（美学专业论文）从体验到理解之路——狄尔泰的体验美学思想.pdf

黑龙江大学硕士学位论文 i l l l l ll l mi m i i hm l l l y 2 12 2 7 4 a b s t r a c t t h em a i nc o n t e n to ft h i sp a p e ri st oi n t r o d u c et h ee x p e r i e n c eo fa e s t h e t i ct h o u g h t o fw i l h e l md i l t h e yh i sa e s t h e t i ci d e o l o g yh a saf r o n t t o b a c kt r a n s f o r m a t i o np r o c e s s ， a n dt h ef n s tp a r to ft h i sp a p e rm a i n l yi n t r o d u c e st h eo r i g i no ft h et h o u g h to fd i l t h e y h i st h e o r yc o m e sf r o mk a n t ，e m p i r i c i s ma n dn o nr a t i o n a l i s m t h es e c o n dp a r t i n t r o d u c e sd i l t h e y sa e s t h e t i ct h o u g h to f e x p e r i e n c e ”，a n dd i l t h e y se x p e r i e n c ei s b a s e do nt h el i f ef o u n d a t i o n l i f ei sa b o u tm u c hm o r et h a no u ri n d i v i d u a ll i v e s b u ta l s o t ot h eh i s t o r yo ft h ec o m m o nl i f e t h ep o e t si n s p i r a t i o nc o m e sf r o ml i f ei t s e l f t h et h i r d p a r ti n t r o d u c e sd i l t h e y sl a t e ru n d e r s t a n d i n gt h e o r y f i r s to fa l l ，d i l t h e yc h a n g e d e x p e r i e n c et ou n d e r s t a n df o r ar e a s o n h ef o u n dt h e e x p e r i e n c eo fd e s c r i p t i v e p s y c h o l o g yf o u n d a t i o nc a nn o ts o l v et h ep r o b l e mo fu n i v e r s a ll i f e ，a n du n d e r s t a n d i n gi s t h ei n d i v i d u a ll i f et o w a r d st h eh i s t o r i c a ll i f ep o w e r u n d e r s t a n d i n gi sn o tj u s tt o e x p e r i e n c e b u ta l s ot oe x p e r i e n c eo n e l ( i n do fa s c e n s i o na n dt r a n s c e n d e n c e e x p e r i e n c e a n du n d e r s t a n d i n g ，t h ei n t e r a c t i o no ft h et w oc r o s s ，p e r m e a t ee a c ho t h e r , a n dt h u s c o n s t i t u t ead ie r t a il i f ee x p e r i e n c ea e s t h e t i c sa l lc o n t e n t t h ef o u r t hp a r to ft h i sa r t i c l e m a i n l yi n t r o d u c e sd i l t h e y se s t h e t i c st h o u g h tl i m i t a t i o na n dc o n t r i b u t i o n w h i l eh ew a s o na l li n d i v i d u a ll i f ea n dh i s t o r i c a ll i f ed i s c o u r s eh a sc e r t a i nr a t i o n a l i t y , h ew a sc a u g h ti n ad i l e m m ao fm o v ei nc i r c l e s b u ta l l o wa l ld o u b t ，h i sa e s t h e t i ct h e o r ya n dt h ev a l u eo f i n d i v i d u a ll i f eh a v em a d et r e m e n d o u sc o n t r i b u t i o n s h en o to n l yc o n t r i b u t e dt ot h e h e r m e n e u t i c so ft h ef i r s ts t e e r i n g ，b u ta l s op r o v i d e da d v i c ef o rl i f e i i 目录 目录 中文摘要i a b s t r a c t i i 绪论一1 第一章狄尔泰体验思想来源5 第一节对经验主义与浪漫主义的继承与批判5 一、对经验主义的重新认识5 二、对浪漫主义的继承6 第二节西方工业文明的社会问题与非理性主义的产生8 第三节对康德哲学的追问9 一、对康德的批判与反思9 二、对康德“想象力”的接受与勃发1 0 本章小结1 1 第二章永远不息的生命之流体验的发生1 2 第一节体验概念的提出背景：精神科学与自然科学之不同1 2 第二节体验概念的形成13 一、内在体验与外在体验13 二、体验的含义1 4 第三节体验的特征2 l 一、直接性2 l 二、自觉性2 1 三、超越性2 2 四、连续性2 2 本章小结2 3 i i i 黑龙江大学硕士学位论文 第三章从体验到理解的转变一2 4 第一节体验的心理学困境为何从体验转向理解2 4 第二节理解的内涵2 5 一、理解何以可能2 5 二、理解是对生命的透视2 6 三、理解的四重含义2 7 四、体验、表达与理解2 8 第三节体验与理解的关系2 9 一、理解是一种再体验2 9 、理解是对体验的提升3l 本章小结3 1 第四章狄尔泰体验美学的局限与启示一3 2 第一节狄尔泰思想的局限3 2 一、先见与偏见的误解3 2 二、个体与历史的循环3 3 第二节狄尔泰的贡献3 4 一、解释学的转向哲学意义3 4 二、艺术感染力的诉求审美意义3 6 三、创造一个有意味的世界生命意义3 7 本章小结3 9 结语4 0 参考文献_ 4 2 致谢4 4 独创性声明4 5 i v 绪论 绪论 一、生命哲学的代表狱尔泰 生命哲学是十九世纪八十年代n - - 十世纪三十年代的西方的一1 种非理性主义 的哲学派别。狄尔泰作为德国生命哲学的代表人物和领军人物，被人称为“当代 德国哲学的鼻祖”，而他以“体验”为基石的生命认识论也在哲学史上占据着十分 重要的地位。狄尔泰被认为是德国生命哲学的创始者。他先后在巴塞尔、基尔、 布雷斯劳和柏林这些地方任职大学教授。主要著作有精神科学导论，在这本书 中，他第一次明确提出了精神科学的概念，用以区分自然科学。他认为精神科学 是研究人的精神世界的科学，不是关注社会的表面现象，而应该解释社会的内在 本质和价值，以人的生命为基础的一种科学。研究精神科学就不能用研究自然科 学的方法，而应该用“描述心理学”和“解释学”的方法。前期的狄尔泰把描述 心理学作为体验论的基础，但是后来他发现描述心理学不能真正解释生命，因此 就转向了解释学，提出了理解这个概念，他把理解作为认识论和方法论去研究精 神科学。 狄尔泰区分了自然科学与精神科学，在此基础上提出了“体验”，体验注重对 生命的直接呈现，只有意志的体验才能够检验实在的真实性。而作为审美的体验， 它更是对一般体验的加工与升华，使人的生命能够进入到另一种更高的境界，拥 有更深的意义。在狄尔泰思想的后期，他认识到了体验的不足之处，进而转向了 对“理解”的阐发。理解并不是完全不同于体验的另一个概念，而是体验的再现 和升华。他的体验论思想对后世意义重大，因为世界是一个具有无比丰富性、无 比有生气的世界，生命哲学对于生命的关注自然也就注定了要将审美的艺术纳入 自己的视野之中，因此美学在生命哲学中就占有了一席之地。 二、国内外关于狄尔泰体验美学思想的研究现状 狄尔泰的美学著作主要有施莱尔马赫的生平( 1 8 7 0 1 9 2 2 ) 、体验与诗 ( 1 9 0 6 ) 、当代美学的三个时期及其当前的任务( 1 8 9 2 ) 、关于德国的诗作和语 1 黑龙江大学硕士学位论文 言( 1 9 3 3 ) 、诗人的想象力诗学基础( 1 8 8 7 ) 、诗的伟大的想象( 1 8 5 4 ) 等。目前，国内已经翻译过来的狄尔泰著作主要有精神科学导论、体验与诗、 精神科学中历史世界的建构和历史中的意义几本著作。 由于狄尔泰的重要的历史地位，在他之后的许多哲学家都研究了他的思想并 加以消化吸收。如海德格尔和伽达默尔，都是在吸收了狄尔泰理解思想的基础之 上对解释学进行了丰富和再加工。 美国作家马克瑞尔写作了狄尔泰传，并不是介绍狄尔泰的生平轶事，而是 以独特的视角树立了狄尔泰思想的发展过程，他在这本书里详细分析了狄尔泰美 学思想中的体验、想象和心理学因素等诸概念，并且给予狄尔泰美学史上很高的 地位。 近年来，狄尔泰著作被更多的翻译和介绍到中国来。李超杰在他的理解生 命狄尔泰哲学引论中对狄尔泰的生命哲学思想做了详细的介绍、阐释和分 析，是国内比较早研究狄尔泰的学者。谢地坤先生在走向精神科学之路狄 尔泰哲学思想研究中对狄尔泰精神科学思想研究做了全面的阐述，高度评价了 他在西方哲学中的地位，分析了他对现代西方哲学的影响，其中当然也包括他的 美学思想。他在第三章里分析了精神科学的对象：体验、表达和理解。理解是相 对于体验和表达的一种能力，在相互具有关联性的三者之中是核心，我们的体验 经过表达才有可能达成理解。张汝伦在西方哲学十五讲里单独为狄尔泰开辟 了一章，强调了狄尔泰在西方哲学史上承前启后的重要地位。 刘小枫在诗化哲学中讨论了“诗学”，其中就包含了对狄尔泰的思想的研 究。他认为狄尔泰从诗人的角度出发去研究人生的问题，而生命本体的诗化表现 为要用情感和体验去理解生命，这样想象与诗就解决了人生之谜。王一川意义 的瞬间生成也研究了西方体验美学。西方体验美学根本的宗旨就是通过瞬间的 体验去追求人生的终极意义。其中心概念是体验，一种本体状态，这不等于日常 体验。 田方林在2 0 0 9 年出版了狄尔泰生命解释学与西方解释学本体论转向，在这 本书里他以“理解”为核心概念阐述了生命解释学的开端、发展以及困境，并论 2 绪论 述了在这个困境基础之上发生的解释学的转向问题。 对于狄尔泰美学思想研究的硕士论文有两篇，一篇是贵州大学刘剑的狄尔 泰美学生命与阐释的二重奏，这篇论文比较详细的梳理了狄尔泰的美学思 想，概括狄尔泰的美学为生命阐释学美学，指出了他的贡献与局限。另外一篇是 首都师范大学硕士生将“体验”这一西方美学概念与“妙悟”这一东方美学概念 相比较，将狄尔泰与严羽的诗学相比较，得出了二者思想其实是有内在一致性的 结论。国内众多学者也发表了多篇论文，朱松峰狄尔泰为海德格尔“指示”了 什么关于生活体验问题、四川大学学报上刘伟发表的体验本体论的美 学狄尔泰生命哲学美学评述、清华大学李红宇的狄尔泰的体验概念、武 汉大学李岩、陈静的狄尔泰历史主义的生命解释学等。 从上个世纪年代以来，狄尔泰的思想越来越多的得到人们的重视，他对自然 科学与精神科学的区分，对体验和理解的深刻认识，对个体生命与历史生命的宏 观阐述，也必将得到更多的认同。 三、本文研究视角和意义 狄尔泰的美学思想一直被冠以“生命美学”的名称，但是他的思想是与柏格 森的“生命”具有不同内涵的。狄尔泰的“生命”包含有历史的因素，因此是应 该特别加以注意的。他的思想其实蕴含着非常丰富的内涵和意义，狄尔泰在他哲 学生命的前期提出了“体验”这一思想，并且将它与历史性的生命相联系，指出 生命是一种源源不断的流淌，而体验正是对这一生命过程的热切关怀。 狄尔泰后期的生命论阐释学美学也具有重大的意义。他的思想对海德格尔和 伽达默尔都有开拓性的意义。狄尔泰被称为“现代阐释学之父”。海德格尔和伽达 默尔正是在批判的继承狄尔泰的思想上建立起了解释学哲学。 对狄尔泰的体验论美学思想的研究，目的就在于通过梳理狄尔泰前后期思想 的转变，即“体验”到“理解”的转变，深刻理解生命这一概念在他美学思想的 重要地位。狄尔泰的体验论具有非常深刻的意义，首先，他在哲学上促成了解释 学的转向；其次，他使审美体验在审美过程中凸显了重要的地位，艺术的要求不 黑龙江大学硕士学1 立论文 是形式上的完美，而是要追求一种对鉴赏者的感动和感染。再次，体验对于生命 而言也是不可或缺的，通过体验，入可以为自身创造一个有价值、有意味的世界， 让我们的生命不至于枯燥乏味，让每一个个体的生命都能够丰富多彩，独一无二。 狄尔泰的独特性就在于他的理论使艺术的精神对生命去进行一种超越和拯救。人 们对已经过去的历史还要关注，是因为这样才能够更好的走向未来。每一个个体 生命都是从过去而来，带着以往的痕迹面向未来而生。人类的过去不是没有意义 的，而是以生命的不断延续而流传下来，人类社会经历的每一个瞬间，每一步进 程，都有着过去的影子，甚至是依赖着过去而存在的。用过去去拓宽未来，用体 验去理解生命，这正是狄尔泰思想的可贵之处，也是本篇论文写作的目的和意义。 4 第一章狄尔泰体验思想来源 第一章狄尔泰体验思想来源 “生命”问题无疑在二十世纪成为哲学家们讨论的焦点，中世纪以来，哲学 经历了神学的统治，而近代又受到了经验哲学的质疑，因此，二十世纪的哲学出 现了“人本主义思潮”，人们不再只把“人类”当做一个抽象的符号，而是把人的 本质同一些非理性的东西联系起来直觉、心灵、意志等等。早在在十九世纪 初期，施莱格尔提出了要研究精神的内在生命，建立以心灵为核心的生命哲学， 但是当时他还并没有独立创立这样一门哲学。这个任务由生活于十九世纪和二十 世纪交接期的狄尔泰完成了。狄尔泰受到了英国经验论和德国浪漫主义的影响， 又结合了康德的批判思想，从而提出了自己的理论。近代的英国经验论哲学推崇 自然科学的实验方法，又把哲学看成是应用心理学的产物，他们把经验看作是建 构一切的基础，所有的人类的思想都是因此才具有意义。狄尔泰很赞同经验论看 重经验而批判抽象理性的观点，但是他却反对将自然科学的试验方法同样的运用 到人文学科之中。同时，他认为康德强调普遍必然的知识成立的可能性这一批判 是正确，人是能够得到普遍真理的，只是不是如康德所说的是由于“先天综合判 断”，而是只有生活的体验才能够真正的检验实在。浪漫主义宣扬“直觉”与“想 象”，认为它们的地位要高于抽象的判断，而狄尔泰赞同他们的观点，认为要想探 寻生命的意义，关键不在人类的思想，而在于人类的意志。在这些先哲的理论影 响下，狄尔泰提出了自己的体验论美学思想。 第一节对经验主义与浪漫主义的继承与批判 一、对经验主义的重新认识 经验主义是一种认识论的学说，经验主义者们主张真正的认识来源于经验， 而非是理性主义者们所倡导的“理性”。人的所有认识都来源于感官知觉，而由感 官知觉所获得的感性经验是绝对可靠的，它可以被看作是一切知识的来源。他们 认为理性是抽象的，他们不仅不能像感性经验一样使人获得真正的知识，反而阻 黑龙江大学硕士学位论文 碍了人类们的认知能力，因为理性是绝对抽象的，它越抽象，就离真正的知识越 远。经验主义者们也讨论了真理的标准问题，他们将知识与认识对象是否相符作 为检验真理的标准，这就肯定了经验的正确性和重要性。因为知识来源于经验， 然后又要通过经验的检验。 但是，在狄尔泰看来，由于经验主义以及随之而来的实证主义用感性知觉去 限制经验，把自己身上的那种形而上学的先见强加给了丰富多彩的经验之流，他 们的思想就变得僵化和刻板了。这些经验主义者们并没有去思考他们亲身实际经 验过的和经验着的东西，而是预先进行一利t 假定；同时经验只不过是感官所获取 并传递的表象事物和事件中的累积，他们则根据假定的理论去探究实际经验的东 西。而这个假定是有特殊的困难的；我们所看见的东西并不是简单的感觉材料， 而是复合的对象和事件。我们的感觉不能够通过我们自身在脑海中生出复合材料 的形象，因为这是一种以我们经验为基础的假设性的结构。正确的做法是把我们 所见到的各种情景当做实际的经验，进而把这个经验当做我们能得到的所有知识 的基础，最后再把这种经验分解成各个部分。就是说，我们应该注意的不是经由 经验基础上的预判，而是分解经验结构之后的丰富性。哲学家也好，诗人也好， 都必须把丰富多彩的生活当做自己的主题。 狄尔泰重提经验这个概念，反对理性在现实中的入侵，但是他所提的这个“经 验”不是经验主义意义上的“经验”，而是一种内在的自省、内在的经验。他认为 “洛克、休谟和康德所构建的认识论的血管里没有真实的血液流动，只有作为一 种纯粹的思想活动的理性的稀释物”。要想真实，就要让哲学、美学在生命中体 现。唯有生命才能让美学真实、鲜活、具有生命力。所以，艺术创作的出发点永 远都是艺术家的生命经验。 二、对浪漫主义的继承 美学是- - i 1 具有生命力的学科，它关注的诗人的现实生存境遇的问题，关心 人存在的价值与意义，探索人对此在生命的超脱之道。在这个意义上，十八世纪 。朱松峰狄尔泰为海德格尔指示了什么 j 江苏社会科学，2 0 0 6 ，0 3 6 第一章狄尔泰体验思想来源 末期的西方国家诞生了浪漫主义流派，浪漫主义仇视自然科学的单调乏味，他们 探索的是五彩缤纷的人类生活，这种观点在当时是具有非常重大且积极的意义的。 我们看到，自十七世纪物理学建立以来，人类看待社会和人生的观念有了很 大的改变，许多人的信仰从上帝转向了科学，这自然能为社会的发展和进步增添 强大的助力，但在另外一方面，工业文明的出现也使得人们改变了原来的生活方 式和思想方式，机器的机械运动使人在部分程度上丧失了创造和想象的冲动与激 情，沦为科学的奴隶。数学、物理的逻辑思维也容易让人类思维变得单向而刻板。 身处科技进步大潮中的人们开始利用各种手段对周围的世界进行不断地探索，进 而攫取，极度向外的物质扩张使人对自己内心的追求日益放松。这就形成了一种 矛盾：人类为了自身更好的生存必然要求社会进步，而人类社会的进步又必然要 依靠科技的不断发展创新，但是这种对纯粹理性的过度利用却会使它走向相反的 方向，成为统治人、控制人的异己的存在，反而使人的内在灵性生命丧失成长的 空间，这并不利于人更好的发展。面对这样一个越来越机械与乏味的世界，浪漫 主义流派的先哲们举起了“想象与情感”的旗帜，开始了对单纯刻板的理性力量 的抗争。浪漫主义者们认为“使人完善的是情操而不是理性”。而近代文明的弊 病就在于此。他们将想象理解置于抽象解释之上，认为人生本来应该是诗意的、 自由的、多情的，人的个性与情感不应该受到任何物质形式的束缚。理性不是万 能的，也不可能涵盖一切，人类要想真正的生存下去，所能依靠的必须且只能是 爱与情感。 浪漫主义的学者们在这场大潮中旗帜鲜明的提出了自己的观点。英国浪漫主 义代表人物柯勒律治认为，艺术与人类的心灵息息相关，艺术的所有灵感来源都 在于人类的心灵，而心灵无论如何也不是纯粹理性的产物。另一位英国浪漫主义 者华兹华斯认为诗的本质就在于它是人情感自然而然的流露，诗人应该具有非常 丰富的情感力量，这样才能够唤起自己心中的热情与激情，从而进行创作。法国 的浪漫主义同样也表现出了欧洲浪漫主义运动中的一般特征重视情感而不看 重理性，追求人性的自由和情感的解放。 。狄尔泰体验与诗 m 胡汉鼎译北京：三联书店，2 0 0 3 p 8 7 黑龙江大学硕士学位论文 由此可以看出，浪漫主义绝对反对纯粹理性力量的统治，极力探索人的现实 生命的丰富与灵动，这一点对狄尔泰有很大的启发。“生命本身具有意义，正是在 生命那里，而不是在抽象的逻辑原则中，他才发现了实在和真理也正是在生命 中，而不是在先验王国中，他才发现了所谓的真善美。” 第二节西方工业文明的社会问题与非理性主义的产生 马尔库塞对西方的工业文明社会进行过批判，他认为西方工业社会是一个病 态的社会，人类的纯真本性在这样的社会中不断丧失，整个社会充满畸形与扭曲。 法国大革命的爆发与反复给社会注入了恐怖的因素，让资产阶级对自由与权威的 幻想破灭了，拿破仑残酷的铁蹄践踏了许多人的尊严，整个社会都陷入了恐慌之 中。法国大革命开始了一个新的时代，科学改变了生活，世界性规模的工业、机 器、工作是社会秩序唯一的基础，一种新的对于人类骄傲情感的掌控征服了自然， 并且要消灭激情在社会中的作用。这是一个新的时代的基本特征，它越来越呈现 出黑暗和可怕的轮廓。人们理想中的平等自由的世界被现实击得粉碎，身体与心 灵都受到了不可想象的摧残和折磨。 与此同时，哲学中一直以来备受推崇的永恒理性其高高在上的地位受到了威 胁，甚至变成了虚幻的泡影。哲学都是科学技术的工具理性所造成的后果。确实， 当时的西方社会到处散播着理性的迷雾，科学技术入侵了人们的日常生活世界， 也在一步一步的占领者文学、艺术的领地，一点一滴的改变着我们的思维方式和 感觉。人们越来越怀疑这种理性的价值观是否能够真正给人类带来福利，于是， 人的意志中非理性的部分开始受到了关注。而在此之前文艺复兴掀起的人本主义 思潮一直持续到德国古典哲学阶段。它以理性主义为主流，将人的理性看成是衡 量一切的价值尺度。到了十九世纪末二十世纪初，西方国家进入了帝国主义的的 时代，人们的社会中自己存在的虚无感和荒谬感感受越加深刻，与此同时，人们 的自由意识日渐觉醒，对理性的怀疑与批判日益加剧，西方的非理性主义思潮开 始风起云涌。 。莫伟民论狄尔泰的生命认识论 j 学术月刊，1 9 9 1 0 1 8 第一章狄尔泰体验思想来源 非理性主义对传统的人本主义发起了挑战，他们把生命意志看成是人的本质 属性，看作是人生的终极追求，由此确立了以“生命”为本体论的哲学思想和美 学思想。叔本华强调“直观”，尼采提出“酒神精神”，都是对理性的一种否定和 抛弃。狄尔泰所推崇的“体验”正是在这样的思潮影响下提出的。 第三节对康德哲学的追问 一、对康德的批判与反思 狄尔泰曾经把自己视为“康德运动中的一员”，他认为哲学应该从黑格尔和谢 林那里回归到康德的哲学，但是他又并不完全赞同康德的“先验论哲学”，他反对 康德的“纯粹理性主义”，认为康德所理解的先验论是站不住脚的，是僵化的、死 板的。因为康德所说的先验于人的存在是一种一成不变的枯燥理念，而真正存在 的应该是狄尔泰自己所论述的精神科学的基本内容。入都具有知、情、意三个方 面，而康德只注重了人性中“知性”的一面，忽视了“情感”的一面，这恰恰是 对人类生命最错误的认识。因为人的存在最基本就是要依靠生命这个基础，而生 命是活生生的，充满了各种各样的可能性，并不是依靠呆板的“先天理性”去界 定的。 康德为自然立法，凭借的是理性和概念。狄尔泰继承了康德的历史理性批判 精神，要为人文科学立法，寻找一个“普遍有效的基础”。而这个普遍有效性在十 八、十九世纪得到了哲学家们空前的重视。康德作为德国古典哲学的开创者就对 此做出了巨大的贡献。他设定了一个“自在之物”的存在，这样主体先天的认识 形式就构成了知识的普遍必然性。康德的先验论思想达到了概念的抽象化和普遍 的理性化。概念的抽象化使得人们的生活感受变得空洞乏味，普遍的理性化又使 人们的思想变得机械单调。人在这个意义上就成为了抽象的人、单一的人，而不 是个体的人、复杂的人。这两者的区别就在于抽象的人需要的是符号和概念，而 个体的人却注重内容的丰富性。因此狄尔泰认为康德的错误在于用理智去检验实 在，事实上却应该要用体验去检验实在。因为生命的整个过程其实就是一个体验 黑龙江大学硕士学位论文 的过程，而狄尔泰的美学思想核心就是在体验中完成对过去的意义的思索，同时 带着这样一种思索去为当下的人生服务，去面对未来。 二、对康德“想象力弦的接受与勃发 康德虽然强调用“理智”去检验实在，但他也推崇“想象力”的作用。狄尔 泰接受了康德对于想象力的推崇。康德认为“想象力( 作为生产性的认识能力) 在从现实自然提供给它的材料中仿佛创造出另一个自然，这方面是极为强大的。” 这也就是说，康德认为想象力在艺术创作过程中占据了一个非常重要的地位。 “想象力在此就是创造性的，并且使智性理念的能力即理性活动起来。”康德在 论述艺术创造与审美意象的时候突出肯定了想象力的作用。在他看来，想象力具 有创造的作用，事物的表象要经过想象力的创造才能成为意象。艺术家们，尤其 是诗人把日常生活中不能实际见到的东西和场景通过想象力加以具体化、生动化， 比如天堂和地狱；我们思想中的抽象概念与道德上的品质通过想象力也能在追求 永恒的过程中寻得理性，使它在这样一种超越经验的基础之上呈现细节，变得具 体。想象力所面对的对象原本是单一的，而经过艺术的加工之后，它们就能变成 审美的意象，所以想象力在艺术创作过程中起着关键性作用。 康德想要通过想象力把理性生动的表现出来，狄尔泰接受了康德对想象力的 推崇，只不过他将想象力的作用置于生动的艺术与体验之中。在狄尔泰的美学中， 想象力同样具有非常重要的意义，它是艺术和生命能够实现超越的重要因素，是 想象力使不好捉摸的理念正在具体存在的感性事物中显现，是想象力让无限超越 了有限，到达自由的境界。想象可以被认为是再生过去的观念的联想，亦或是产 生新的联想。人的想象力比任何东西都更为自由，更为活跃，它虽然不能够穿越 人的内部感觉和外部感觉所提供的那些原始观念的范围，但是它却有无限的能力 来区分和组合这些观念。这些组合没有数量上的限制，因此，艺术和美是永远都 不能穷尽的。 由此，狄尔泰在吸收并批判其他哲学家的观点基础之上建立起了自己生命哲 。康德判断力批判【m 】邓晓芒译北京：人民出版社，2 0 0 2 p 1 5 8 康德判断力批判【m 】邓晓芒译北京：人民出版社，2 0 0 2 p 1 5 9 1 0 第一章狄尔泰体验思想来源 学的理论：并不存在什么先验理论或者是上帝之类的，要想真正并深刻理解人类 自己的生活，就要高举生命的旗帜，“生命本身具有意义，正是在生命那里，而不 是在抽象的逻辑原则中，他才发现了实在和真理，也正是在生命中，而不是在先 验王国中，他才发现了所谓的真善美。”心 本章小结 本章主要论述了狄尔泰体验论美学的思想来源和社会历史背景。在西方社会 各个方面都被工具理性入侵之后，人们开始反思科学与理性对精神科学的负面影 响，因而非理性主义应运而生，狄尔泰也在此基础上提出了他的体验论美学思想， 给僵化的生命中注入了新鲜真实的血液。 莫伟民论狄尔泰的生命认识论 j 学术月刊，1 9 9 1 0 1 黑龙江大学硕士学位论文 第二章永远不息的生命之流体验的发生 体验作为狄尔泰美学思想的核心概念，与他所有的美学理论都发生着联系。 而体验也有关键词，那就是生命。生命使我们有能力去体验，而体验丰富着我们 的生命，不管是个体的生命，还是整体的社会历史的生命，都在不断地向前流淌 之中参与了体验的过程。 第一节体验概念的提出背景：精神科学与自然科学之不同 狄尔泰区分了精神科学与自然科学，其基础就在于“精神科学的事实与自然 过程的事实在原则上的不同”。首先，他们的研究对象不同，自然科学就如同康德 所讲的“自在之物”，是纯粹客观的存在，它研究的是自然事物，并不受到我们的 控制，我们也无法改变它，我们只能依赖它，利用它，它是我们生存的外部条件。 精神科学研究的是人类的精神世界，是人类的历史和现实中的活动。“自然物质是 没有意识和目的的，我们不能对其进行任何价值判断，而作为精神科学对象的精 神世界和社会历史世界则是有意识和有目的的存在，因而能进行价值判断。” 精神科学可以说是人类思想的精华，在精神科学里有我们想要表达的东西，因此 它更指向我们人类的内部心灵。 其次，他们的研究方法不同，自然科学所要接触到的世界是客观外在的物质 世界，具有普遍永恒的客观规律性，因而对它进行研究，就要通过观察、分析等 科学手段，要依据规律的假设，把理论用于事实的解释，它注重的是实验，也可 以说是外在经验或者感性经验。而精神科学将经验和理论融为一体，注重的是内 在经验，理解的是我们的头脑和心灵，研究的是日常生活，这些是不受普遍规律 限制的，因而就不能够运用实验的方法。而是要依靠体验，通过内心的经历与琢 磨去获得正确的认识，理解他人的情感。 第三，精神科学由于其特殊的研究内容决定它是有伦理道德存在的，而自然 科学由于不关注人类自身，只关注外部存在，因此没有伦理道德可言。同时，精 张玉能西方美学思潮【m 】太原：山西教育出版社，2 0 0 5 ，p 4 8 2 1 2 第二章永远不息的生命之流体验的发生 神科学是有历史传承性的，而自然科学则没有历史传承，自然科学所要求的是不 断地推翻过去，重新论证和建立新的理论。 “回顾历史，关心社会”是精神科学的主要内容，而自然科学太过机械和刻 板，二者的种种不同决定了我们不能将二者混为一谈，不能够用自然科学的研究 方法去研究精神科学。如若用错了方法，那么精神科学就必然要陷入到死寂的模 式中，再也焕发不出活力。对待自然科学与精神科学，狄尔泰的这句著名的论断 最能够表明我们的态度t “我们说明自然，我们理解精神。” 第二节体验概念的形成 一、内在体验与外在体验 内在经验的关联体是精神科学，外在经验的关联体是自然科学，这两种经验 模式并不是互相排斥的。内在体验与外在体验具有一个相互作用的运动过程，而 这个过程是以外在体验为前提的。“对于表象来说，外部世界永远仅仅是现象。在 我们完整的感性表象中被给予的外部现实尽管是短暂的，然而是可靠的。因为它 表现的是我们自己的生活，不是空洞的概念。”由此可以看出，外在体验为我们提 供了素材，由于有了外在体验，内在体验才得以形成。但是，内在体验的作用却 要远远大于外在体验，外在体验并不能够给人们关于现实的知识，它只是一种现 象的堆积而已。内在体验外化为外在体验，它可以独立存在。“内在体验的标志在 于事实与自我的联系，外在感知的标志在于事实与世界的联系。在感觉中被给予 之物，即那种涉及外部世界的事物，也可以被随后体认为我的自我的一种修改。 这样，他就从外在感知转移到内在感知。因此，任何作为意识之修改而出现在意 识中的事物都可以在内在感知中得到体认。” 内在体验并不是独立于外界的，它不仅包括自我的感知的部分，还包括对实 在物质和认识这些实在的方式的感知。与外在体验相比，内在体验更具有原始性。 邱进之狄尔泰精神科学导论概述世界哲学 j ，2 0 0 7 ，2 黑龙江大学硕士学位论文 外在体验是我们感官所获取到的日常经验，而内在体验则是我们内心感受经验的 能力。比如我们看到一个人在大笑，就是外在体验；而我们自己具有的喜悦的能 力就是内在体验。在这一过程中，内在体验就和外在体验联系在一起了。是外在 体验唤起了我们内在体验的觉醒，而内在体验检验和审视着外在体验。对于生命 来说，人类只能够依靠内在体验去把握，而这种内在体验外化于艺术、宗教等外 在的表达形式。因此，艺术归根结底是一种内在体验的结果。 二、体验的含义 西方社会自从笛卡尔提出“我思故我在”以来，就一直是以理性为最高准则， 这种潮流主宰了西方社会几百年的历史。但伴随着时代的发展，在这股波涛汹涌 的思想大潮下也有着暗流涌动。狄尔泰就是在此时提出了“体验”这个概念。体 验这个词语在德语中是e r l e b e n ，最早见于黑格尔的信中：“我的全部体验”，它带 有“经历”的意思。伽达默尔对体验一次做了两个方面的规定：一方面是直接性， 这种直接性先于所有解释、处理或传达而存在，并且只是为解释提供线索、为创 作提供素材；另一方面是由直接性中获得的收获，即直接性留存下来的结果。并 进一步指出，如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历存在还获得了一种使自 身具有继续存在异议的特征，那么这种东西就属于体验。”而我们必先要经历某种 过程，才能在这之中得到内心感受与领悟。而所谓体验，我认为正如王一川先生 所讲：“以身体之，以心验之”。它强调“亲身经历”、“亲自参与”，参与到某些具 体的事件中，体会整个过程，体悟思想感情。歌德在浮士德中说：“我有勇气 到世界上去闯荡，把人间的苦乐一概承当，不怕和风暴搏斗。”这是勇敢者之歌， 也是对体验的最好诠释。每时每刻发生在我们身上的事情，我们都在参与、回想、 品味、比较，从而使浅层次的经验类的情感与领悟逐渐向更深层次转化，更深刻、 更明确、更灵动、更鲜活、更强烈。主体渗入到客体之中，达到灵与物、个性与 欲望的交融。由此可以看出，“体验”不是日常意义上的，而更带有生命本体的意 味。体验，是人把握生命本体的唯一的媒介。 在“体验”这个词语出现的早期，它的意义还并不是十分的明确，是狄尔泰 1 4 第二章永远不息的生命之流体验的发生 首先赋予体验以概念性的功能，使体验得以以作为概念形式固定下来。作为生命 哲学的创始人之一，狄尔泰将体验与生命紧密的结合在一起，并且认为“体验” 对艺术和人生都会产生积极作用，他的“体验”美学具有非常鲜活灵动的特征。 狄尔泰的体验不同于一般的“经验”、“认识”，而是一种“更为深刻的、热烈 的、神秘的、活跃的”对人生终极意义、对生命更高境界的领，体验不是日常 生活中与琐事相关的普通事件，比如我们经常听到的“体验课程”。这样一种体验 只是日常意义上的，只是一种参与行为，无关艺术，无关审美，更无关生命。狄 尔泰的体验概念首先是从生活体验出发的。他的认识论的基础是描述心理学，他 认为要想彻底了解人类的精神和生活，就要准确描述它们的本来面目。而我们对 精神或者心灵的体验是对生活的直接性的体验，而不是在我们内部按照某种私人 的想法去构建生命的本质和意义，真正的生活只存在于我们对生活的参与性体验 之中。在我们的行为中，存在着认识的行为、情感的行为和意志的行为这三种行 为，它们是互相联系的，“我们意识到内容，但并不意识态度，没有一个态度是针 对它自身的，领悟内容的行为不能把自身当做被领悟内容的一部分。行为或态度 内在的是意识的，但我们并不意识到它。我们只能经历或体验该行为，因此，行 为就被描述为生活的体验。” 这种体验并不是关于我们如何生活的知识，而 是能够从中投射我们的生活方式、生活态度的一种模式。它是我们有意识地去经 历、去参与的一个过程或者说是一种活动，它是主客体并未分化的状态，客体必 须位于经验的内部。 生活的体验同时也是一种直接的、内省的体验，在这种体验之中，意识行为 和内容是联系在一起的，它所意识到的一切都有一种强烈的归属于自己的感觉， 我们能够意识到自己的行为，因为这些我们所体验到的东西是我们“自己的生命”。 ( 一) 解答人生之谜体验与生命 狄尔泰赋予了我们今天所说的体验的本体论意义，他强调体验要返回到生命 ( 1 e b e n ) 本身去，他认为生命是个体从生到死的体验的总和。我们的生活归根结 王一川意义的瞬间生成 m 济南：山东文艺出版社，1 9 8 8 p 5 莫伟民论狄尔泰的生命认识论 j 学术月刊，1 9 9 1 0 1 1 5 黑龙江大学硕士学位论文 底是一个不断体验的过程，生命可以和体验划上等号。“体验就是主体( 人) 带有 强烈情感色彩的、活生生的、对于生命之价值与意义的感性把握。”如果说生命 是一个充满了迷思的过程，那么要解决这个人生之谜就需要我们进入到生命的中 间去直接体验。生命之流生生不息，由无数个微小短暂的瞬间构成，而这许多个 瞬间组成的永不停歇的连续体就是每个人经历过的生活轨迹。所谓“刹那即永恒”， 体验是对当下每个一闪而过的瞬间的把握，它带着过去而来，又面向未来而去。 因此，体验始终存在于三维的生命里，而每一次体验都丰富着我们的生命。 “生命”在狄尔泰的体验论思想巾占有至关重要的地位，那么生命是什么? 在狄尔泰的概念中，“生命”不是达尔文生物学意义上的有机生命体，而是“人” 的生命，是与整个社会文化相联系的个体感性的存在。狄尔泰要研究的是“整个 的人”，而生命是“个体的存在的丰富整体”。作为个体的生命，是不断与外界事 物发生的联系和相互影响的，它在不断的经历着，同时也在不断地解释和说明着。 这包含有“经历 和“经历的结果”两个部分，“生命所经历的一切作为结果，与 生命有一种不可替代的独特的关联，而体验就是对这种关联的反思，是生命确定 一切经历物在生命自身中的存在方式和意义。帅也就是说，生命的过程就是体验和 经历，二者同一。生命表现为由情感去感受，以反思去反思，以意志指向意义的 体验，而体验又总是对生命自身置于其中的生活关联域的体验。所有的艺术都是 以这种体验为出发点，所以，艺术才能够解答人生之谜。通过体验( 创作者) 和 再体验( 欣赏者) 这样一个过程把抽象的人生奥秘转化为具体的、人类可以用感 官把握的一种诗意的表达，这样人们就能比较容易理解生活的本质、人生的真谛。 狄尔泰说，我们解释自然，我们理解心灵生命。在体验中的生命始终带着时 间的三维性，它如洪水般裹挟着过去进入现在，然后又奔向未来，这生命之流生 生不息始终充盈丰沛。 ( 二) 认识人类共同生命体验与历史 生命是狄尔泰美学的基本范畴，而生命又不可避免的与历史相连。不只历史 童庆炳现代心理美学 m 北京中国社会科学出版社，1 9 9 3 p 5 2 。王一川意义的瞬间生成 m 济南：山东文艺出版社，1 9 8 8 p 1 0 7 国刘伟体验本体论的美学一狄尔泰生命哲学美学评述 j i l j l l 大学学报，1 9 9 3 0 1 1 6 第二章永远不息的生命之流体验的发生 全部的组成要素都必须根据生命中的各种价值才能获得理解，而且各个历史事件 也只有当它们与生命的价值和意愿相联系的时候才具有意义。换言之，生命就是 历史，历史就在对意义价值的不断消解和再度给予中存在。在此维度上体验和理 解生命需要统一的历史性和现实性。 我们说体验植根于人类的生命之中，这个生命不单是指个体生命，而且还指 人类的共同生命。个体生命相互交织而形成的巨大的社会与历史的脉络，包含着 民族、时代和各个历史时期。如果一个历史学家想要再度呈现历史，就需要他对 这个包含有民族、时代、历史的整体脉络进行考察，体会曾经存在过的各种价值 和意愿，以便于让历史中的视野复活到我们当下的视野中。这种整合使在历史中 存在的脉络源源不断的充实当下的脉络，因此它本身就是可能性的源头。“人就是 自身的经历，但是，这不是通过自己的冥思苦想，也不是通过心理学的实验，而 是通过历史。”历史与个体是交互性的关系。历史虽然进入到个体之中，但是个 体也处于历史的影响之下，历史是由个体生命组成和创造出来的，与此同时它也 反过来影响个体的存在和发展。因此，个体的体验过程和结果，并不是单独由个 体生命的心灵和头脑中产生的，而是历史的产物。个体生命的这些意识、感受、 判断、选择和行为从观念上来说并不具备独立有效的性质。体验的所有经过都是 历史的演变过程中产生出来的，它的后续和结果，以及一切影响和作用，也都要 在历史中发生。 “精神科学是在建构客体的内