 个非常值得借鉴的思想来源。所谓安身立命乃是人生的托付问题，惟有立志，下定决心， 不断做修养功夫，才可能做到如实相应，从而达到一种崇高的人生境界。现代新儒家对 现世文化和生命的关切主要是想重建传统儒家文化强烈的人文性和实用主义的理性精 神，以积极用世的儒家传统文化来应对现实的人生和生活问题。梁漱溟是新儒家的主要 代表人物之一，他沿着新儒家思想的这个思路来解决其面临的两个问题，从其出世和入 世的两个思想转向，深刻诠释了他对生命超越的无限向往和对现实人生的强烈关切，体 证了那个时代知识分子安身立命的担当大志。 梁漱溟文化视域下的人生观研究 ( 一) 选题意义 现实意义： 通过对梁漱溟人生观的关注，主要试图发掘梁漱溟人生思想所体现出来的问题意 识。他对人生问题和中国问题的思考，都是他的人生观思想的发微。对梁漱溟人生观的 重新审视，主要是在文化的视域下，凸显其存在的价值。梁漱溟所关注的两个问题很重 要，我认为可以合为一个大问题，就是人生观的问题。粱漱溟的人生观是对儒家心学传 统的继承，对宇宙生命的关切，彰显了一种文化传统的生命与智慧。对梁漱溟人生观的 研究，我有两点新的认识：第一，就是对于我自己而言，我会更多的关注人生问题，它 启发了我的问题关注意识，人生的意义和价值，还有更重要的就是对自己当下生命的担 当。人作为宇宙生命的存在，这是值得思考的大问题。第二，对于他人，人生态度的转 变。在当今社会，如何真正的解决人的存在与人的安身立命的问题，对于每个人来说都是 不可回避的，在我们物质的需求不断得以满足的前提下，我们更应对自己的心灵给予更 多的关注。通过对梁漱溟人生观的研究，我将重点突出梁漱溟的人生观思想中对生命和 文化的重视，人生的价值不在于短暂的辉煌，而在于其生的意义，能否作为一个个体而自 救，自救而外推，影响带动他人。我们必须明白，人生的问题是每个作为存在者所必经的 思索，梁漱溟人生观中的担当意识的重要性，是其对人生问题和社会问题的思考，所生 发出的对个体生命当下的担当和对群体社会的担当的人生价值所在。 理论意义： 梁漱溟的人生观思想是与宇宙大生命相通达的。第一，强调了个体生命与宇宙大生 命之间的联系。具体地说，首先，梁漱溟认为人的生命本性是和宇宙大生命的本性是相通 的。争取自由、奋发向上是人类生命的本性，也是宇宙生命的本性。其次，人的生命与宇 宙生命都具有一样的无限性。吾人生命直与宇宙同体，空间时间俱都无限。所谓生生不 息，个体生命在宇宙大生命中所体现出来的存在价值。第二，强调社会生命重于个体生 命的同时，关注个体生命的价值。人类生命有个体生命与社会生命两个方面。人是社会 性的动物，离开社会人就不能成其为人，人的社会生命是人的生命的根本方面。人类的 生活能力、生活方法，都是在社会中学习养成和取得的。同时，从人类文明、文化来看， 文化的创造文明的进步都需以社会为前提，没有人类社会就不可能有人类的文明。维护 社会的存在和安定，个人社会性的一面也大于其个体性的方面。这是值得肯定的，但同 时我们必须还要看到人生观中个体生命的重要性，个体生命当下的担当，心灵的安顿， 2 引言 人活着的价值和意义，都是我们值得思考和必须重视的。 ( 二) 研究现状 目前，对于梁漱溟研究的理论成果很丰富，有许多著作和文章出版和发表，其中最 为重要的是全集的编纂与出版，山东人民出版社出版的梁漱溟全集。其他有关研究 梁漱溟思想的著作还有曹耀明的梁漱溟思想研究，李渊庭、阎秉华合编的 梁漱溟 先生年谱，马勇的 梁漱溟文化理论研究、梁漱溟评传，王宗昱的 梁漱溟，郑 大华的梁漱溟与胡适，景海峰与黎业明合著的梁漱溟评传，郭齐勇与龚建平合著 的梁漱溟哲学思想，李善峰的梁漱溟社会改造构想研究，郑大华的 粱漱溟学术 思想评传，马东玉的梁漱溟评传等。 对这些著作和文章的研读，我们可以发现近年来关于粱漱溟的研究主要涉及其思想 来源和文化人生思想。自2 0 世纪8 0 年代以来，随着思想的解放，对于梁漱溟思想的相关 研究成果层出不穷，我就从思想来源和文化人生思想等梁漱溟思想研究中的几个主要方 面，梳理梁漱溟对于文化、社会、人生等问题的富有创造性的思考。 第一，梁漱溟的思想来源 梁漱溟的思想来十分广泛而复杂。以往学者都作出了一些总结认为，梁漱溟早期哲 学思想的基础包括：佛家唯识学、儒家宋明心学、西方柏格森生命哲学。王宗昱在梁 漱溟与柏格森哲学认为，梁漱溟的早期哲学思想是在其佛家唯识学感觉主义基础上， 并且接受陆王心学和西方柏格森生命哲学的某些思想内容，在受到了佛家唯识学和西方 柏格森生命哲学的影响下，梁漱溟对儒家陆王心学思想的接受则是由泰州王艮的思想引 导。至于西方柏格森生命哲学，梁漱溟在其思想发展的不同阶段，对其理解和接纳有所 不同。梁漱溟究元决疑论一文中，他将佛家唯识学和西方柏格森生命哲学进行比较， 探析世间宇宙生命的变化；东西文化及其哲学时则将佛家唯识学、儒家宋明心学、 西方柏格森生命哲学作为分析世界三种文化发展趋势的凭借，还有中国文化的发展出路 依据；梁漱溟晚年的 人心与人生则将柏格森生命哲学的创化论学说融入到其文化生 命论的人生哲学。 马克思主义在梁漱溟晚年成为了其思想重要来源之一。郑大华在其 梁漱溟与马克 思主义一文中认为，梁漱溟在建国前后开始注重吸收和利用马克思的思想，有儒化马 克思主义的学术理想，试图开辟新儒学的新天地。祝薇在现代新儒学与马克思主义哲 3 梁漱溟文化视域下的人生观研究 学的一个交汇点从 看粱漱溟晚年思想的变化一文中认为， 人心与 人生就是梁漱溟在理论上对新儒学与马克思主义思想的结合。 梁漱溟思想来源广泛而复杂，并且其思想发展经历了大半个世纪的变化，这种情况 也就很难将其思想划入某个固定的学术流派。以往的学者们围绕梁漱溟是儒家还是佛家 的理解不同。大多数学者认为从梁漱溟一生思想走向和政治实践，都将其归入现代新儒 家的流派，并且公认其为现代新儒学的启蒙者。同时，大家都认同梁漱溟的思想带有十 分浓厚的佛学色彩。有的学者对此总结到，粱漱溟的儒家积极人世的人生态度是以佛家 出世的态度和境界作为其思想的背景和力量的源泉。在梁漱溟自己看来他是儒佛兼具， 其人生的信仰是佛家出世间义，其社会上的实际作为也就是政治参与和乡村文化建设运 动是儒家的积极入世。 第二，粱漱溟的文化人生思想 梁漱溟是现代新儒家的代表之一，梁漱溟的文化人生思想凸显了现代新儒学的文化 哲学本质。以往学者对于梁漱溟的研究都是重视他的文化哲学思想，他们的研究成果主 要包括两个方面：一是其文化哲学思想；二是其东西文化的人生观。郭齐勇、龚建平在 梁漱溟哲学思想一书中认为，对于梁漱溟的文化哲学思想，它的独特之处在于其存 在体验式的研究方法，也就是说，以人生态度从整体上把握西方、中国和印度三方文化 的特征。就是这样新的研究方法，凸显了其文化哲学的理论贡献，与此同时，也造就了 其文化哲学的理论困境。如柴文华等人在 文化的形而上建构梁漱溟和贺麟的文化 哲学中指出的，粱漱溟把意欲和人心作为文化生成的来源，这就指出了文化的价值所 在；又如郑大华在 ，第l 卷，第3 页 粱漱溟：粱漱溟全集，第l 卷，第1 5 页 8 一、粱漱溟人生观的哲学起点 得痛苦等等。这些都是人的本能需求，是人的动物欲望。但儒家思想看法还认为苦与乐 既然是人自身的感受，那么决定是苦是乐除环境的因素外，也应该有主观感受方面的原 因。比方说，在同样的客观环境下，不同心态的人会有不同的主观感受。在艰苦的条件 下，有人觉得苦，甚至很苦的环境，然而有人则不觉得苦。反会觉得乐。颜回深得孔子 的赏识，为人谦逊好学，他非常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。 。 粱漱溟。梁漱溟全集 ，第l 卷，第4 8 9 页 9 梁漱溟文化视域下的人生观研究 欲念也 。梁漱溟认为清净自守的出世间义，可以通达佛家的理想人生境界。人类最 好的选择是走出世间义的解脱道路，这样就可以脱离充满欲望的世俗世界，也就告别了 烦恼的困扰。 梁漱溟究宇宙之元，决生命之疑。他把佛家的出世间义看作是人类得救的一个法宝， 佛教通过消除人的欲望和杂念，来解脱生命中的痛苦和烦恼，以此进入涅粲的无我境界。 同时梁漱溟还认为这不是唯一的解脱途径，他开创了一条折中的新路，在佛光的照耀下， 加入了儒家的入世情怀，使佛家的生命关怀与儒家的践形尽性境界有了一种思想契合， 这是新儒家追求的理想。新儒家经世致用的精神追求和治国平天下的使命感成为那个时 代的历史使命。由此我们可以了解到，梁漱溟的思路是贯穿对人生问题的探究，一步一 步地追问其内在缘由，关注人的生命内涵。梁漱溟主要讨论了佛学关于人生问题的思索， 深刻剖析了当时社会现实的出路问题，然而在现实操作的层面下，他则注重孔子儒家的 真精神，这也可以说是其由佛入儒的一个思想动源。 ( 二) 梁漱溟由佛入儒思想转向的生命体验 在2 0 世纪初，中国经历了翻天覆地的大变化，这是一个风雨飘摇而又动荡不安的 时代。第一件大事是辛亥革命，武昌起义导致清王朝被推翻，封建王朝的美梦被打碎， 国人被时代的变迁所震醒。第二件大事是新文化运动，它打破了对传统和权威的崇拜， 对一切思想的价值进行重新评判，主要是东西方文化的问题。第三件大事是第一次世界 大战，它把国人从西方文明的盲目憧憬中猛然惊醒。在这种境遇下之中国，中国之被拯 救，不再是要不要的问题，而是如何拯救的问题。当时之中国，传统价值和权威骤然失 落，新价值系统和道德意义的又尚未建立，社会精神生活的混乱是可想而知的，中国人 的精神和信仰处于失真的迷失状态。 在这个时期，梁漱溟父亲的自杀对他影响触动很大，这件事情使其开始重新反思自 己的所作所为。梁济是传统知识分子的一个代表，面对当时社会的黑暗和道德的沦丧， 他痛心疾首。在其六十岁生日的时候，他本该是颐养天年，却选择了自尽于北京静业湖 以对现实进行抗争。他为了中国传统儒者的大义，献出了自己宝贵的生命，他试图以身 家性命，唤醒沉睡国人的良知。尤其对儒者来说，身体发肤，受之父母，生命是何等的 珍贵，自杀也是需要很大勇气的。不管别人如何看待梁济自杀的这个问题，至少我们可 粱漱溟：粱漱溟全集 第1 卷第1 9 页 1 0 一、粱漱溟人生观的哲学起点 以看到，他以这种方式关切的是人所追求的人生意义和价值。梁漱溟面对父亲自杀的现 实，他急切反思自己的思想归属，他本身已经具有一定的佛学思想，这个时候他深刻体 悟到归宗儒学，关注社会和人生担当的重要性，这促使梁漱溟开始成为新儒家的思想启 蒙者。 梁漱溟人生七十多年的时光里，他一直信奉佛学的一些思想观念，并深受其影响， 比如其一直保持着吃素食的习惯。他对佛学的信奉和研究，并不是先看佛学经典的书才 有佛家的思想，反而是先有他的关于人生问题的思考和观照，他才试着去接触佛学的典 籍，试图解开其自身的烦恼和苦闷问题。这就是梁漱溟早期困惑的人生问题，他经过反 复的思虑，总算悟出了这样一个道理：人生的苦乐不在环境，而在自身即在主观意念。 梁漱溟慢慢发现自己对人生苦乐的探求与佛家的思想很是契合，才开始其对佛学思想的 研究，还曾一度想出家为僧。这是梁漱溟探索人生问题的一个切身的生命经历。 同时，梁漱溟还是儒学研究者，那么是怎么样从信奉佛学到孔子儒学说话的呢? 梁 漱溟自己提到了主要有两方面的原因：其一是蔡元培先生引荐他到北京大学教书，在北 大教书期间，养成了他争强好胜的心理，这是他摆脱出家意念的重要原因之一。其二则 是为当时的时代所迫，军阀割据，内战频繁，生灵涂炭，许多人倾心于出家以躲避乱世。 于是梁漱溟开始思考中国问题，他认为要思考中国问题，就不能不研究中国文化，研究 中国文化又不能不研究孔子。因此，梁漱溟一进入北大就开始研究儒学，并且公开宣称 为孔子说话。他在人生问题和中国问题上探求不断深入，对人生问题的思考，使其关注 西方柏格森的生命哲学、印度佛家哲学和中国古代的宋明理学，开创了新儒家学派，公 认为其是代表人物之一；对中国问题的探索，使其参加了多次的政治活动，还进行了乡 村建设运动，成为了一位名副其实的社会活动家。 刚到北京大学的时候，梁漱溟说自己就是为了给孔子打抱不平来的，这反映了他对 传统儒学的看法，他的这种思想是值得肯定的。梁漱溟的新儒学主要是复兴孔子儒学的 真精神，重拾传统儒家的担当意识。他主要吸收了泰州学派王艮继承的陆王心性论传统， 还有柏格森的生命哲学和印度的佛学思想，在对于人生问题的思考的基础上，整合形成 了其文化生命论哲学思想。从根本上来说，梁漱溟新儒学的主要宗旨在于关怀生命存在 的现世价值和意义，继承和发挥传统儒家的生命理想，复兴孔子儒学的真精神，对儒家 传统文化重新进行价值评判，为人们开创一个安身立命的出路。 二、粱漱溟探索人生问题的逻辑路径 二、梁漱溟探索人生问题的逻辑路径 梁漱溟是中国现代史上一位著名的思想家，也是现代新儒家学派的代表人物之一。 他会通古今中外的思想，在东西文化比较的基础上，关注社会问题和人生问题，他通过 由佛入儒的学术路径，建构了一个独具特色的文化哲学思想体系。梁漱溟的文化哲学是 文化生命论的哲学，生命是其文化哲学的一个核心范畴。梁漱溟认为，生物、自然、宇 宙只是一个生命，人生和生活是文化的重要内涵，而生命是文化的最终归宿。在文化与 生命的互动中，梁漱溟始终坚持的是儒家文化生命精神“生一的精神。 ( 一) 生命本性与生活 在梁漱溟看来，佛家思想的出世间义，儒家思想的积极入世，有一个共同的目的，就 是对生命和生活的关切，寻求生命本性的真正价值。在梁漱溟的文化哲学思想中，“文 化 、“生活 、。生命 、“意欲 等，这些都是紧密相联的哲学概念。梁漱溟曾经说过， “在我的思想中的根本观念是生命、自然，看宇宙是活的，一切以自然为宗。仿 佛有点看重自然，不看重人为。这个路数是中国的路数一回。中国的儒家和道家都是以 生命为其根本的，都是重视生命和自然的学问，这就是中国文化的传统。“我曾有一个 时期致力过佛学，然后转到儒家。于初转入儒家，给我启发最大，使我得门而入的，是 明儒王心斋先生；他最称颂自然，我便是如此而对儒家的意思有所理会。开始理会甚粗 浅，但无粗浅则不能入门。后来再与西洋思想印证，觉得最能发挥尽致使我深感兴趣的 是生命派哲学，其主要代表者为柏格森 西。梁漱溟对生命本体的探究，重视自然和生 命，而人生和生活是其生命文化论人生哲学的基础。梁漱溟认为，“生 与“活 的意 义可以相通，“生 是“活的相续 的生命，“活 就是“向上创造 的生命。梁漱溟在 人心与人生的关系中认为，生命的可以直通人心，而心是宇宙大生命向上奋进的原动力， 也可以说是能感悟生生不息的宇宙，并体证生命的只有人心。梁漱溟认为对生命本体的 把握，靠的是生命自身的内省，从而达到生命内在与外在的融合。梁漱溟以文化生命论 诠释孔子儒家学说，注重的是生命本体的现世关怀，关注生命意义和人生价值，并以此 粱漱淇：粱漱淇伞集 第2 卷，第1 2 5 页 粱漱淇。粱漱淇全集 第2 卷第1 2 6 页 1 3 梁漱溟文化视域下的人生观研究 复兴中国的传统文化，寻求中国文化的真正出路。 梁漱溟认为，从生命本性来说，宇宙的生命是一个大生命，也是一个活的大生命， 宇宙生命的全部就是宇宙大生命运动的过程。宇宙大生命的变化和发展，使宇宙不断的 生养万物，宇宙生命都是不断翻新的向上奋进。这种看法也是借鉴西方柏格森的生命哲 学，认为生命的本质在于创造。宇宙的运动、变化和发展，积极向上的创造，这些是人 类的生命特质，这同时也是宇宙大生命的内在本性。梁漱溟认为，周易中的“生生 之谓易”和“天地之大德日生 ，儒家传统经典体现的生命就是宇宙的大生命，也就是 说传统的儒家思想是关乎宇宙大生命的哲学。由此可见，梁漱溟的文化生命哲学对人类 的生命本性作了细致的探索，吸收了西方的生命哲学和儒家“生 的思想。 梁漱溟认为，人类的生命本性是无止境地向上奋进，争取生命力的扩大、再扩大， 自由、再自由，灵活、再灵活。梁漱溟分析人类生命的本性之所以代表宇宙大生命向上 奋进之本性，是在于人与其它动物生活方式的不同，人的生活依靠理智而其他动物的生 活靠的是本能。宇宙大生命是一种包括天、地、人在内一切的万物生生不息的过程，所 呈现的是一种向上奋进的状态。人类生命可以突破其本能的限制，以理智指导自身的生 活，从而引导着宇宙大生命的向上奋进。宇宙大生命的本性是通而不隔，不断向上的创 造活动。也就是说，梁漱溟认为生命奋进靠的是人的理智，不断争取生命的扩大、自由、 灵活。梁漱溟先生认为，心与生命同义，人心使人有主动性、灵活性、计划性。人心也 使人的生命中有自我意识，有内心的生活，有主观的世界，人们也因此能够彼此相通， 并且能够与宇宙大生命相通不隔。梁漱溟认为，人不了解生命内在的人心，就不能了解 人生和生活，只有透彻了解人心，才可以深刻的讨论人生问题。从人类生命的本性来说， 人心是通达生命内在的关键。 梁漱溟认为人即人心，人即人生，人心即人生。他采用体用分说的方法对人生作出 了进一步的阐述，他说人生，对于体来说是生命，对于用来说是生活，生命和生活是人 生的全部，作为体的生命与作为用的生活应该是一致的。然而从生命和生活的表面来看， 二者是在不同层次表现人生的意义。梁漱溟认为，人们可以把自己的生命和生活融入宇 宙大生命的流动中，正所谓万物欲生，人类生命就自然能与宇宙大生命融而为一，这是 生活的生命历程，这样就能感悟到宇宙大生命的意义和价值。意欲是宇宙生命不断创造 和奋进向上的前提和保证，也是人类生命运动的源泉。梁漱溟认为生命是一种生活的存 在状态，生活就是不断的生命存在活动，全部的生活就构成了宇宙大生命。生命与生活 1 4 二、粱漱淇探索人生问题的逻辑路径 在本质上是一体的，不能只说生命而没有生活，也不能只说生活而没有生命的存在，生 命和生活构成了完整的人生。 梁漱溟讲到的意欲，既是一种向上奋进的生命精神，又是一种生活体会的内在精神。 它既存在于人类生命中，又体现在宇宙大生命的流动里。梁漱溟认为，意欲是生命的内 在动力，意欲的不同价值取向，也就是一种生命追求和人生境界的重要体现，还是一种 文化取向的人生态度和生活方式。当意欲向前取向时，人的生命是一种奋力争取的状态， 生活的人生态度是积极进取，实现愿望，满足要求，奋力向上追求。当意欲折中调和时， 人的生命是折衷、调和自身的意欲，生活的人生态度是寻求自我的满足，生命的智慧是 圆融，努力做到生命和自然之间的和谐。当意欲反身向后时，人的生命是消解自身的意 欲，生活的人生态度是超脱现实生活，淡泊现实，超然物外，生命的智慧是灵魂的安宁。 这是意欲取向造就人生的不同生活状态。 文化只是生活的样法，生活方式不同，其文化也就会有一定的差异。而生活是没尽 的意欲，意欲取向不同，生活的态度也就不同。所以说，意欲的取向不同，最终会影响 文化与生活的存在形式。梁漱溟以这个意欲、生活和文化的演进路径，分析了世界上主 要的东西文化和生活态度。他对世界文化进行了简单的划分，以意欲向前为其根本精神 的西方文化，以意欲调和、持中为其根本精神的中国文化，以意欲反身向后为其根本精 神的印度文化。西方文化的意欲取向，对人类的生存来说，是生活的现实需要。中国文 化的意欲取向，对人类的感情来说，是内在生活的需要。印度文化的意欲取向，对人类 灵魂的归属来说，是生活中信仰的需要。 在梁漱溟早期的 ，第2 卷，第1 2 5 页 梁漱溟全集 第2 卷，第9 4 页 二、粱漱溟探索人生问题的逻辑路径 性，文化是生命创造精华的呈现。 梁漱溟的文化思想认为文化是一种生活的样法，人的生命活动不同也就形成了各式 各样的文化。纵观人类的生命历程，我们可以深切地感到文化是人类文明的标志。个体 生命和民族生命之所以有所不同，并不仅仅是生理上的差异，而更重要的则在于文化心 理的不同。各个民族都会有自己的文化生命精神，这是民族间差异性的重要体现。梁漱 溟的文化观主要关注人的生命对文化的体验和实践，基于此，他使民族文化的生命精神 上升到了一个理论高度，同时还具备很强的现实适用性。各个民族都成就了自己的生命 生活精华一文化，比如说，西方人成就了自己的民主和科学，中国人创造了中庸之道， 印度人的辉煌在于它出世间义的佛教。 梁漱溟对孔子真精神的深切体认，认识到文化生命是人之为人的不可或缺的生命组 成，传统儒家的精华在于对文化和生命的关切。在孔子那里，文化同人的自然生存状态 和文化生命精神是密切相关的，孔子完美的人格理想就是人的自然生命与文化生命的和 谐统一，自然生命和文化生命则是人生内在和外在的体现。孔子赋予文化以生命的形式， 使文化成为生命的一部分，并和生命一起贯穿于人的一生的始终。人的生命的延续，不 仅是自然生命的延续，也是人类文化生命和文化精神的传承。这一先秦时期的精神传统 为宋明理学家所继承和发扬，梁漱溟的作用在于重新学习宋明儒学的精神，复活并发展 了孔子儒学的真精神。梁漱溟的文化生命理论不仅为现代新儒家的理论与发展指示了一 个方向，更为重要的是，他把生命放进特定的文化背景中去认识，显示出他对人的理解 所特有的深度。梁漱溟赋予了当今中国人神圣的历史使命，他让我们明白了孔子儒学文 化生命的真精神。 对于人来说，人的一生，生活就是全部。生命的意义在生活中得到体现，生命的价 值在生活中得到实现。梁漱溟从宇宙的层面上去理解生活，他认为，“尽宇宙是一生活， 只是生活，初无宇宙。由生活相续，故而宇宙似乎恒在。其实宇宙是多的相续，不似一 的宛在。宇宙实成于生活之上，托乎生活而存者也。这样大的生活是生活的真象，生活 的真解 。现在的意欲作用于世界而形成了生活，从文化的意义上讲就是作为生命本 质的意欲作用于世界而创造了文化。文化和生命是人类生活的重要组成部分，宇宙也是 生活，这种宇宙大生命的生活还是生活的真象和真解。梁漱溟的文化生命精神，主要是 继承和发扬了孔子儒家的人生哲学，体现在他对文化和生命的深切关怀中，这也是儒学 梁漱溟t 粱漱洪全集 第l 卷，第3 7 6 页 1 9 粱漱溟文化视域下的人生观研究 真精神的文化生命体验。 梁漱溟并不是仅仅的只关注孔子儒家的思想，同时还借鉴了西方柏格森的生命哲 学，以此发掘了孔子儒