（马克思主义哲学专业论文）马克思的人本质理论及当代价值.pdf

李晓：马克思的人本质理论及当代价 f i l r l l rlr l rrlll l l lrrlf l l j i rpl u i y 2 0 4 9 8 0 3 - - - _ _ 。 3 一 中文摘要 马克思的人本质理论源于西方传统文化。古希腊智者派第一次实现了哲学重 心由自然向人的转换，苏格拉底以“是什么 的致思方式把人本质问题归结为“人 是什么 的问题，从柏拉图到黑格尔的西方哲学把人的本质或者归结为自然存在， 或者归结为理性、神性、精神存在。这些理解方式不但在内涵方面没有正确揭示 出人的本质，而且在方法论上都共同具有形而上学的特征。 马克思的人本质理论是在批判继承西方思想史上关于人的理论的基础上形成 的，马克思对人本质的思考也经历了一个发展变化的过程，经历了从理想主义到 黑格尔主义到费尔巴哈主义再到马克思主义的过程。马克思立足于社会现实生活， 考察人的现实的生活过程，在批判继承前人思想的基础上，建立了自己的人本质 理论，实现了人类思想史上的革命。 马克思的人本质理论认为，人是自然存在、实践存在和社会关系存在的统一。 处于现实生活过程中的人首先是一种自然存在，这是人类能够创造自己历史的第 一个前提：实践是人类为争取自己生存和发展条件的基本活动，实践活动构成了 人的基本的存在方式，也是人区别于动物的类本质之所在：现实生活中的人是具 体的人，人们在实践活动中形成的客观性的社会关系使得人与他人相联系又相区 别，把现实的人的本质归结为社会关系，这是马克思人本质理论的精髓。 马克思的人本质理论把人的本质归结为人的现实生活过程，否定了对人本质 的抽象理解；把人本质理解为人的实践活动的自我生成过程，否定了对人本质的 外在性理解；把人的本质归结为客观性的存在，否定了对人本质的理性、精神性 的理解，实现了唯物主义对唯心主义的超越；把人本质理解为由自我实践活动所 生成的并随实践活动而变化发展的，否定了对人本质的既定性的、现成的、静观 性的理解，实现了辩证法对形而上学的超越。 马克思的人本质理论无疑具有重大的理论意义和实践价值。这一理论要求我 们应当从当今中国社会的现实出发去把握现实的人，关注和研究人的改造自然的 物质文明建设的过程，关注和研究人与人的社会关系的性质与特点，关注和研究 人的精神文化生活领域出现的新的问题，通过积极推进经济建设、民主政治建设、 精神文明建设等途径，探索人相对于自然、社会和自身的解放的现实途径，不断 推动社会进步和人的自由而全面的发展，推动人的解放的历史进程。 关键词：马克思人本质理论当代价值 4 扬州大学硕士学位论文 a bs t r a c t m a r x sh u m a nn a t u r et h e o r yo r i g i n a t e sf r o mw e s t e r nc u l t u r e ，f o rt h ef i r s tt i m et h e w i s em e nm a d et h et r a n s f o r m a t i o no fp h i l o s o p h i c a lc e n t e rf r o mn a t u r et oh u m a n b e i n g s ，t h r o u g ht h ew a yo ft h i n k i n go f “w h a ti ti s ，s o c r a t e si n d u c e dt h eq u e s t i o no f h u m a nn a t u r et ob et h a to f w h a tah u m a ni s ”，t h ew e s t e r np h i l o s o p h yf r o mp l a t ot o h e g e li n d u c e dh u m a nn a t u r et ob can a t u r a le x i s t e n c e o rar a t i o n a l ，ad i v i n e ，o ra s p i r i t u a le x i s t e n c e ， n o n eo ft h e s ei d e a sr e v e a l st h et r u en a t u r eo fh u m a n b e i n g sa n d t h e i rm e t h o d o l o g i e sa r em e t a p h y s i c a l ， m a r x sh u m a nn a t u r et h e o r yi sf o r m e do nt h eb a s i so ft h ec r i t i c a li n h e r i t a n c eo ft h e i d e aa b o u th u m a n i t yi nw e s t e r nh i s t o r yo ft h o u g h t s ，m a r x se l a b o r a t i o no nh u m a n n a t u r ew e n tt h r o u g hal o n ga n dc h a n g i n gp r o c e s s ，i td e v e l o p e df r o mi d e a l i s mt o h e g e l i s mt of e u e r b a c h i s mt om a r x i s m ， m a r xw a so r i e n t e dt ot h er e a ls o c i a ll i f ea n d i n s p e c t e dh u m a nb e i n g sr e a ll i v i n gp r o c e s s ， b a s e do nt h ec r i t i c a li n h e r i t a n c eo fh i s p r e d e c e s s o r s i d e a s ，h ef o r m e dh i so w nt h e o r yo fh u m a nn a t u r ea n da c c o m p l i s h e da r e v o l u t i o no fa n t h r o p o n o m yi nh u m a nh i s t o r yo ft h o u g h t s ， m a r x sh u m a nn a t u r et h e o r yb e l i e v e st h a tm a ni nt h er e a ll i v i n gp r o c e s si sf i r s to f m lan a t u r a le x i s t e n c e ，w h i c hi st h ef i r s tp r e c o n d i t i o no nw h i c hm a nc a nc r e a t eh i so w n h i s t o r y ，t h e r e f o r e ，p r a c t i c ei saf u n d a m e n t a la c t i v i t yt h r o u g hw h i c hm a nf i g h t sf o rh i s l i v i n g a n dd e v e l o p i n gc o n d i t i o n s ，p r a c t i c a la c t i v i t i e sc o n s t i t u t e sab a s i c w a yo f e x i s t e n c eo fm a na n dab a s i cd i f f e r e n c ew h i c hs e p a r a t e sm a l lf r o ma n i m a l s ，m a ni n r e a ll i f ei sc o n c r e t e ，t h eo b j e c t i v es o c i a lr e l a t i o n s h i pf o r m e di np r a c t i c a la c t i v i t e s c o n n e c t sap e r s o nw i t ho t h e r sa n dd i f f e r sh i mf r o mo t h e r s , r e g a r d i n gt h en a t u r eo fa p e r s o ni nr e a ll i f ea sas o c i a lr e l a t i o n s h i pi st h es o u lo f m a r x sh u m a nn a t u r et h e o r y ， m a ni sac o m b i n a t i o no fn a t u r a l ，p r a c t i c a la n ds o c i a le x i s t e n c e ， m a r x sh u m a nn a t u r et h e o r yb e l i e v e st h a tm a ni nt h er e a ll i v i n gp r o c e s si sf i r s to f a l lan a t u r a le x i s t e n c e ，w h i c hi st h ef i r s tp r e c o n d i t i o no nw h i c hm a l lc a nc r e a t eh i so w n h i s t o r y ，t h e r e f o r e ，p r a c t i c ei saf u n d a m e n t a la c t i v i t yt h r o u g hw h i c h m a nf i g h t sf o rh i s l i v i n ga n dd e v e l o p i n gc o n d i t i o n s ，p r a c t i c a la c t i v i t i e sc o n s t i t u t e s ab a s i c w a yo f e x i s t e n c eo fm a na n dab a s i cd i f f e r e n c ew h i c hs e p a r a t e sm a nf r o ma n i m a l s ，m a ni n r e a ll i f ei sc o n c r e t e ，t h eo b j e c t i v es o c i a lr e l a t i o n s h i pf o r m e di np r a c t i c a la c t i v i t e s 李晓：马克思的人本质理论及当代价值 5 一 c o n n e c t sap e r s o n 、析t l lo t h e r sa n dd i f f e r sh i mf r o mo t h e r s ， r e g a r d i n gt h en a t u r eo fa p e r s o ni nr e a ll i f ea sas o c i a lr e l a t i o n s h i pi st h es o u lo fm a r x sh u m a n n a t u r et h e o r y ， m a ni sac o m b i n a t i o no fn a t u r a l ，p r a c t i c a la n ds o c i a le x i s t e n c e ， m a r x sh u m a nn a t u r et h e o r yi su n d o u b t e d l yo fs i g n i f i c a n tt h e o r e t i c a la n dp r a c t i c a l v a l u e ，t h i st h e o r yr e q u i r e st h a tw es h o u l dt r yt ou n d e r s t a n dm a ni nr e a ll i f ef r o mt h e p e r s p e c t i v eo fm o d e mc h i n a s s o c i a l r e a l i t ya n df o c u s o nt h ep r o c e s so fm a t e r i a l p r o g r e s sc o n s t r u c t i o n , t h a tw es h o u l ds t u d yt h en a t u r ea n df e a t u r eo fs o c i a lr e l a t i o n s h i p a n dc o r r e c t l ya n a l y z ea n ds o l v et h en e w p r o b l e m se m e r g i n gi nm o r a ld o m a i na n dt h a t w es h o u l de x p l o r et h ea p p r o a c ht oh u m a nl i b e r a t i o nf r o mn a t u r e ，s o c i e t ya n dh i m s e l fb y a c t i v e l yp r o m o t i n ge c o n o m i cd e v e l o p m e n t ，p o l i t i c a la n dd e m o c r a t i ci m p r o v e m e n ta n d c u l t u r a la n di d e o l o g i c a lp r o g r e s sa n dp u s h i n gf o r w a r dt h eh i s t o r i c a lp r o c e s so fh u m a n l i b e r a t i o n 。 k e yw o r d s ： m a r x t h e o r yo fh u m a nn a t u r e c o n t e m p o r a r yv a l u e 6 扬州大学硕士学位论文 一、研究意义 绪论 “认识你自己是一个古老而永恒的话题，对“人是什么”这一斯芬克斯之 迷，古今中外思想家们给出了很多的解读。马克思在批判继承前人思想的基础上， 形成了自己的人本质理论。本文以马克思的人本质理论为研究对象，试图研究马 克思人本质理论的思想渊源、形成的具体过程，分析马克思人本质理论的内涵与 理论结构，总结和把握马克思人本质理论的基本特征，并联系实际阐述马克思人 本质理论的当代价值。通过研究： 第一，有助于我们理解和把握马克思人本质理论所实现的伟大变革的实质。 西方思想史上对人的本质曾经给出过不同的解读，或者把人归结为自然存在，或 者把人的本质归结为精神、理性，对人的本质的理解具有明显的直观性与形而上 学性。马克思把人的本质理解为人自身现实的生活过程、人自身的实践，从而赋 予人自身以生存论的意义，实现了思想史上人本质理论的革命。 第二，有助于我们进一步理解和把握马克思主义唯物史观的形成过程和理论 内核。通过对马克思人本质理论的研究，我们可以看出，正是因为马克思坚持从 人们的现实生活过程出发去考察人与自然、人与社会的关系，从人们的现实的实 践活动出发去考察人们的思想观念的形成过程，才把历史的本质归结为不是主观 的观念、精神而是客观性的人的实践活动，是人的客观性的实践活动创造了自己 的历史，才使得唯物史观的建立成为可能。在一定意义上，马克思的人本质理论 构成了唯物史观的核心内容。 第三、有助于进一步科学把握人的本质的内涵，为人的自由而全面发展、人 的解放找到理论依据。人的问题是人类社会任何时代的主题，任何一个社会的解 放程度总是必然地通过人的解放程度来表现的。对人的本质的正确认识是理解人、 解放人的前提条件。当今社会正在经历着日新月异的变化，人自身所承担的角色 特点、人自身的内涵、人自身的生存方式、人自身所获得的相对于自然和社会的 自由程度等等都发生了深刻的变化。研究马克思的人本质理论，对我们正确地认 识现实生活中的人，正确地处理人与自然、人与人、人与自身的关系，探讨人的 解放的现实途径，构建和谐社会，都具有十分重大的现实意义。 李晓：马克思的人本质理论及当代价值 二、研究文献综述 7 一 关于马克思人本质理论的探讨，一直是理论界关注的热点话题，长期以来围 绕马克思人本质理论的内涵、特征、方法论意义等进行了深入的研究，涌现出了 一批相当丰富的研究成果。 ( 一) 关于马克思人本质理论的内涵 对马克思人的本质的内涵到底如何理解，理论界有着不同的观点：第一是社 会关系论，认为马克思是把人的本质归结为一切社会关系的总和：第二是认为马克 思是把劳动归结为人的类本质，劳动是人类区别于动物的类本质，而社会关系则 是人的现实本质，人的社会关系是人区别于其它人的现实本质，人的本质是类本 质与现实本质的统一；第三是认为马克思是把社会关系与劳动联系起来作为一个 整体，认为人就是能在一定社会关系中制造和使用生产工具进行劳动实践的人； 第四种观点认为，马克思的关于人的本质有三个界定，人的本质是劳动、人的本 质是一切社会关系的总和、人的本质即人的需要，这三个界定是相互联系的整体， 是统一的。 在论马克思主义人的本质观的两维性( 广西右江民族师专学报2 0 0 6 年 4 月第1 9 卷第2 期) 一文中，唐传开认为，马克思从生物学角度来揭示人的本质 就是“劳动，从社会学的角度来揭示人的本质就是指社会关系的总和，两者殊 途同归，是从不同的视域来说明同一个问题的两个不同方面。人是处于动态的社 会系统中的人，而不是静态的原子式的人：人是具体历史条件下的活生生的现实 的人，而不是抽象的非历史的人，应该以更开放的视野来探索人的本质问题。 李希燕在论马克思人的本质观和人的全面发展思想( 黑龙江教育学院学 报2 0 0 9 年第5 期) 中认为，人的本质问题是哲学上一个古老的话题，马克思是 从整体的视角来探讨人的本质。“完整的人一，“从事实践活动的人丹是马克思对人 的理解，劳动的全面性和完整性是其完整本质的最根本特征。在实践活动中，人 成为了一种“完整存在物，由此劳动就构成了人的本质。这也是马克思关于人的 本质的全部定义。马克思通过人的“类本质一、“社会本质和“个体本质对人 的本质进行了全面完整的论述，并通过实践将三者实现了有机的统一：通过对人 的本质的全面认识，使人们对马克思关于人的全面发展思想有了更深层次的理解。 陈忠宁在( - 5 克思关于人的本质的三个重要命题及其关系( 求实2 0 0 8 年 8 扬州大学硕士学位论文 第4 期) 中指出，马克思关于人的本质的思想主要表现为三个命题：自由的有意 识的活动是人的类本质；人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和；人的需 要即是人的本质，并认为这三个命题是统一的，其中“自由的有意识的活动 与 “人的需要”具有根本性的意义，而“社会关系的总和 则指向人的类本质在现 实性上的表现。 赵家祥在马克思关于人的本质的三个界定( 思想理论教育导刊2 0 0 5 年 第7 期) 中指出，劳动是人的本质、人的本质是一切社会关系的总和及人的需要 即人的本质这三个界定都源于马克思的文本，他们之间是有内在联系的，必须从 这三个界定及其联系中才能正确把握马克思对人的本质的理解。 也有学者对赵家祥等人的观点表示了反对，认为马克思并没有把人的需要界 定为人的本质。武步成、邢力婵在对( 马克思关于人的本质的三个界定) 一文 的质疑( 山西大同大学学报2 0 0 7 年第3 期) 中指出，人性与人的本质是既有 联系又有区别的，人的需要仅是人的本质的表现形式，把人的需要理解为人的本 质是从生物学的意义上看待人的本质，是一种自然人性论、抽象人性论。 本文认为，在马克思的关于人的本质的思想中，人的本质不是单一的，而是 多重的、复合的、统一的，人首先是一种自然存在，人在根本上是实践存在，人 在现实性上是社会关系的存在，这三者从不同的层面揭示了人的本质，三者是一 个共同的整体，自然存在是实践的前提，实践决定了人区别于动物的类本质，更 是创造人类自身历史的基本活动，同时，也只有在实践中才能发生现实的、不断 发展变化的人与人的社会关系；人是社会关系的存在把人与人相区别，人才是现 实的、具体的、历史的人。只有将这三个层次的思想作为相互联系的整体，才能 真正把握马克思关于人的本质的内涵。 ( 二) 关于马克思人本质理论的特征 在马克思“人的本质 的当代性解读( 马克思主义研究2 0 0 9 年第4 期) 中，姜海波和徐娜认为，马克思关于人的本质的经典论断是马克思历史唯物主义 全新境域的开启，是一种人的感性活动的存在论境域的表现，表达了一种人类自 身的劳动实践创造了人类社会自身的观点，这一观点是对( 1 8 4 4 年经济学一哲学 手稿中异化劳动生产出与之相应的社会关系思想的批判继承，这一思想又是对 唯物史观的直接开启。 张友良在( - 5 克思人的本质观的发展轨迹( 陇东学院学报2 0 0 8 年1 1 月第 李晓：马克思的人本质理论及当代价值 9 一 1 9 卷第6 期) 中认为，马克思关于人本质的思想经历了一个发展变化的过程，经 历了从黑格尔主义到费尔巴哈的人本主义再到历史唯物主义的过程，早期马克思 把人的本质看成是黑格尔的自我意识，在接受了费尔巴哈的影响之后，马克思把 人的本质看作一切社会关系的总和。该文作者主张应该从历史的视野出发完整地 理解马克思的人本质观，这对我们正确把握马克思主义实践的历史唯物主义具有 十分重要的意义。 黄声波在论马克思人的本质观的发展( 株洲师范高等专科学校学报2 0 0 2 年8 月) 中认为，马克思在人类思想史上第一次提出了科学的人本质观，实现了 关于人的理论的革命性变革。马克思的( 1 8 4 4 年经济学哲学手稿、关于费尔巴 哈的提纲和德意志意识形态等三部著作，体现了马克思科学的人的本质观 的形成轨迹，马克思的人本质观与唯物史观形成之间具有内在逻辑的一致性，唯 物史观是马克思科学的人的本质观赖以建立的基础和前提。 聂立清、郑永廷在人的本质及其现代发展( 现代哲学2 0 0 7 年第2 期) 中指出，人的本质是劳动本质和社会关系本质的统一，也是类本质和社会本质的 统一，人的本质既是类本质又是社会本质。人的本质是历史的、发展的，随着历 史的发展，从农业文明到工业社会再到今天的知识经济时代，人类劳动的对象、 方式、内容、特点以及由此决定的人与人的交往方式都是处于不断的发展变化之 中的，随着劳动和人的社会关系的变化，人的本质也在不断发展变化。 本文认为，马克思关于人的本质思想的根本特征在于坚持贯彻了唯物史观的 根本原则，即从人的现实出发。只有从人的现实出发才能把握现实的人、具体的 人、历史的人；人的本质是多重性的整体，人既是自然存在，实践存在，又是社 会关系的存在；人的本质不是精神或理性或神性这样的抽象，而是客观性的、历 史的。 ( 三) 关于马克思人本质理论的形成过程和方法论意义 倪志安等在 实践思维方式与马克思人的本质理论关于人学的总体性方 法论思考( 西南师范大学学报2 0 0 4 年第1 期) 中提出，对人的本质问题的探 讨必须确立正确的方法论前提，认为传统的对人的本质的认识之所以陷入一种误 区，首先是因为在方法论层面上的错误，那就是传统的对人的定义方法是源于亚 里士多德的种加属差方法，这一方法只能应用于对物的认识，而不能应用于对人 的认识。传统的思维方式包括朴素辩证思维方式、形而上学思维方式、思辨思维 l o 扬州大学硕士学位论文 方式、人本思维方式，它们的共同缺陷都是在思维与存在的对立中思考，或者“消 存在于思维 ，或者“消思维于存在 ，都不可能真正把握人的本质。只有用实践 思维方式才能正确把握人的本质，澄清对人的本质问题的不同观点。该文作者认 为，用实践思维方式把握人，人是自然人，人是理性人，人是社会人，人是实践 人。 郑冬芳和王宏波在论马克思“人的本质”思想的形成过程和发展脉络( 教 学与研究2 0 0 9 年第2 期) 一文中指出，马克思关注的一个重要问题不仅仅是人 的本质问题，更是马克思历史唯物主义的出发点和立足点。当今探讨以人为本的 问题，更要求我们从文本研究的角度去弄清楚马克思关于人的本质的思想。马克 思人的本质思想的形成过程，经历了从信奉黑格尔到信奉费尔巴哈再到形成自己 唯物史观思想“现实的人”来实现的。历史发展的动力问题是马克思历史唯 物主义的核心，生产力与生产关系的矛盾运动的最终动力源自历史发展，而生产 力和生产关系又离不开“现实的人”，处于一定社会关系( 主要是生产关系) 之中的 “现实的人”所具有的生产力就是马克思所言的生产力，“现实的人一在生产过程 中所结成的关系即是马克思所言的生产关系，“现实的人 恰是马克思生产力与生 产关系矛盾运动的基础。马克思关注生产力与生产关系的矛盾运动是在“现实的 人 的基础上的统一，同关注人、关注“人的本质 不是矛盾的。 张安帮和陈风莹在论马克思对人本质的理解( 辽宁行政学院学报2 0 0 7 第5 期) 中认为从“现实的人 出发深刻揭示人的本质是马克思通过运用辩证唯 物主义和历史唯物主义的方法来实现的。马克思认为劳动是人的本质活动，人的 本质是一切社会关系的总和。马克思是从人的社会性、现实性等不同角度来理解 人的本质的，马克思对人的本质的理解过程是一个旧唯物主义到历史唯物主义的 转变过程。马克思的人本质理论对指导我们今天的实践具有十分重要意义，我们 必须准确把握马克思对于人本质的论述，领会其中的内涵和意义，真正贯彻落实 “以人为本的发展战略。 刘伟和曹迎春在论马克思“人的本质”理论研究视角的转变( 经济与社 会发展2 0 0 9 第1 期) 一文中认为，对人的本质思想的论述，主要是为揭示人的本 质提供一种新的理论视角和思维方式。仅就人的本质理论而言，马克思理论实现 了三大重要转变：即由“对象性存在物 向“对象性活动视角的转变；由“静态 的感性直观 向“动态的历史发展 视角的转变：由“既成论 向“发生论”视角 的转变。马克思通过对费尔巴哈的人的本质“既成论 观点的批判和扬弃，最终 李晓：马克思的人本质理论及当代价值 在考察“社会关系及其历史发展的基础上实现了对旧哲学、旧唯物主义的超越 和思维范式的转变。这为我们能够科学地把握和理解人的本质问题提供了新的理 论视角和思维方式。 本文认为，把握马克思在哲学上所实现的彻底性的变革的实质、把握马克思 哲学的实践观的实质是理解马克思关于人本质思想的关键，马克思所实现的哲学 革命不仅是唯物主义对唯心主义的超越，而且是辩证法对形而上学的超越。其辩 证性就是把事物理解为不断发展的过程。人的本质不是既定的、不变的，而是永 远处于变化生成之中，这种生成是自我生成，人是如何存在的，人的本质也就是 怎样的。把人的本质理解为不断发展变化的自我生成的过程，这是马克思关于人 本质思想的最为根本的方法论意义。 研究方法和理论创新 ( 一) 研究思路与方法 本文试图通过对西方思想史上相关人本质问题的观点进行梳理，总结思想史 上关于人本质问题的基本观点，从而考察和分析马克思关于人本质理论的思想渊 源，比较马克思人本质理论与传统人本质思想的内涵与特征。在此基础上，研究 考察马克思关于人的思想观点的发展过程，梳理出马克思人本质思想发展的脉络， 揭示马克思人本质理论所实现的内涵上的革命与方法论上的变革，展现马克思人 本质理论的基本面貌和基本特征，总结马克思人本质理论所具有的理论意义和实 践意义，并联系当代社会的具体情况，阐述马克思人本质理论的当代价值。 本文的研究方法主要是文本学研究方法、比较研究方法、理论与实践相结合 的方法。 ( 二) 本文的基本观点与主要创新 一、本文认为，马克思是把人的本质理解为一个多重性的复合整体，人是自 然存在、实践存在及社会关系存在的统一。自然存在是实践存在的前提与根据， 生命的存在是历史的第一个前提，为了维持生命的存在与发展，人类就必然要进 行以生产实践为基本内容的实践活动；实践存在是人的存在方式及社会关系存在 的基础，实践是决定一切人与动物区别的根据，社会关系是在实践活动中形成的 关系，改造自然的实践活动与社会关系的实践活动是合二而一的统一的过程；社 1 2 扬州大学硕上学位论文 会关系把人与人相区分，实现了人在社会中的定位，人是具体的、现实的人。 二、本文认为，马克思在人本质思想方面所实现的变革实质也就是在哲学上 所实现的变革，也就是马克思的唯物史观的创立过程。马克思确立了从实际的生 活过程考察社会问题的出发点，正是沿着这一方向，马克思从人们的现实生活过 程去把握现实的人。人类的实践活动构成了人的存在的基本内容，构成了自己的 历史。实践就是人的现实的存在方式，现实的人就是从事实践活动的人。人在本 质上不是理性的、精神的，而是实践的。这是马克思人的本质的核心思想，也就 是唯物史观的基本内涵。 三、本文认为，马克思关于人本质的思想同时实现了重大的方法论变革，是 辩证法对形而上学的超越。西方传统的关于人本质的思想是沿着苏格拉底所开创 的理性主义传统而形成的形而上学思维方式，对人的本质的界定是对“是什么 这一提问方式所作出的回答，对人的本质的定义具有永恒性、封闭性的基本特征。 马克思的问题方式是“如何是 的，马克思把人的本质理解为自身的实践活动， 理解为自我生成的、发展变化的、未定的、开放的过程，这一思想是真正的辩证 法思想。 李晓：马克思的人本质理论及当代价值 引言马克思人本质理论的思想渊源 人本质问题是西方思想史历来十分重视的问题，马克思关于人本质的思想有 其悠久的思想渊源。 在西方哲学史上，人的问题、人的本质问题的提出经历了一个发展的过程。 西方哲学最早讨论的基本问题首先是宇宙自然的本质问题，哲学家们最早关注的 是人周围的世界而不是人自身。智者普罗泰戈拉提出了“人是万物的尺度 的命 题，人是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。尽管普罗泰戈拉的这 一命题还不是直接地讨论人本质问题，并且具有浓厚的感觉主义和相对主义色彩 的局限性，但这一命题直接反对了神是万物的尺度以及人是自然产物的自然哲学 传统，颠覆了神、人、自然的关系，使人成为世界的中心，人的问题作为哲学的 中心问题，使得哲学的主题发生了根本性的转向。 苏格拉底明确否定了自然哲学的研究取向，他毕生关注的主要问题是雅典的 社会与人的问题，提出了“认识你自己这一影响至今的哲学问题，得出了“德 性即知识 这一结论。对于人而言，“认识你自己 也就是要认识人自身的本性。 在希腊文中，德性原意是指事物的特性、品格、特长、功能，即使一事物成为该 事物的本性，人的德性就是人之为人的本性。苏格拉底将人的所有优秀善良的品 质如正义、自制、智慧、勇敢、友爱、虔诚等都称为人的德性，认识你自己就是 认识德性。苏格拉底提出的“认识你自己 的命题和“德性即知识 的结论，是 从认识论的角度去研究探讨“人是什么”这一问题的，在苏格拉底的目的论哲学 中，包括人在内的万物都是追求“善”的，这里的“善 不是道德意义上与恶相 对立的善，而是指自然万物的内在原因和目的，是实现自身固有的本性、追求自 身完善这一目的。考察西方思想史可以看出，苏格拉底是西方思想史上第一个直 接提出认识人的本质这一任务的思想家，并且提出人应当是拥有正义、智慧、勇 敢、友爱等优良品质的追求自我完善的人。 对人的本质问题的探讨，苏格拉底的另一个重要意义还在于他确立了一种问 题的致思方式，即“是什么打这一问题方式。按照这样的提问方式，人的本质问 题也就是“人是什么 的问题。苏格拉底的“是什么 这一问题方式为西方哲学 史奠定了一种基本倾向。在本体论意义上，具体的感性对象是变动不居的，只有 其中普遍性的东西是永恒不变的，而正是这些构成事物的本质，并且是事物存在 的根据：在认识论意义上，认识的根本任务是对事物“是什么 的认识，只有关 1 4 扬州大学硕士学位论文 于事物的普遍性的本质的认识才是“真理 ；从方法论角度看，苏格拉底的“是什 么 的致思方式是通过归纳论证来寻求普遍定义，这对后来的西方哲学的发展产 生了深远的影响。苏格拉底的问题方式是“是什么式的，因此，对此问题的解 答逻辑地就是对事物本质的定义和概念，柏拉图的理念论正是按照这样的逻辑而 诞生的。 柏拉图在其灵魂学说中对人性问题提出了自己的观点。他认为，凡是能够自 身运动的事物就有灵魂，灵魂是一切事物的源泉和运动的原因；灵魂先于物体， 是第一位的，是统治者；灵魂与物体相互作用，一方面，灵魂运动、统治和支配 物体，另一方面，物体对灵魂可以产生有益或有害的反作用；人的灵魂包括理性、 激情和欲望三部分，居于头脑中的理性支配灵魂时，灵魂正当地统治肉体，而当 居于腹部的欲望支配着灵魂时，肉体则毁灭着灵魂。因此，正义的人必须让理性 统治激情，让激情抑制欲望。由此可见，在柏拉图的思想中，人的本质就在于理 性灵魂，人的本质在于其理性。 亚里士多德曾经指出过人与动物相区别的一些基本属性，如人是能使用语言 的动物，人是两足的( 无羽毛的) 动物，人是理性的动物等等，但只有“人是政 治的动物 这一名言才真正体现了他关于人的本质的思想。亚里士多德认为，出 于自然本性男女两性结合组成家庭，然后形成村落、产生城邦，城邦是自然而然 产生的，因此，人自然地是政治的动物。任何共同体都是为了实现某种善而建立 的，而城邦这种政治共同体是最高的，是为了实现最高的善。亚里士多德在此表 达的思想是说人是不能离开共同体而独立生活的动物，一旦个人离开了城邦，他 就不是自足的，就不能在社会中生存，人的本性是趋向城邦生活的，因而人也就 是天生的政治的动物。马克思对此给予了很高的评价，他说，入即使不像亚里士 多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也是天生的社会动物。 。对比苏格拉底所开创的理性主义哲学传统可以看出。后来马克思在人的本质问题上所实现的变革也是对苏格 拉底所开创的这一传统的颠覆。马克思所实现的变革首先是一种“方法”的变革，在本体论层面上，马克思 认为，并不存在普遍的、既定的、永恒不变的本质，人的本质是由人在其自身的实践活动中不断获得的；在 认识论层面，与古希腊所流行的普遍观念相反，马克思认为，对不动的、永恒的对象我们是不可能有“真理” 的，相反，只有处于运动变化生成之中的对象，我们对之才有可能获得真实的认识。传统形而上学、包括费 尔巴哈的唯物主义都没有把感性对象理解为实践，从而都逻辑地把理性、精神看作人的本质和历史的本质， 而马克思正是把感性的人的活动实践理解为人的存在方式、理解为历史的本质，因而才真正揭示了历史 的秘密。源于巴门尼德的问题、由苏格拉底所开创而由柏拉图奠定其基础的传统形而上学的问题是“是什么” 式的，而马克思的致思方式是“如何是”式的。 苏格拉底与柏拉图哲学的一个基本的差别在于，苏格拉底的致思是“哲学”的，即是一种对智慧的追求、对 事物本质的探究的过程本身，而不是得到一个确定的结论，对勇敢、正义、友爱、节制等等，苏格拉底是引 导人们去思考，但他从未下过一个绝对的定义，而柏拉图在一定意义上是“知识”的，他所给出的理念就是 一个作为感性事物存在的根据的、不变的本质。 李晓：马克思的人本质理论及当代价值 在中世纪的基督教哲学中，上帝统治了人，神学统治了哲学，神性统治了人 性，信仰统治了理性。文艺复兴重新肯定人的价值、尊严，反对中世纪抬高神、 贬低人的观点，反对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念，主张追求人生的享 乐和个性的解放，主张人的自由平等，主张人在世界中的主人地位。 近代哲学反对宗教迷信和封建专制，推崇理性，提倡科学，是一场影响深远 的伟大的思想解放运动。笛卡儿“我思故我在 ，我在怀疑一切，从而确证了我在 怀疑本身是无可怀疑的，由此可见，我是一个实体，这个实体的全部本质只是思 想。笛卡儿的“我思故我在 意味着人的主体意识的觉醒，重新恢复了理性的权 威，也从逻辑上确立了人在世界中的主体地位。斯宾诺莎强调理性的地位，他认 为，自由是出于自身本性的必然性而存在，没有认识自己的本性而盲目地、被动 地受自然规律支配的人是奴隶，而由理性指导、认识了自己的本性，从而能够主 动地生活的人才是真正的自由人。然而，近代哲学的理性主义精神也有其局限性， 近代哲学的理性主要地是一种科学理性，是从近代自然科学的伟大成就中引申出 来的精神，这种理性主义试图把自然科学的精神、理论和方法应用到包括人类社 会在内的全部世界，认为人类社会与自然界一样是受同样的法则和规律支配的， 在这样的世界观视野中，人的本质主要地被归结为人的自然属性。霍布斯、洛克 等把人看作是一种“自然物体 ，人的“自然本性”支配人的思想和行为，支配着 人的社会生活，自我保存是物的本性也是人的本性，人类社会首先的是处于一种 自然状态；孟德斯鸠认为宇宙万物有自己的法则，人类生活也像物理世界一样有 其永恒不变的规律，生命的本质就是自然本能，人类的本性首先是自然本性。拉 美特利把笛卡儿的机械论思想贯彻到底，不仅“动物是机器 ，而且“人是机器”， 动物和人没有根本的区别，在本质上是一致的，动物与人有着同样的情感、同样 的活动、同样的快乐与痛苦，同样懂得善恶。近代哲学的理性主义把自然科学的 精神和方法应用到人类社会，认为人类社会也是与自然界一样受必然性规律支配 的，从而否定了人的自由、能动与创造的主体地位，使得理性与自由产生了冲突。 卢梭对此进行了反思，通过自然状态与社会状态的对立，突出了自然与自由的矛 盾，从而为其后的德国古典哲学提出了问题。 自然与自由的关系问题是贯穿德国古典哲学全过程的一个基本问题。康德认 为就像事物都分为表现和事物自身一样，人也具有两重性，既是一种自然存在又 是一种理性存在，一方面，人是一种自然存在物，因而服从于具有普遍必然性的 自然法则，在自然的领域内人是没有自由的；另一方面，人又是“人自身 ，在道 1 6 扬州大学硕士学位论文 德实践即人类的社会活动中，人又是自由的。康德哲学中的人是一种“有理性的 存在，本质上应该是一种理性存在，作为一种具有意志自由的自我决定的理性存 在，受到定言命令式的道德法则的支配。 黑格尔的伟大之处在于他“把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非 对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的 人、现实的因而是真实的人理解为他自己的劳动结果”。“他把劳动看作人的本 质，看作人的自我确证的本质。圆当然，黑格尔所谓的劳动不是人的现实的感性 的劳动实践，“唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。” “黑格尔 惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动。他把包括人类社会在内的世界理 解为绝对精神的自我生成、自我认识、自我实现的过程，整个世界就是绝对精神 的外化和运动的历史，是一个封闭的循环运动，运动的动力就是人的劳动，劳动 是人的本质和人的自我创造的手段，人的本质只有通过劳动的对象化、只有在劳 动过程中才能实现。这种在精神领域中的活动就是人的本质。所以马克思认为：“人 的本质，人，在黑格尔看来= 自我意识。 费尔巴哈把人的本质归结为感性存在，“人的本质是感性o qoogg 人的存在只归功 于感性。 “人的最内秘的本质不表现在我思故我在的命题中而表现在我欲 故我在的命题中。 他把人的本质归结为与动物相区别的类意识，即理性、意志 与爱，“究竟什么是人跟动物的本质区别呢? 对这个问题的最简单、最一般、最通 俗的回答是：意识。只有将自己的类、自己的本质性当作对象的那种生物， 才具有最严格意义上的意识。 o “人自己意识到的人的本质究竟是什么呢? 或者， 在人里面形成类、即形成本来的人性的东西究竟是什么呢? 就是理性、意志、心。 一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是 品性之能量，心力是爱。在人里面而又超乎于个别的人之上的属神的三位一 体，就是理性、爱和意志的统一。 当然，我们应当看到，费尔巴哈对自己的思 想是有所超越的，他已经开始从人与人的社会关系的角度来认识人的本质，尽管 这种人与人的关系还只是一种感性的、直观的、狭隘的关系，“把人的实体仅仅放 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民出版社，2 0 0 0 i 0 1 马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民出版社，2 0 0 0 i 0 1 固马克思，恩格斯马克思恩格斯选集：第l 卷 m 北京：人民出版社，1 9 9 5 5 4 固马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民出版社，2 0 0 0 1 0 1 四马克思1 8 4 4 年经济学哲学手稿 m 北京：人民出版社，2 0 0 0 1 0 2 费尔巴哈费尔巴哈哲学选集上卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 2 1 3 - - 2 1 4 、5 9 1 费尔巴哈费尔巴哈哲学选集下卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 2 6 固费尔巴哈费尔巴哈哲学选集下卷 m 商务印书馆，1 9 8 4 2 6 李晓：马克思的人本质理论及当代价值 1 7 在社会性之中他是社会的人，是共产主义者。 在他看来，真正的人是具有 类意识而与类相统一的人，即社会的人和“共产主义者 。对此，马克思曾经给予 高度的评价：( 费尔巴哈) “创立了真正的唯物主义和实在的科学，因为费尔巴哈 也使人与人之间的社会关系成了理论的基本原则； 当然，费尔巴哈至多只 是直观到了感性的人，而没有把感性实践理解为对象。 马克思的思想是源于西方传统文化的，西方思想史上关于人的本质的思想是 马克思关于人本质思想的来源和批判对象，正是在批判继承前人思想、特别是黑 格尔和费尔巴哈的基础上，马克思形成了自己独特的关于人本质的思想。 o 费