（外国哲学专业论文）论费尔巴哈的人与自然关系论.pdf

中文摘要 本文在对费尔巴哈相关经典文本进行细读的情况下，挖掘费尔巴 哈哲学思想中有利于生态伦理建设的有益成份，以丰富当代的生态伦 理建设，为人类改善日益恶化的自然环境在理论上寻找依据。 论文的第一章是导论部份，对费尔巴哈的研究现状进行了一个粗 略的回顾和概括，特别是近年来从生态伦理角度进行的研究成果的归 纳，并对自己论文的写作框架进行了交待。 论文的第二章对费尔巴哈人与自然关系论问题的提出及在其哲学 体系中的地位的论述，指出自文艺复兴经由启蒙运动至机械唯物主 义、康德哲学，人与自然关系是一个一直被关怀的哲学命题，而费尔 巴哈的探究正是对这一命题的继续。最后，得出结论是：人与自然关 系理论在费尔巴哈哲学体系中的地位既是基础、基石，又是方法论。 第三章是对费尔巴哈人与自然关系论的主要内容的论述，本章是 文章的主体部份。第一节论述费尔巴哈从人和自然是两类不同的感性 实体、人与动物的意识之区别等方面对人与自然进行区别；第二节是 费尔巴哈的人与自然的统一性论述，这又包含两个方面的内容：第一， 人与自然是一体的，人是自然的一部分，在物理意义上来自于大自 然，人在因果论的意义上统一于自然，并且，不仅人的肉体来自于大 自然，精神之源更是大自然。第二，在目的论或价值论的意义上，自 然统一于人，人是自然的目的；第三节则指出费尔巴哈认为人与自然 联系的桥梁是感性直观与人的实践活动。 费尔巴哈人与自然关系论的当代价值构成了第四章的内容。费尔 巴哈的思想可以成为当代生态伦理建设的重要理论资源，费尔巴哈人 与自然关系的理论与生态伦理的中心思想“非人类中心主义”不 谋而合，费尔巴哈认为只有采取理论的立场、美学的立场，对自然迸 行理论的直观或审美的直观，人才能跟世界、自然和谐相处；费尔巴 哈认为动物是有生命有感情有思想的，动物的权利应该得到尊重；人 维护自然生态的稳定7 这最终是为人类谋福祉，因为自然是为了办- 而 存在，是为人类提供物质和精神养份的，那么，人维护自然生态，就 ，是最终更好地为自己创造有利的生存环境。一 第五章是结语部份，对本文的论述情况进行了一个简单的归纳， 并且对费尔巴哈人与自然关系论的进步性与局限性进行了论述。+ 关键词：区别，统一性，桥梁，当代价值 a b s tr a c t b a s e du p o nac l o s er e a d i n go ff e r b a h a sc l a s s i c a lt e x t s ， t h i sa r t i 名l ea i m st oe x p l o r et h eu s e f u le l e ，m e n t s f r o m f e r b a h a sp h i l o s o p h i c a li d e a sb e n e f i c i a lt ot h ec o n s t r u c t i o n o fe c o l o g i c a le t h i c ss oa st ob u il dt h et h e o r e t i c a lb a s i s - f o r t h ei m p r o v e m e n to ft h ed e t e r i o r a ti n gn a t u r a le n v i r o n m e n t t h i sp a p e rc o n s is t so f f i v ec h a p t e r s i nt h ef i r s tc h a p t e r ， c u r r e n tr e s e a r c h e so nf e r b a h oa r er o u g h l yr e c a ll e d a n d s u m m a r i z e d ，e s p t h ea c h i e v e m e n t sm a d ei nt h er e s e a r c hf r o mt h e p e r s p e c t i v e o fe c o l o g i c a le t h i c s i ta l s oi n c l u d e st h e in t r o d u c tio no ft h ef r a m e w o r ko fm yo w np a p e r t h es e c o n dc h a p t e re l a b o r a t e st h er e l a t i o nb e t w e e nm a na n d n a t u r ea sw e l lt h e i rr o l ei nt h es y s t e mo fp h i l o s o p h y ，w h i c h h a sb e e n a l w a y sd is c u s s e di np h il o s o p h yf r o mr e n a is s a n c e m o v e m e n t t h r o u g he n l i 曲t e n m e n t m o v e m e n t ， m e c h a n i c a l m a t e r i a l i s mt i l lc o n t e sp h i l o s o p h y f e r b a h a sr e s e a r c hi s t h ec o n t i n u a t i o no ft h i sd i s c u s s i o n f i n a l l y ， ac o n c l u s i o ni s d r a w nt h a tt h et h e o r yo nt h er e l a t i o nb e t w e e nm a na n dn a t u r e s e r v e sn o to n l ya saf o u n d a ti o na n dc o r n e r s t o n eb u ta ls oa m e t h o d o l o g yi nh i sp h 订o s o p h i c a ls y s t e m t h et h i r dc h a p t e ri st h em a i nb o d yo ft h ea r t i c l ef o c u s i n g o nt h er e l a ti o nb e t w e e nm a na n dn a t u r e t h ef i r s ts e c ti o n il l u s t r a t e st h ed i f f e r e n c e sb e t w e e nm a na n dn a t u r eb y d i s t i n g u i s h i n gm a na n dn a t u r ea st w od i f f e r e n tk i n d so fe n t i t y ， a sw e lla sm a na n da n i m a l si ni d e o l o g y t h es e c o n ds e c ti o n i i i a r g u e sf o rt h eu n i t yb e t w e e nm a na n dn a t u r e ，w h i c hi sd i v i d e d f u r t h e ri n t ot w op a r t s t h ef i r s tp a r ta r g u e st h a tm a na n d n a t u r ea r ea m i n s e p a r a b t ew h o l e ，t h a ti s ，m a ni sp a r 七_ d fn a t u r e a n dc o m e sf r o mn a t u r ep h y s i c a l l y m o r e o v e r ，m a ni sc o n s i s i t e n t w it & n a t u r e 抽t e r m so fc a u s a lt h e o r y i na d d iti o n ，t h ef l e s h a n ds p i r i ta r eb o t ho r i g i n a t e df r o mn a u t r e t h es e c o n ds e c t i o n a r g u e st h a tn a t u r ea n dm a na r eu n i f i e di nt e r m so fa i ma n dv a l u e w i t ht h el a t e rf u n c t i o n i n ga st h ep u r p o s eo ft h ef o r m e r t h e t h i r ds e c t i o nm e n ti o n st h a tf e r b a h ah o l d st h a tt h e b r i d g e l i n k i n gm a na n dn a t u r ei si n t u i t i o na n dm a n sp r a c t i c a l a c t i v i t i e s t h ef o u r t hc h a p t e re l a o b r a t e st h em o d e r ns i g n i f i c a n c eo f h i st h e o r yo nt h er e l a t i o nb e t w e e nm a na n dn a t u r e h i si d e o l o g y c a nb er e g a r d e da sa ni m p o r t a n tt h e o r e tic a lr e s o u r c ef o rt h e c o n s t r u c t i o no fm o d e r ne c o l o g i c a le t h i c s t h i st h e o r yh a p p e n s t oc o n f o r mt ot h ec e n t r a li d e ao fe c o l o g i c a le t h i c s ，t h a ti s ， n o n h u m a n c e n t e r e d n e s s f e r b a h oh o l d st h a to n l yb yt a k i n gt h e s t a n do ft h e o r ya n da e s t h e t i c s ，a n dt h r o u g ht h e o r e t i c a lo r a e s t h e t i c a li n t u i t i o nc a nm a ns t a yi nh a r m o n yw i t hn a t u r e h e a l s ob e l i e v e st h a ta n i m a l ss h o u l db er e s p e c t e df o rt h e yh a v e 1i f e ，e m o t i o n sa n di d e a s t om a i n t a i nt h ee c o l o g i c a lb a l a n c e i st os e e kw e l f a r ef o rt h em a n k i n db e c a u s en a t u r ee x i s t sf o r t h es a k eo fh u m a nb e i n g sb yp r o v i d i n gm a t e r i a la n ds p i r i t u a l i n g r e d i e n t st ot h eg r o w t ho fm a n k i n d t h u s ，m a np r o t e c t st h e n a t u r a le c o l o g i c a ls y s t e mi no r d e rt ob e t t e rc r e a t eam o r e f a v o r a b l el i v i n gc o n d i t i o nf o rt h e i ro w ne x i s t a n c e t h el a s tc h a p t e ri st h ec o n c l u d i n gp a r tw h i c hm a k e sab r i e f s u m m a r yo fw h a ti s d i s c u s s e di nt h i sa r t i c l ea n df u r t h e r e x p o u n d st h es i g n i c a n c ea n dl i m i t a t i o n so fh i st h e o r yo nt h e - r e l a t i o no fm a na n dn a t u r e k e y w o r d s ：d i f f e r e n c 睁u n i t y ，b r i d g e j - - m o d e r ns i g n i c a n c e v 湖南师范大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外， 本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对 本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标 明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名 。1j o 悔 ，茂钐b 湖南师范大学学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定， 研究生在校攻读学位期间论文工作的知识产权单位属湖南师范大学。 同意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版， 允许论文被查阅和借阅。本人授权湖南师范大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 1 、保密口，在年解密后适用本授权书。 2 、不保密口。 作者签名： 导师签名： 以上相应方框内打“v ”) 日期：矿7 年，月扩日 日期：年月 日 论费尔巴哈的人与自然关系论 导论 对费尔巴哈人与自然关系论的探讨和研究，是费尔巴哈感性哲学 研究盼重要内涵，是其调和人本学与自然学所遇到的一个内隐问题。 所以，研究费尔巴哈的人本学与自然学，必然要解决人与自然关 系论的问题，从理论上说，这是无法避开的重要研究课题，应该引起 国内费尔巴哈研究者的高度关注。 但现实却并不如此，不仅费尔巴哈人与自然关系论的研究在国内 很少有人触及，就是费尔巴哈整个哲学的研究在中国国内也不是一个 做得很充分的课题，这可以从国内关于费尔巴哈研究的专著的数量看 得出来。8 0 年代和9 0 年代是费尔巴哈研究在中国蓬勃发展的阶段， 但仅有邢贲思的费尔巴哈的人本主义( 上海人民出版社，1 9 8 1 ) 、 李毓章的人：宗教的太阳费尔巴哈宗教哲学研究( 台湾远流 出版公司，1 9 5 9 ) 、许俊达的费尔巴哈三步曲( 中国工人出版社， 1 9 9 3 ) 等几部专著。2 0 0 5 年，商务印书馆出版了李毓章、陈宇清选 编的费尔巴哈研究论文集人自然宗教中国学者论费尔巴哈， 从某种程度上来说是费尔巴哈研究有益的补充。再还有的就是一些有 关费尔巴哈著作导读的小册子，不是系统的研究，而且带有很深的政 治色彩和高校教科书性质。 中国人民大学哲学系教授李毓章的研究文章指出：“据笔者的不 完全统计，1 9 7 9 2 0 0 0 年间，中国大陆刊物发表的有关费尔巴哈的文 章共计1 0 0 篇左右( 不包括辞书条目，也不含报纸上发表的东西) 。” 2 0 0 0 2 0 0 6 年，哲学研究、苏州大学学报等刊物又刊发了一、二 十篇费尔巴哈的研究文章。 因此，从总体上来看，虽然谈及德国古典哲学时，费尔巴哈是 李毓章( ( 2 0 世纪中国的费尔巴哈研究厦门大学学报( 哲学社会科学版) ，2 0 0 3 年， ( 第4 期) 。 1 高校教师在职硕士学位论文 无法绕过去的哲学家，但是，相比于黑格尔、康德等其他德国古典哲 学家受重视的程度，费尔巴哈研究并不是国内研究者的兴趣点，费尔 巴哈往往处于一种一笔带过的地位，这与费尔巴哈哲学的丰富性是不 相称的。深入研究费尔巴哈哲学，特别是结合当下的时代背景重新阐 释其哲学中的积极成份，是一件极有意义的事情。 国内的费尔巴哈研究主要集中在如下几个方面： 其一，费尔巴哈的理论地位、费尔巴哈与其他哲学家的关系研究， 如舒永生的二十年来马克思与费尔巴哈关系的研究综述、邓晓芒 的“柯尔施问题 的现象学解兼与徐长福先生商讨等； 其二，费尔巴哈的宗教观研究，如许俊达的费尔巴哈爱的宗教 辨析、卜祥记费尔巴哈宗教批判的真正意义与“感性对象性原则 兼与李毓章同志商榷、戴晖的超越形而上学抑或理性与自身 的区分从宗教批判出发的费尔巴哈、马克思和尼采等； 其三，人本学的研究，如李庆钧、吴坚的从赞成到否定：马克 思对费尔巴哈的“类”的态度、邓晓芒的费尔巴哈“人的本质” 试析等； 最后，是本节要重点介绍的关于费尔巴哈自然观的研究。研究费 尔巴哈的自然观，不可能脱离人与自然的关系来孤立进行，但是，在 很长一段时间内，国内学者鲜有从生态伦理即人与自然是一种什么样 的位置关系、人对自然有何义务与权利等方面进行总结与论述的。只 是在最近几年，生态伦理思潮兴起以来，国内学者才稍有提及。如孙 道进的观点就有代表性，他在荒野自然观：人学空场的费尔巴哈自 然观就有如下大致的论述：非人类中心主义环境伦理学的“荒野 自然观实质就是费尔巴哈人本学唯物主义的“抽象”自然观：两者的 “自然”都是见物不见人的自在自然，都具有先在性、系统性、自组 织性、客观性( 科学性) 等特征。无论是梭罗的“瓦尔登湖”、迈克基 本的“终结”了的自然、麦茜特的“死了的自然、卡逊所向往的“春 论费尔巴哈的人与自然关系论 天”、利奥波德的“大地”，还是罗尔斯顿哲学走向的“荒野”、沃德勒 内呵护的“一个小小行星”、史怀泽敬畏的“生命、辛格和雷根的具 有天赋权利的“动物”、刘湘溶的“长颈鹿的脖子”等等，都无不是费 尔巴哈“与人分离的自然界”、“先于人类历史而存在的自然界”。正 是以这种原生态的、素朴的自然本体论为基点，双方都同样逻辑地推 出了“与人分离 的价值论和敬物不敬人的方法论。一句话：“人学 空场”及其“抽象性”是上述两种自然观的共同特征。这里，孙道进 的观点是：费尔巴哈的自然观人是不在场的自然观，是人与自然割裂 的自然观。本文持与孙道进正好相反的观点：费尔巴哈的自然观是人 在场的自然观，而且是紧密联系的。但以孙道进等人为代表的研究至 少将生态伦理话语引入了费尔巴哈的研究中，不管是批判还是赞成， 其开拓之功不可没。 通过对现有研究状况的分析可知，国内费尔巴哈自然观的研究， 从人与自然关系这个角度切入的很少，只是近一两年内，生态伦理思 潮在全球范围内兴起后，在人类为解决人与自然关系日益恶化这一全 球背景下，研究者中才有极少数人把目光投向了费尔巴哈哲学中人与 自然关系这个重要的方面。本文即以人与自然关系论为费尔巴哈的研 究切入点，着力于这方面的探索。而且，笔者将本文的研究置于人类 生态环境日益恶化这一严峻的社会背景下，借助于生态伦理等理论研 究工具，挖掘费尔巴哈思想中的生态伦理成份，以彰显费尔巴哈人与 自然关系的生态伦理意义。 所以，在当今生态危机成为人类必须共同面对的问题时，重新解 读费尔巴哈哲学中的人与自然关系论，从而为当今越来越严重的生态 危机寻求出路且寻找哲学依据，就显得很有意义了。这既突显了哲学 研究的现实关怀与入世情结，又是对中国费尔巴哈研究的一种丰富。 因此，本文的研究应该是切合实际而又具有当代视野的。我在整 理和挖掘费尔巴哈人与自然关系论时，采取的研究思路是这样的：采 高校教师在职硕士学位论文 用当今越来越受重视的文本细读方法，深入费尔巴哈的相关文本，参 照当今流行的生态伦理学话语，将费尔巴哈置于生态伦理学的视野 里，挖掘出其人与自然关系论中有益于当今生态伦理构建的成份。本 文主要包括三个部份，第一部份是费尔巴哈人与自然关系论问题的提 出及在其哲学体系中的地位；第二部份是论文的主体：费尔巴哈人与 自然关系论的主要内容，从人与自然“是属于一体的”、自然是人的 根据，自然是人的精神之源、人有别于一般自然物、人以感性方式认 识自然、人的实践活动等方面展开论述，而这样的论述的潜在理论背 景就是生态伦理思想；第三部份是费尔巴哈人与自然关系论的当代价 值，主要从费尔巴哈的当代生态伦理意义这个方面进行论述。 由于费尔巴哈的哲学体系庞大，限于本人的学识，无法对其人与 自然关系论以至他的整个思想有精到而全面的把握，只能就他思想体 系中的某些闪光点进行论述来形成我的论文。 论费尔巴哈的人与自然关系论 第一章费尔巴哈人与自然关系论问题的提出 及其在哲学体系中的地位 费尔巴哈人与自然关系论的问题，实际上是西方哲学发展长河中 长期存在的一个大问题，这个问题可以追溯到人类思想形成时期、人 类文明出现时就已经出现在人的思维视野里，只是有时候显著，有时 候隐晦，有时候争论激烈，有时候又相对缓和。人生活在自然界中， 人开始哲学思考，人就要关心自己与自然的关系问题，这是人类无法 逃脱的宿命。 1 1 费尔巴哈人与自然关系论问题的提出 入与自然的二分是西方哲学思想发展的结果。特别是近代哲学所 预设的人与自然、主体与客体等二分，以及由这种二分所认同、认可 的对自然的无度开发，是当今日益严重的生态危机的哲学根源。 因此，人与自然的区分，虽然在古希腊时期就已经确立，但人与 自然这两极的对立与冲突，实际上是始于近代。所以，在当代生态危 机日益严重的背景下谈费尔巴哈的人与自然关系论，追溯的脚步最少 得从近代哲学这个时段开始。 中世纪基督教神学强化了上帝绝对创造的观念，入与自然都成了 上帝的创造物，它们的一切均无条件地属于上帝，人与自然这两极实 际上是被抹杀掉了，因为一切均出自上帝，上帝那里不需要对人与自 然进行区别。中世纪宗教神学对人们思想文化的禁锢，自然会成为“文 艺复兴”运动激烈批判的对象。因之，1 5 世纪开始的“文艺复兴”， 不仅是资产阶级为了动摇封建统治和确立自己社会地位而在上层建 筑领域里掀起的一次思想解放运动，而且是重建人与自然关系的社会 思潮。众所周知，人本主义是“文艺复兴”的核心思想基础，而文艺 复兴时期人本主义精神内涵又有两个主要方面：一方面是肯定人生， 高校教师在职硕士学位论文 焕发对生活的热情，莎士比亚曾大声喊出了“人是世界的美 ；另一 方面则是爱好自然，艺术家阿尔伯蒂说，人是自然的一部分，人在自 然界中的崇高地位在于自然赋予人的卓越本性。“按照费尔巴哈的意 见，人本主义哲学的特征首先就在于它同自然科学结成了牢固的联 盟。他证明说广这种联盟将比哲学和神学问存在过的那种不平等的媾 合所生的后代更加长命、幸福和多子多孙。”费尔巴哈本人是非常 肯定人本主义中人与自然关系密不可分的观点的。 近来，有研究者已经注意到了“文艺复兴”时期在探讨人与自然 关系时所蕴含的生态伦理意义。文化部中国文化研究所研究员、中国 艺术人类学会会长方李莉撰文指出：“文艺复兴，并不只有人本主义， 还可以有生态主义，自然主义，社会和谐主义等等。因为，作为当今 整个的人类世界来讲，我们所遭遇的还不只是对人的不尊重，还有对 大自然的不尊重，对人以外的动植物的不尊重，对弱小民族文化的不 尊重，对人类历史文化的不尊重，对传统美德的不尊重等等。历史的 潮流并不是某个个人可以倡导的，它需要有气候和条件，现在的气候 和条件都成熟了，社会正在呼唤中国的传统美德，中国的传统智慧， 中国的传统生态观。” 因此，文艺复兴时期的反宗教神学，即人本主义与自然主义思潮， 是用人和自然对抗上帝，人与自然的关系问题，就成了人本主义内部 所遇到的问题，这个问题，是人本主义倡导者必须解释的问题。文艺 复兴找回了被上帝淹没的人和人的尊严，也为人找回了自然，找回了 人与自然的正确关联，反宗教神学的思想家，大都支持人与自然相统 一、人与自然密不可分的观点。 近代形而上学唯物主义，是适应资本主义发展的需要，伴随着近 代自然科学的产生而出现的。与1 7 世纪的英国资产阶级革命相适应， 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) 北京：生活读书新知三联书店，1 9 5 9 年第1 0 页。 方李莉有关“文艺复兴”的冷思考中华读书报，2 0 0 7 年6 月6 日 论费尔巴哈的人与自然关系论 出现了一批以培根、霍布斯、洛克为代表的英国唯物主义者。他们代 表新兴资产阶级利益，反对经院哲学。培根在总结当时科学成就的基 础上，概括了观察、实验和归纳等认识自然界的实验方法；霍布斯继 承了培根的思想，第一个系统地阐述了机械唯物主义的思想，认为哲 学的对象是客观存在的物质实体，物质实体是不依赖于人们思想的东 西，它是世界上一切变化的基础。1 8 世纪法国唯物主义是形而上学 唯物主义发展的顶峰。它既有明显的机械性，又有一些辩证法思想。 其代表人物有拉美特里、狄德罗、霍尔巴赫、爱尔维修等人。法国唯 物主义在理论上继承并发展了17 世纪英国唯物主义经验论和笛卡尔 物理学中的唯物主义思想。 英国、法国的形而上学唯物主义，在人与自然的关系方面，都强 调了人对自然的依赖性，指出自然是人的基础，人不能脱离自然界而 存在。再是，英国的经验主义哲学虽然大不同于欧陆的理性哲学，但 在人与自然、人与上帝的总体关系上，同样是理性主义的，即知识和 信仰都是奠定在人类自身之上。 对人与自然的这一观点，直接被费尔巴哈所继承，成为他人与自 然关系论问题提出的最重要的理论根据。 近代哲学鼻祖笛卡儿首先提出了“我思故我在”，确定了知识的 来源是“我思；康德将“我思”进一步精细化，在先验哲学上进行 推演，提出“自我的先验架构”是一切知识的条件。康德实际上完成 了人的主体地位确立这一任务，是人与自然关系论的极大丰富。正如 舒远招教授所说：“康德本人实际上认为他一生致力于回答的最根本 的问题只有一个，即人是什么的问题。”康德最后得出和结论是 人是自然的目的，这一思想也直接为费尔巴哈所继承。 所以，费尔巴哈要对抗宗教神学，要确立人本学与自然学，他必 须要回答人与自然关系这一隐含的课题，否则，他的哲学思考便面临 舒远招著德国古典哲学一一及在后世的影响和传播湖南师范大学出版社，2 0 0 5 年。 第6 0 页 7 高校教师在职硕士学位论文 内在的逻辑困境。事实上，费尔巴哈回答了这一由来已久的问题，并 且费尔巴哈的回答对现代生态伦理建设有很重要的意义，只是我们较 少从这方面挖掘而已。一一 路德维希费尔巴哈( 1 8 0 4 - - 1 8 7 2 ) ，1 9 世纪德国唯物主义哲学 家，无神论者。1 8 0 4 年7 月2 8 日生于巴伐利亚的兰得休特城。费尔 巴哈的基督教的本质一书对唯物主义的发展起过巨大的作用。在 这部著作中，费尔巴哈极巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的认识 论根源。黑格尔哲学批判、哲学改革的预拟提纲、未来哲学原 理、从培根到斯宾诺莎的近代哲学史、对莱布尼茨哲学的叙述、 分析和批判、比埃尔培尔、古典的犹太的和基督教的古代著作 中的诸神系学、从人本学观点论上帝、自由和不死等是其重要著 作。而基督教的本质、宗教的本质、宗教本质讲演录三部著 作是其哲学体系的三大支柱。 1 8 2 2 年，费尔巴哈在中学时代结束时，曾有这样一段摘录：“撒 手尘寰之情欲而向往不朽的人，其碇泊之稳固，任何狂飙暴雨都不能 使其丝毫动摇。”这表明，出生在具有浓厚哲学思辨传统的德国的费 尔巴哈，秉承民族文化传统，致力于理性探索，要撇开尘世情欲的干 扰，致力于不朽人生的塑造，他所认定的不朽，当然应指因对自然、 人、社会的理性思考而使人类精神世界更加丰富与充实所带来的不 朽。费尔巴哈最终将自己献给了哲学，他说：“哲学之外没有幸福。” 1 8 2 3 年，费尔巴哈进入海德堡大学，在那里，他研究神学。1 8 2 4 年， 对神学失望，转入柏林大学，跟随黑格尔学习哲学。但费尔巴哈由于 不满意黑格尔哲学的抽象性，而转向自然科学的研究。“老实说，在 柏林时我已经同思辨哲学告别了。我同黑格尔告别时大概是这样说 的：我听了您两年的课，两年我把自己完全投身于研究您的哲学；现 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 下卷) 北京：生活读书新知三联书店，1 9 5 9 年第2 2 0 页。 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) 北京：生活读书新知三联书店，1 9 5 9 年第2 2 2 页 论费尔巴哈的人与自然关系论 在呢，我体会到需要转向直接同思辨哲学对立的其他科学：转向自然 科学。费尔巴哈不满于黑格尔形而上的抽象思考，这说明他的兴趣 点不在抽象思辨王国，而在形而下的现世关怀。这一思辨的价值取向 决定了费尔巴哈哲学注定是现实的、具体的，甚至是可以操作的，这 成了费尔巴哈哲学最明显的特质。 1 8 3 0 年，费尔巴哈匿名出版论死与不死，因书的基本内容和 正统的基督教教义背道而驰，否定了个人不死的说法，所以，费尔巴 哈从此被完全排除在官方学院的学术舞台之外，只得于1 8 3 7 年迁居 绍伦吉亚的小村布鲁克堡。在这片远离德国文化中心的土地上，他生 活了近2 5 年，几乎没有离开过。村居时期费尔巴哈“同大自然保持 着直接的接触，这从他创作成果的丰硕可以看出来了。自然成了他思 考的对象。”自然成了费尔巴哈的“伟大的书”，自然也成了费尔 巴哈哲学中最重要的主题。有一点值得注意，费尔巴哈的宗教的本 质这本重要的著作就是在小村布鲁克堡写成的，而这本著作的最主 要的论点就是宗教的自然本质。2 5 年乡居生活对费尔巴哈人与自然 思想的形成具有极为重要的作用。所以，费尔巴哈这样说：“一个哲 学家，至少是我所理解的哲学家，应该把自然看成自己的女友；他不 只应该从书本上，而且应该面对面来认识她。我渴望亲自认识自然由 来已久了。我终于能够满足这个要求该是何等幸福! 诚然，这里的大 自然是狭小的，贫瘠的，但莱布尼兹说得不完全正确吗? 他说： 当人们在一切中看到无限的时候，在最微末的事物中，看不出 自然中最雄壮的东西的相等的表现的时候，他们分辨不清自然的富和 美的界限。研究者也看到了费尔巴哈在人与自然关系的问题上是 持两者密不可分的态度，如李毓章教授有这样的论述：“在他( 指费 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) 北京：生活读书新知三联书店，1 9 5 9 年，第5 页。 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) 北京：生活读书新知三联书店，1 9 5 9 年第8 页。 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) 北京：生活读书新知三联书店，1 9 5 9 年第2 3 9 页。 高校教师在职硕士学位论文 尔巴哈) 看来，这个自然不是同人分离的自然，不是霍布斯这个抽象 唯物主义者所理解的敌视人的自然；而是与人相联系、包含了人的自 然。人的肠胃是自然的产物，同样，人的高贵的头脑也是自然的产 物。人们从这里不难发现，费尔巴哈的这些论断不就是后来的人 是自然的产物、理性的主体是人以及从人的本质出发去理解自然等观 点的最初表述吗? ” 费尔巴哈所处的时代，德国资产阶有了很大的发展，但又具有软 弱性，不能完全脱离宗教的束缚，同时，当时的自然科学又有很大的 发展，加上对德国传统哲学史的整理，对黑格尔以至康德等人批判， 对宗教的无情批判，都为费尔巴哈人与自然关系理论的提出提供了思 想养份。基于这不是本文所要论述的重点问题，故在此不作展开论述。 1 2 人与自然关系论在费尔巴哈哲学体系中的地位 人与自然一直是哲学思考者关注的两极，哲学要回答的基本命题 之一就是人与自然的关系，费尔巴哈当然也不会绕开这个命题，只不 过他关注的目光更加集中和深入。 费尔巴哈研究者对费尔巴哈哲学的内涵进行抽象后，得出“人本 学”与“自然学”为其核心内容之一。“正因为费尔巴哈把感性实体 归结为自然和人两种基本类型，因此，他的感性哲学也就同时包 含了人本学和自然学两个部分。在黑格尔哲学批判中，他就既指 出了哲学上最高的东西是人的本质，同时又指出哲学是关于真 实的、整个的现实界的科学；而现实的总和就是自然( 普遍意义的自 然) 。在关于哲学改造的临时提纲中他呼吁：观察自然，观察 人吧! 在这里你们可以看到哲学的秘密。在未来哲学原理中他 更是明确地提出：新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学的 唯一的，普遍的，最高的对象因而也将人本学连同自然学当作普 遍的科学。这些表述都清楚地显示：费尔巴哈的感性哲学不只是人 李毓章论青年费尔巴哈哲学思想的发展一一兼论确定费尔巴哈哲学发展分期的原则， 原载外国哲学第7 辑商务印书馆，1 9 8 6 年 1 0 论费尔巴哈的人与自然关系论 本学，而且包括了自然学，不仅是一种人本主义，同时是一种自然主 义。也就是说，费尔巴哈同时借助于人和自然两个东西，来反叛黑格 尔的绝对精神。” 费尔巴哈哲学特别关注神或上帝的问题。费尔巴哈对宗教的批 判，其实就是对上帝的批判，指出上帝实质上就是人自己的化身。因 此，费尔巴哈在批判宗教和黑格尔思辨唯心主义哲学的过程中，实质 上就是利用人和自然，来对抗宗教的上帝和黑格尔的绝对精神的。于 是，在费尔巴哈的哲学中，为了批判上帝和黑格尔的思辨唯心主义哲 学，他确实需要解决上帝跟人、自然的关系，包括黑格尔的绝对精神 跟人、自然的关系。换言之，费尔巴哈的人本主义哲学，首先需要解 决的，是上帝跟人的关系，他的自然学，首先需要解决的是上帝跟自 然的关系。这两个关系，是人们谈论费尔巴哈哲学时谈论很多的。费 尔巴哈是用其人本学和自然学来反对和瓦解宗教神学以及黑格尔的 思辨唯心主义哲学的，而人本学和自然学这两个方面又是互相支撑 的。如果不理清人本学和自然学的具体关系，则费尔巴哈感性哲学的 具体结构就不能弄清楚。而问题更在于，不弄清楚人与自然的具体关 系，也就不能弄清人本学与自然学( 这是费尔巴哈感性哲学的两个组 成部分) 的关系。因而，弄清楚人本学与自然学的关系，就成了费尔 巴哈哲学得以存在的一个更深层次的问题了，这个问题支撑了费尔巴 哈人本学与自然学。在以前的研究中，研究者比较注重探讨费尔巴哈 哲学中人、自然这两个东西跟上帝或黑格尔的绝对精神的关系，而对 于人与自然这两个感性实体之间的具体关系，却并没有得到仔细的详 尽的考察，这是费尔巴哈哲学研究可以挖掘的空间。 人与自然是费尔巴哈哲学体系中本体论性质的存在，这背后隐藏 着的另一个命题就是人与自然的关系，因为费尔巴哈不可能将人与自 然割裂开来，单就某一个方面来构建自己的哲学体系。“隐性主题 舒远招著德国古典哲学一一及在后世的影响和传播湖南师范大学出版社，2 0 0 5 年 第3 4 7 页。 l l 高校教师在职硕士学位论文 可能是理解德国古典哲学一把钥匙，这点值得注意。国内学者已经注 意到了这一点：“德国古典哲学的理论贡献是多方面的。通常我们着 眼于哲学理论自身，很少从深层的隐性主题出发，所以看重 的主要是它在认识论和辩证法等纯粹理论方面的意义。 费尔巴哈提 出了感性实体的概念，感性实体是支撑费尔巴哈哲学的重要支柱，而 感性实体又分为人与自然两种基本类型。费尔巴哈能完成对黑格尔哲 学的反叛，正是因为他借助了人与自然这两种基本类型，确认思维与 存在的关系是存在是第一性的，思维是第二性的。 所以，人与自然关系理论，在费尔巴哈哲学体系中的地位就是一 个基础，一种基石，没有了这个基础，费尔巴哈哲学就不复存在。 国内学者邢思贲在其专著费尔巴哈的人本主义中指出，构成 费尔巴哈哲学的基本特征、基本规定，使费尔巴哈的唯物主义自成体 系、具有某种独创的特点的是它的人本主义，而这种人本学有广义和 狭义之分，广义的人本学指他的整个哲学体系，也就是我们通常所说 的费尔巴哈的人本学的唯物主义，狭义的人本学指他的关于人、人的 本性、人与自然环境、人与他人的关系等等的学说。邢思贲用广义 人本学来统摄费尔巴哈的唯物主义，这也是很有见地的，而他特别提 到了费尔巴哈狭义人本学所涉及到的人与自然环境、人的本性等方 面，在当代是很有理论借鉴意义的，如对生态伦理的构建就颇具借鉴 意义。 邢思贲的论述，不仅指出了费尔巴哈人与自然关系理论在其哲学 体系中的地位，更是表明了当代学者对费尔巴哈的解读已经涉及到了 很多有借鉴意义的层面，这是对费尔巴哈哲学研究的丰富和延伸。 有一点最为重要，就是费尔巴哈人与自然关系论在整个唯物主 义哲学体系中的地位。“实际上，费尔巴哈哲学的两个主题关于 人的学说和对宗教及神学的批判，乃是人类文明社会的两大根本问 高清海重提德国古典哲学的人性理论学术月刊，2 0 0 2 年，( 第1 0 期) 邢贲思费尔巴哈的人本主义上海人民出版社，1 9 8 1 年第1 7 页、1 4 7 页、5 页 1 2 论费尔巴哈的人与自然关系论 题，因而他的哲学始终具有诱人的魅力。” 最后，人与自然关系论是费尔巴哈哲学的方法论基础。费尔巴 哈在哲学原理中说：“我的方法是什么呢? 是借助儿一把一 切超自然的东西归结为自然，又借助自然，把一切超人的东西归结为 人，但我一贯地只把明显的、历史的、经验的事实和例证作为依据。” 费尔巴哈一切理论的出发点和终结点，都可以追根到人与自然关系 这个命题上。 李毓章、陈宇清选编人自然宗教一一中国学者论费尔巴哈商务印书馆，2 0 0 5 年第1 2 页。 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) 北京：生活读书新知三联书店1 9 5 9 年第2 4 8 页 1 3 高校教师在职硕士学位论文 第二章费尔巴哈人与自然关系论的主要内容 人为何? 自然为何? 人与自然的关系如何? 这历来就是哲学关 一注的焦点和谈论的主题，更是哲学思考的基本命题。其实，不同的哲 学形态，实质上不过是其关于人与自然理论不同的建构方案。 不管费尔巴哈是站在一个什么高度来认识人与自然的关系，费尔 巴哈最少做到了一点：开始重视人与自然的关系。“如果说黑格尔哲 学乃是传统哲学的最终完成和最高体现，而按照费尔巴哈的说法来讲， 对人与自然的理解又是全部哲学的秘密，那么，对黑格尔哲学的否定和 批判，对人与自然的重新认识和阐释，就有可能造成对传统哲学的颠 覆。在马克思之前，费尔巴哈是唯一一个这样意识到问题并着手这样 做的人。他力图通过对黑格尔哲学的批判，铲除传统哲学关于人与自 然观念的虚妄，恢复真正现实的感性世界，以达到改造1 日哲学、建立 新哲学的目的。” 费尔巴哈在哲学史上最大的功绩，就是他恢复和发展了1 7 、1 8 世纪的唯物主义传统。如前文已述，费尔巴哈是以“人本学”和“自 然学”两大支柱来搭建自己的唯物主义哲学体系的，人与自然是领会 费尔巴哈唯物主义哲学精髓最重要的关键词。 费尔巴哈无法孤立地探讨“人本学”，也无法孤立地探讨“自然 学”，他必须将人与自然这两极融合起来，才能最终实现自己的哲学 目的。“费尔巴哈从人出发时，并没有使人同自然界脱离开来和对立 起来；他认为人是自然界的产物和它的一部分。按照费尔巴哈的意见， 只要正确运用人本主义原理，我们就必然会承认自然界、物质是存在 于人以外并产生着人的唯一的和真正的实体。”“因此，在费尔巴哈看 来，哲学应当不单使人成为哲学的原则。他写道：新哲学将人连同 张爱华、刘兴章再度走进马克思的自然理论视域一一论马克思自然理论的本体论重建 吉首大学学报( 社会科学版) ，2 0 0 3 年3 月 1 4 论费尔巴哈的人与自然关系论 作为人的基础的自然当作哲学的唯一的、普遍的、最高的对象因 而也将人类学连同生理学当作普遍的科学。自然界和人这就是 哲学唯一的对象。”可见，费尔巴哈是将人与自然的关系作为衍生理 论体系的着力点的。研究者研究费尔巴哈的“人本学”与“自然学 ， 切不可将其分开作简单机械的论述，而应从人与驺然关系这个角度出 发，更多地挖掘他哲学体系中的积极成份，以服务于当下人类日趋严 峻的生态现实。 工业革命以来，人类理性随着科技的进步而趋于癫狂，人类几 乎是以虐待的方式来对待自然，自然被视作无生命体，可以随意利用。 自然被当作人之外的实体，是与人相对立的外在的异己力量。人优越 于自然，因而自然界只被当作人加以认识和征服的对象，自然科学的 根本旨趣就是揭示自然的一切奥秘，表明人的主体力量。 因此，人被人类从自然中剥离出来了，并且走到了与自然对立 的一面。而自然则以不同的方式，如海啸、地震、萨斯、飓风等来报 复人类的狂妄自大，这就形成了2 1 世纪以及以后很长时段内人类必 须共同面对的难题全球生态环境恶化! 在这种背景下，重新解读 费尔巴哈人与自然关系的理论，进而冲谈人与自然的紧张关系，构建 人与自然的和谐，那就具有积极的时代意义了。 2 1 人与自然的区别 感性哲学是费尔巴哈哲学的一个重要特征。费尔巴哈所提出的“人 是人的最高本质”这一命题，就是从感性特征这个角度出发给人的本 质的一个重要概括。“人是人的最高本质”说的就是人的感性存在是 人的最高本质，人自身才是人之为人的根据和本质。 费尔巴哈不同于康德将感性局限于认识论的范畴，将感性最终窄 化为感受性。费尔巴哈对感性作了结构性分析，认为感性表现为：第 一，感性存在是心与身统一的存在，而不仅仅是实体存在；感性存在 费尔巴哈著费尔巴哈哲学著作选集( 上卷) 北京：生活读书新知三联书店，1 9 5 9 年第1 2 页。 1 5 高校教师在职硕士学位论文 不是过多关注人与自然何者先期存在，而是将现实的人与自然的关系 存在作为主要考察对象，所以，费尔巴哈的感