人教必修4《师说》课件.ppt

师说,韩愈,“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，,韩愈（一8）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，故与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石,魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，这种风气严重破坏了从师之道。韩愈写这篇文章，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径,哪句是本文的中心论点？哪句指明了教师的职责？哪些句子指出了从师的必要性？哪些句子阐明了择师的标准和态度？,研读第一段,小组讨论解决以下问题：,哪句是本文的中心论点？,首句：古之学者必有师。学者：古义，求学的人；今义，在学术上有一定成就的人,作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,哪句指明了教师的职责？“师者，所以传道授业解惑也。”,哪些句子指出了从师的必要性？“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”从反面论述了从师的必要性,哪些句子阐明了择师的标准和态度？,“生乎吾前”，“生乎吾后”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸乎”固定句式，表示反问，“哪里呢？”,凡先闻道者，都可为师。,总结本段：提出文章的中心论点，指明了老师的职责，从师的必要性，择师的标准和态度。,“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”,学问面前，人人平等,研读第二段,这段文字运用了怎样的论证方法？作者首先提出了一个怎样的分论点？为什么作者会提出这样的论点，下文是怎样论述的，请用原文回答。,小组讨论解决以下问题：,正反对比师道之不传也久矣,古之圣人,今之众人,从师而问,耻学于师,圣益圣，愚益愚,其子,择师而教,其身,犹耻师,小学而大遗,巫医乐师百工之人,士大夫之族,不耻相师,群聚而笑,其智不能及,古之圣人,今之众人,从师而问,耻学于师,圣益圣愚益愚,其子,择师而教,其身,犹耻师,小学而大遗,巫医乐师百工之人,士大夫之族,不耻相师,群聚而笑,师道之不传正反对比,耻学于师,其智不能及,古之学者必有师（中心论点）,研读第三段：,一、小组讨论疏通段意,固定以为师不一定学习，研究,特殊句式师不必贤于弟子,状语后置句,注意字词常:师：不必：攻：,思考：1、在本段里，作者运用了怎样的论证方法？举例论证2、在本段里，作者提出了怎样一个分论点?“古之圣人无常师”,在本段里作者通过孔子的言和行两方面的事例论证行：言：,“孔子师郯子老聃。”“孔子曰：三人行，则必有我师焉。”,弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,研读段四古文：通：不拘于时：行古道：,先秦散文,普遍,相当于“被”被动句式,从师之道,特殊句式学于余,状语后置句,思考：1、在本段里，作者点明了写作缘由“作师说以贻之”2、为什么要送？“余嘉其能行古道”3、为什么要赞扬李蟠？“好古文学于余。”,知识点小结：顶真修辞手法的运用顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,练习：一、选择填空A、老师B、从师C、以为师D学习,吾师道也师道之不传也久矣孔子师师襄士大夫之族，曰师曰弟子云者吾从而师之则耻师焉,D、学习B、从师C、以为师A、老师C、以为师B、从师,师不必贤于弟子而耻学于师不拘于时于其身,于：A、对于B、向C、比D、被,C、比B、向D、被A、对于,词类活用：1、群聚而笑之2、不耻相师3、小学而大遗4、位卑则足羞5、官盛则近谀6、君子不齿,名词作状语成群意动：以为耻形名词，小的方面形名词，卑贱的人形名词，官职高的人名动词，看不起,谢谢指导,所以：两个单音字，“所”具有代词的性质，“以”是介词，构成“