（马克思主义哲学专业论文）现代化进程中的价值理性研究.pdf

现代化进程中的价值理性研究 摘要：启蒙运动以来，人类开启了现代化进程。而引领这一进程的 精神理念则是现代性。启蒙现代性在其历史展开的过程中演绎了一 部工具理性高歌猛进、价值理性黯然失色的历史，从而引发了人类 的生存困境与发展危机。由于价值理性在现代化进程中呈失落态势， 人类面临着“现代性危机”的困惑。因此，在现代化进程中，为克 服“现代性危机”，对价值理性的研究就显得尤为重要。 本文创作初衷基于对现代社会问题的深思。从闻题意识出发， 本文对价值理性在四个方面进行研究，从而构成了论文的蹬个组成 部分。第一部分是在逻辑与历史相统一的方法论指引下对价值理性 的概念界定。第二部分是阐述这样个事实：价值理性在现代化进 程中呈失落态势，即价值理性反思的问题意识。第i 部分是对价值 理性在现代化进程中呈失落念势的原因分析。第四部分是在前三部 分的基础上对重建当代价值理性的理论基础和现实皋础所作的思 考。 本文是站在马克思主义哲学的立场上，从社会哲学的角度对现 代化进程中的价值理性展了r 研究的。本文研究对象所涉及的时徊j 范 围是“现代化歹f 始以后”，即“启蒙运动以来”：涉及的空抽j 范幽是 “种c 界现代化进程”。本文晟终的理论归宿是实践唯物卜义及其所丌 创的理论视野。 关键词价值理性现代化现代性工具理性重建 s t u d yo nv aiu er e a s o nii bt h ep r o c e s so fi l o d e r niz a ti0 1 1 a b s t r a c t ： h u m a n i t y h a ss t a r t e dt h em o d e r n i z a t i o np r o c e s si nt h ec o u r s eo f e n l i g h t e n m e n t t h es p i r i t u a i d e al e a d i n gt h i sp r o c e s si sm o d e r n i t y d u r i n g t h eh is t o rjc a lp r o c e s so fm o d e r n i t yd e v e l o p m e n t ，t h ei n s t r u m e n t a lr e a s o n a d v a n c e dt r i u m p h a n t l yw h il ev a l u er e a s o nw a sc a s ti n t os h a d e ，w h i c h t r i g g e r e dp r e d i c a m e n ta n dd e v e l o p m e n tc r i s i so fh u m a ns u r v i v a l n o wp e o p l e a r ep e r p le x e db yt h e “c r is iso fm o d e r n it y a st h ev a l u er e a s o nh a sb e e n 1o s in g ，t h e r e f o r e ，s t u d yo nt h ev a lu er e a s o ns e e m sp a r t ic u l a r lyi m p o r t a n t t oo v e r c o m et h e “c r i s i so fm o d e r n i t y ” - t h et h e m si sw r i t t e no bt h eb a s i so fa u t h o r sp o n d e r i n go ns o c i a l p r o b le r o s inm o d e r ns o c ie t y p r o c e e d in gf r o mt h ea w a r e n e s so fp r o b le m sin v a t u er e a s o ni n t r o s p e c l i o n ，t h et h e s i sf o c u s e so nf o u ra s p e c t so fv a l u e r e a s o ninf o u rc o h e r e n tp a r t s t h ef ir s tp a r tist od e f if i et h ev a lu er e a s o n u n d e rt h eg u i d a n c eo fm e t h o d o l o g yi n t e g r a t e dl o g i c a l l ya n dh i s t o r i c a l l y t h es e c o n dp a r tisto | e x p i c a t et h ef a c tt h a tt h ev a l t l er e a s o f ih a sb e e n l o s i n gi nt h ep r o c e s so fm o d e r n i z a t i o n ，t h a tjs ，t h ea w a r e n e s so fp r o b l e m s i nv a l u er e a s o nin t r o s p e c ti o n ，t h et h jr dp a r tist oa n a ly z et h ec a u s e so t h ev a lu er e a s o ni o s sint h ep r o c e s so fm o d e r n iz a tio n t h ef o u r t hp a r tis t h ea u t h o r st h i n k i n ga b o u tt h et h e o r e t i c a a n dp r a c t i c a b a s i so ft h e r e c o n s tf u c tio r o fv a lu or e a s o n w i t ht h es t a n do ft h ep h i1 0 s o p h yo fm a r x is m ，t h ea u t h o rs t u d ie st h e v a l h er e a s o nint h ep r o c e s so fm o d e r n iz a t j o nf r o mt h es o c i a l p h i1 0 s o p h y a n g l e 1 h e1i m ef r a m ei n v o r e di nt h et h e s i ss t a r t sf r o mt h e b e g i n n i n go f “m o d e r n i z a ti o n ”o f “e n li g h t e n m e n t ”：t h es p a c er a n g ein v o l r e di nj lis t h e w o f l dm o d e r n i 7 a t i o np r o c e s s ”，t h et h e o r el j c a ie n dr e s u j 【o ft h i s t h e s isist h ep r a c t i c a lm a t e r j a l i s ma sw e 】la st h et h e o r e t i c a lv i s i o n c r e a t e db vit k e yw o r d s v a l u er e a s o n ，m o d e r n i z a t i o i l ，m o d e r n i t y ，i n s t r u m e n t a l r e a s p n ，r e c o n st r u cti0 1 1 。 西北大学学位论文知识产权声明书 本人完全了解西北大学关于收集、保存、使用学位论文的规定。 学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版。 本人允许论文被查阅和借阅。本人授权西北大学可以将本学位论文的 全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫 描等复制手段保存和汇编本学位论文。同时授权中国科学技术信息研 究所等机构将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库或其它 相关数据库。 保密论文待解密后适用本声明。 学位论文作者签名： 指导教师签名：盘盘到 7 伊彩驴年多月日1 勿，矿年f 月日 西北大学学位论文独创性声明 本人声明；所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究 成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，本论文不包含其他人已经 发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得西北大学或其它教育机构的学位或证书而 使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确 的说明并表示谢意。 学位敝储躲别协 劲访年乡月1 日 现代化进程中的价值理性研究 引言 近代启蒙运动以来，人类开启了现代化进程。丽贯穿于这一进程的精神理念则是现 代性。吼代性作为现代精神的主导理念，划时代地以人道主义、理性主义、个人主义 确立起人的主体性信念，开创了它承诺的所谓“自由、平等、博爱”与理性的新时代。 在这一理念的指导下，一方面，在自然领域，主体性的凸现和科学理性的作用使人类征 服自然的信心大为增强，人类在较短的时间内创造了前所未有的工业文明并过上了以前 不能奢望的富裕生活：另一方面，在社会历史领域，主体性的凯旋和历史理性的高歌也 使人类对自己设计的社会发展路径充满了信心。然而，事情的发展却往往事与愿违。随 着现代性在现代化进程中的逐步展开，现代性规划的深层矛盾便以最激烈的方式充分暴 露出来：两次世界大战后，人类的四重家园( 人与自然的生态家园，人与人的社会家园， 入与自我的精神家园以及人类文明的全球家园) 均遭遇了前所未有的冲击。于是，“现 代性”成为“问题”呈现在人们面前，人类社会面临着“现代性危机”的困惑。 之所以如此，个最根本的原因就在于启蒙现代性在现代化的发展进程之中未能很 好地发挥价值理性的规整作用，从而使价值理性在现代化进程中呈失落趋势。在此状况 f ，价值理性在现代化进程中所起的作用由工具理性( 科学技术理性) 取代，从而导致 工具理性在给人类社会创造巨大物质财富的同时，却由工具理性异化引发人类的生存困 境和发展危机。因此，在这种历史境遇下，研究价值理性的科学内涵并进而过渡郅研究 它在现代化进程中失落的原阂就成为当代哲学的使命，其目的就台：予为能够在现代化进 穰i l 重建价值理住以克服“现代性危机”提供理论基奠和现实路径。 事实上的确如此。西方f ：界e 羔克斯韦f f 7 丌始就已经把对价值理性的研究当作是 拯救西方社会的一剂良药。价值理性在占希腊哲学那掣是和i 1 _ ：具理性混合在一起以宇宙 理性的形念呈现出来的。在近代理性分化以后，价值理性爿。以自觉形念呈现出来，而最 早提出这个概念的入是德国社会学家马克斯韦伯。他在考察合理性对资本主义社会发 本文认为现 僻j 戏代化是理：念j l 地实1 1 勺内矗j 绩一关系。用黑格尔哲学出a j 以把一再关系表述为逻辑。j 历史相绩 6 二漆j 毽j l 并：暂现代性的命运班代利会发展理念批判! ，刨新，北京，中闫礼会料学 j ：版社，2 0 0 5 年，第3 灭。 i 展所起的作用中提到了工具( 合) 理性和价值( 合) 理性的概念。按照韦伯的观点，所 谓“合理性”是指人们强调通过理性计算而自由选择适当的手段去实现目的。他将人的 行为的合理性分为两种：一种是形式合理性，即强调手段的合适性和有效性而不管目的 恰当与否的合理性，也即工具理性或形式理性；另一种是实质合理性，即一种强调目的、 意识和价值的合理性，也即价值理性或实质理性。从此以后，“价值理性”就作为一个 具有普适性和时代性的哲学范畴，成为现当代哲学家研究的主要对象。 法兰克福学派首先继承了韦伯的思想，他们在对“现代性危机”进行深思的过程中 发现原本是使世界祛魅，用知识代替幻想的启蒙理性在现代化进程中逐渐发展为侵自我 毁灭的启蒙理性：理性不断工具化、技术化、科层化足以导致自我的丧失和毁灭：理性 的退化无法实现启蒙理想而使人类走向崩溃的边缘。于是，他们宣扬客观理性( 价值理 性) ，批判主观理性( 工具理性) ，认为只要能使技术理性摆脱工具性和功利性，重新确 立起启蒙时期的批判性、否定性，就能使它从现在的统治与奴役的工具变为人类争取自 由解放的手段。为此，他们试图通过对技术发展的目的的探求给技术植入一种新的价值 观，来克服】：具理性异化。马尔库塞把艺术的反抗视为唤醒人的价值理性的最佳途径； 霍克海默的批判理论把对大众批判意识的唤醒作为重振价值理性的途径；哈贝马斯在韦 伯的启发f 放弃了意识哲学和主体论，充分利用语言学和社会学的最新成果，在社会交 往的实践层面展开现代性的修补工程，试图通过交往理性的建立来恢复价值理性。 国内学术界对价值理性的研究要晚于西方，原因在于我国的现代化进程起步较西方 晚，没有过早地将矛盾暴露出来。然而，随着现代性理念在中国的逐步深入，在商品经 济浪潮和市场经济功利原则的推动f ，中国也出现了价值理性失落的问题，从而使国内 学者加大了对价值理性的研究。关于这点，可以通过马克思主义哲学在中国的发展阶 段得到印证。安启念教授在新编马克思主义哲学发展史书中认为，马克思主义哲 学存中蹦的发展已经经历了两个阶段。第一。个阶段是从马克思主义哲学传入中潮刘 1 9 7 8 年改革) i ：放。这阶段的，= i = 要特征是：出j i 反对封建迷信的需要，宣传科学理性； 出了二中国革命和社会主义建设实践的需要，中国马克思主义者接受了苏联哲学对马克思 主义哲学的理解。第二二个阶段是从】9 7 8 年到2 0 世纪术。这阶段的主要特征是：出于 市场经济逐步发展的需要，对马克思主义哲学中的人道主义、实践唯物主义以及主体性 和能动性问题的研究成为该阶段的重点，同时，对苏联哲学体系进行了批评。安教授认 为，就当代而言，马克思丰义哲学在巾国的发展已经进入了第三个阶段。他认为，随着 2 市场经济在中国的逐步深入，中国社会在技术需要和技术必然性扮演重要角色的同时， 也出现了“单向度化”的趋势：在第二个阶段的讨论中得到的主体性正在丧失。于是， 对人道主义、人文精神或者人文理性的研究就成为这一时期的主要特征。、。由此可见， 国内学者对价值理性的研究，本身就是对现当代中国社会问题( 现代性问题) 在理论上 的回应。 在当代中国，由于对价值理性的研究刚起步，作为正面研究价值理性的专著甚少。 间接地涉及到这一领域的专著主要体现在三种书目中：第一种是研究现代性问题的专 著；第二种是研究理性的专著；第三种是研究人文主义或人文精神的专著。这些著作对 价值理性的涉及都比较零星，没有形成系统的理论基础。然而，涉及价值理性的专著甚 少并不能说明对价值理性的研究不是时代所需。事实上，从上个世纪末开始在一些重要 的期刊上关于价值理性的争论就没有问断过：武汉大学的王炳书和张玉堂、中山大学的 翟振明、辽宁大学的张兴国、中央党校的魏小兰等都对价值理性进行了深入的研究。在 对价值理性定义的探讨上，大多数学者认为价值理性与人文理性是一致的，与此相对应， 工具理性与技术理性也是一致的。当然，也有学者认为工具理性与技术理性不能等同。 2 7 在对价值理性是否失落的态度上，大体形成三种看法。第一种是肯定价值理性在中国 现代化进程中呈失落念势，认为“在发展市场经济和推进现代化的过程中，我国社会的 确出现了j ：具理性崇拜，1 二具理性挤压价值理性，价值理性边缘化的问题”曲，因此， 当代中国需要用价值理性规整+ i ：具理性。第二种是否定价值理性在当代中国的失落，因 为“我们擅长价值理性，却不擅长工具理性”，“在我国价值理性、人文精神有着浓厚的 历史传统历来都是受到人俐卜分关注的，工具理性则是相对缺失的。”缈因此，中国当前 最重要的是发扬 ：具理性的作用，解放思想，发展生产力。第三种是价值理性无所谓失 落，因为价值理性失落是现代化进程中的必然趋势，解放思想和启蒙本身就意味着价值 i 理性失落。 之所以存在这样的争论，楚l 了：中圜现代化的复杂性弓l 起的。出于生产力和经济发 展在地区l 日j 的不平衡，中国从整体上兼容前现代性、现代性和后现代性。这是导致上述 。安启念著：靳编马克崽主义哲学发展史，北京，中国人民人学出版礼2 0 0 4 年，第3 8 卜3 8 9 页。 。关于“t 具理性与技术理性不能等同”的醴法请参阅赵建军：超越“技术理性批判”，哲学硪究2 0 0 6 年第5 期。需要说明的是本文采纳大多数人的意见同马尔库寨一样把t 具理性直接等于技术理性，而价值理性同人文理 卞牛也足一致的。 徐贵议：论价值理性南京! l l j 久学报t - 1 会科学舨) 。2 0 0 3 年第s 期。 哈斯塔娜：- e 具删性足脱f 化4 、叫歧缺的史撑，内蒙古农业火学学报( 社会科学版) 2 0 0 5 年第4 期。 争论的根本原因。针对此，本文认为，在发展市场经济和推进现代化的进程中，从已经 走向现代化的发达地区和正在走向现代化的地区所呈现出来的现代性问题( 人为物役、 道德危机、意义丧失) 来看；从市场经济的功利性、商品经济的消费浪潮以及娱乐、艺 术的商业化、大众化所引发的非理性行为来看；从网络时代所呈现出来的虚拟化、距离 感淡化来看，中国确实出现了价值理性失落的态势。但是我们决不能把问题归因于工具 理性本身从而对工具理性采取排斥、拒斥的态度。中国作为后发展国家在经济全球化的 浪潮中，欲实现跨越式的发展，实现中华民族的伟大复兴，必须弘扬工具理性，因为工 具理性本身也有价值，价值理性离不开工具理性。我们在此反对的不是工具理性本身， 而是工具理性异化( 法兰克福学派语) 以及工具理性的话语垄断。今天在西方存在的现 代性问题，明天就会在中国出现( 何况有些问题已经出现) ，因此未雨绸缪是必要的。 就此而言，在推进现代化的进程中，我们必须加强价值理性建设，以发挥价值理性对工 具理性的规整、制约作用。只有这样，我们的现代化建设彳能以健全的理性为支撑，才 能促进社会的和谐发展和入的全面发展。 本文正是在以上研究现状的基础上结合自身的亲身体验，对价值理性所作的思考。 论文的创作初衷基于对现实社会问题的反思。从问题意识出发，本文的用意在于通过对 现代化进程中价值理性的研究，进而探寻价值理性失落的内在根源，以为重建当代价值 理性提供理论基础。具体而言，论文涉及到四部分内容：第一部分是价值理性的概念界 定，此部分内容主要阐述的是价值理性的逻辑生成及其在现代化进程中的呈现、发展与 演绎的新形态；第一部分是阐述这样个事实：价值理性在现代化进程中呈失落态势， 即价值理性反思的问题意以，此部分重在晚明价值理性的失落是世界现代化进程中的共 同问题，而不仅仅是西方现代化的个性问题；第三三部分足对作为问题呈现的价值理性的 思考，此部分重在对价值理性的失落进行原囡分析；第p 写部分是在前三个问题的基础上 对霭建价值理，陀的理论基础和现实路径所作的思考。在研究方法上，本文采用了从抽缘 到具体的研究方法、系统分析法、比较分析法等。在所应用的基本理论和立场上，本文 是站在马克思主义哲学的角度来分析问题的，论文最终的理论归宿是实践唯物主义及其 所- 丌创的理论视野。本文研究对象所涉及的范围，从时间上来看，主要研究启蒙以来( 现 代化进程中) 的价值理性问题，至于以前的价值理性渊源，本文不作着重探讨，只为迎 合论文写作需要作必要陈述；从空间或地域角度来看，本文把范围界定在世界，因为价 值理性失落是世界问题，而不仅仅是西方的个性问题。最后，需要指出的是，由于价值 理性问题的复杂性以及本人能力和时间的限制，作这样的研究只能是尝试性的，在诸多 方面研究还欠不足，恳请专家学者做出批评和指正。 以上思考，决定了论文的写作框架、材料取舍和落笔轻重。 一、现代化进程中价值理性的概念界定 现代化进程中对价值理性进行反思，首先离不开对其理念与含义的界定。完整地阐 述价值理性的内涵必然涉及到两个方面：一是价值理性生成的逻辑依据，即对价值理性 的产生依据、来源、本质规定以及它与感性、理性、非理性、科学理性关系的阐述；二 是价值理性呈现的历史依据，即对价值理性在现代化进程中的自觉呈现与其发展的历史 形态在理论上作必要的考证。 ( 一) 价值理性生成的逻辑依据 价值理性生成的逻辑依据就是要从逻辑上来说明价值理性存在的合理性，即对价值 理性的生成、内涵、外延与本质规定的阐明，这是对价值理性进行概念界定的前提。 1 价值理性的人学意蕴 价值理性在逻辑上具有合理性源于人性的超越本性。按照马克思主义哲学的理解， 人首先是一个双重性的存在：“主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存 的这些自然无机条件之中。”这就说明，一方面，人作为经验层面的肉体存在物具有自 然属性。是从自然界进化瓶来的，是自然界的，一部分，受制于本然的物种逻辑，就此来 看，人是自在的存在：另一方面，人又具有内在尺度，从而有可能通过自我意识把自己 从自在世界中提升出来，使人真正成为人。因此，人不仅仅是自然存在物，人不满足于 自身的“有限性”和生存境遇的不完满性，力求超出生命的界限并通过自己的力量实现 人类生命价值的永恒，这就表明人也是自我创生的自为存在。 人作为自我创生的自为存在表征的是人之为人之所在，即人的本质；而人作为自在 存在仅仅表征的是，_ j ：物学意义 = 之人。币是人作为自为存在彳+ 使人性中代表超越性和精 神性的维度构成了人的存行j 和活动的根本属性和内在特质，进而确保了人的尊，矿，构成 了区分人和动物的根本标志。入i f 是在其超越本性的驱使下，不断突破“曾经是”的规 定，趋向“应当是”的理想，从而使人处于不断生成之中。出此来看，入的超越本性正 是人不断超越现存，不断创造理想世界，不断追求类生命价值的价值创生活动的入学基 础，它确证着人的自由本质。而价值理性就是对人的活动的超越性的自觉意识，是人向 马克心思格娜i 伞集第l j ql 。六卷j ? j j j 北京，人民版 l ：，1 9 7 9 年，第4 9 1 页。 6 理想世界前进的行为指向。因此，人性的超越本性就构成了价值理性的人类学本体论依 据。价值理性正是因人性中的超越性才产生不断生成之可能，从而构成了价值理性的人 学意蕴。 基于人的超越性的价值理性不仅仅是一种内在的意向性，它在人的对象化的创造性 行为实践活动中获得其现实性，并在此基础上不断生成。 2 价值理性的实践生成 按照马克思的理解，理性是在实践过程中产生的，马克思哲学在理性观上的重大变 革就是建立了实践理性观，从而解决了哲学史上很少有入认真反思的问题，即理性如何 可能的问题。实践理性观不仅解决了实践的合理性问题，而且解决了理性的合法性问 题。一方面，理性是社会实践主体在长期的实践活动中形成的主体性能力。这种能力不 是恒久不变的，更不是先验的，而是随着人类历史实践的变化而不断变革。另一方面， 实践作为人的主体性行为，必然充满着主体的意图、欲求、目的和价值判断，这种实践 必然是理性指导下的实践。理性来源于实践，同时理性又指导实践并在实践中接受检验， 在实践中得以修正和完善。因此，理性和实践是共时性和历史性的统一。 正因为在实践中充满着主体的意图、欲求、目的和价值判断，从而使实践铋生活动 成为人的本真存在方式。马克思滢：“动物和它的生命活动是文接同一的。动物不把自 己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成 自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。”马克思进步指出，正是这一 “有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”2 因此，“动物只是按照它 所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并 且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”剖 马克思认为，这种展现人的超越本性、自u 旨趣的实践仓q 生活动 i 仪是人的存在的本质 特征，两h 是入璺i 活于- t - p 的l l 界、人类社会和人类历史的现实媾础。在实践之r h 人 以自己的超越性和仓i j 造性从“然界i 获得自山，使人的活动脱离了自然，l - 命的自在性和 盲目性，使自己的生活成为生动有意义的自我实现和自我发展，从而表征着人的自由特 质。 。需要说明的是，康德理性批刿的侧蕈点豹- 十对理性知识的前提悸反恩，即理性知识何以可能的问题，而马克思则 是对理1 n 自身如何形成的反心这是刈壤德埋懈州的超越。 二马克恐总播甄全集第p qi 苍，北柬。人 七m 版礼。1 9 7 9 年，第 6 灭。 马克心思格斯令集第p qi 二卷，北京，人民版礼，1 9 7 9 年第9 7 贞。 正是理性在实践活动中的生成与参与，使人“懂得按照任何一个种的尺度来进行生 产”，以满足自己的生存要求，更懂得怎样“处处都把内在的尺度运用到对象上去”，以 创造人的价值世界和意义世界。然而，我们不能忘记这种“内在尺度”并不是人内心世 界的主观臆造和玄思冥想，而是那些客观的外在尺度即特定历史情境下形成的人与人之 间客观的社会关系和人与自然之问的客观关系的“主体内在化”的结果。外在尺度“内 在化 为内在尺度的过程，实际上就是主体在实践中获得知识，获得实践规则、规范以 指导实践的过程，其实质就是主体通过对客体的外在尺度的正确认识，转化为主体实践 时自觉遵循的内在尺度。因此，人的实践话动就表现为合规律性与合目的性的统一。 实践活动的合规律性遵循的是客体性原则，即遵循客体自身的规律性，突破客体自 身的外部现象，深入到其内部关系和深层结构中去，破解并探知未知的可能性，使其向 主体呈现其本质，它表征着人的求真本性，从而使人类理性中的科学理性得以呈现。实 践活动的合目的性遵循的是主体性原则，即遵循主体自身的内在尺度，在对象化活动中， 主体不断将自我从自在世界中提升出来，使其成为一种超越自在世界的价值存在，从而 构造属人世界；表征着人的求善的超越本性，使人类理性中的价值理性得以呈现。 正是以人类实践中的合规律性和合目的性两个基本维度为基础，人类理性中的两个 基本维度科学理性和价值理性才得以生成。上在实践活动之中，以科学理性为基础 的工具理性关系到实践活动之成败，价值理性则决定实践行为的品位，二者的统就是 实践理性，它体现了对象的外在尺度和人的内在尺度的统一。 3 价值理性的本质规定 在实践的基础l ，包含科学理性和价值理性的总体理性( 实践理性) 得以生成。同 时，也正是在实践的发展过程中，随着科学理性不断向j t ：具理性转化，价值理性也由自 在状态转鼬自觉状念。第一次明确提 1 5 “价值理性”概念的人是马克斯韦伯。他认为 价值理性作为! 孑 ：具理性槲对的理性，是一种强调 j 的、意谚 和价值的理性，他指明， 价值理性是人“通过有意识地对一一个特定的举l 上的一伦理的、美学的、宗教的或作任 何其他阐释的无条件的固有价值的纯粹信仰，不管是否取得成就”。毒 在马克斯韦伯的基础一l ，国内外学者对价值理性进行了深入研究。在当代中国， 众多学者对价值理性下了定义。尽管在不同的学者那里对价值理性有不同界定，然而这 i 相j 返串需要说f w 的是f ： 学螋件用1 价值螋忭的【x 分是从逻辑意义l i 进行的。以：现实之中，年斗学理性和价值理怿f 1 为总体性的堙住参j 并生成- _ j - 入类的j 强实实践活动之中， 【德】马克期书们蔷，林荣远译：绛济j 社会( 。j j 卷) ，北京，商务e 1 j 书馆，1 9 9 7 年，第5 6 负。 8 种不一致之中却存在共同倾向：价值理性是与人的实践行为直接相关的，其作用在于 “提供人对自身生活意义的肯定评价即对自身价值的肯定评价”“；价值理性是理性， 这种理性关注的是人生存的意义和价值，它是“在寻找价值的普遍原则时”，“介入这个 寻找过程的理性”一，是在现实和理想这一充满张力的双向度生活世界中的人的行为指 向；价值理性体现出对人的生存的终极关怀和对现实的超越情怀。 从以上对价值理性界定的共同点来看，结合韦伯的观点，我们认为，价值理性作为 个复合词汇是由价值和理性构成的。就价值来看，只有人才可能去谈论价值，价值也 只有作为人的价值才是可理解的，它包括某物对人的价值，人自身存在的价值及人设定 的价值。人，主体成为价值依附的中心。 因此，价值概念本质上是以人及其所涉及的 关系为中心的，价值概念体现了与人相关的特征，我们只有在与人的关系中才能理解和 使用这个概念。并且，人的存在就是一种价值存在，其实质就是人的价值的实现。刚价 值是通过人的主体性活动，即人的实践活动得以彰显的。实践是人和社会存在的基奉方 式，从根本上说它是一种人为的和为人的价值活动。所谓理性包含三层含义：理性是 事物或世界存在的依据或规律；理性是人们的意识结构和认识能力；理性是人的行 为依据和行动指南，具有价值论倾向。由此可见，当价值与理性交融而凝结成价值理性 时，这种理性主要指理性的第兰层含义。鉴于此，我们认为价值理性就是“作为主体的 人在生活实践中形成的对价值及其追求的自觉意识 孕，这种自觉意识是在理性认知的 基础上对价值及价值追求的自觉理解与把握。 从价值理性与感性的关系来看，价值理性首先是一种理性，因此它和感性不同，“理 性是人化( 文明化) 的产物，感性则更多地带有自然( 天) 的痕迹”。吩然而，价值理性 卸不能完全脱离于感性，因为感性确定了价值理性的现实性使其不至于变成非人化和神 化的理性。价值理性是在感性的基础上对感性的扬弃和超越。价值理性并4 i 否认现实的 感随需要，征i 它也并不总为这些感性需要辩护，而是要追闷这螳需要是否有利r 入的全 商发展和可持续发展。倘若4 - ：幂t l ，它就要提出质疑、批判并进而劝导。阻此，价值理性 表征的是“人类所独有的用以调节和控制人的欲望和行为的一种精神力量”，这种精 魏小兰：论价值理性j 下具理t ，哲学燎胖。2 0 0 4 年第6 期。 2 猩振明：价值理性的恢复，哲学研究，2 0 0 2 年第5 期。 。任平著：当代视野中的马克思，南京江苏人民 版社，2 0 0 3 年，第1 0 6 页。 4 潘自勉：在价值与规范之间哲学研究，2 0 0 5 年第1 期。 。徐贵权：论价值理t q - ，南京帅人学艟王( 钆会科学版) ，2 0 0 3 年鲐5 期。 杨硅i 荣蔷：埋住j 价值，l ：海，一二联书店，1 9 9 8 年，第5 2 负。 三之增螭等善：理性梏神的呼唤i ：海，i ：海人民小版利，2 0 0 1 年，第2 负。 9 神力量所诉求的是人对其自身价值和存在意义的眷注，它关注的是人类社会的全面协调 发展和人自身的全面自由发展，是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的 人，占有自己的全面的本质。 4 价值理性的基本特征 价值理性具有以下几个基本特征。 价值理性的 t t n 性。从价值理性的超越性情怀和追求自由的本性来看，价值理性 指向对现实世界的批判和改造。在任何特定的历史条件下，人的生存和发展状况都是不 完满的，所以人总是面临着“是”与“应当”的矛盾。面对现存世界，价值理性使人永 远保持思维的怀疑能力，显示现存一切规定的缺陷与不足，进而给人们以启示：人不能 非批判地接受现状，而应当使“现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状”圆， 从而永远使人保持自我创造与自我超越的空间，保证人真正走向自我解放的道路。因此， 批判性是价值理性的根奉特性。 价值理性的合目的性。价值理性的合目的性实质上是对人的主体性的确证，体现 着主体对自我所蕴含的内在尺度的自觉。价值理性与工具理性不同，它是以主体为中心 而不是以客体为中心的理性，其旨趣不在于求得对客体本质、属性的正确把握( 尽管它 不能脱离这种把握) ，而在于关注世界对于人的意义，即世界是否合乎人的目的。价值 理性所诉求的合目的性，既是指合乎人的目的，更是指合乎人本身这个目的。在价值理 性视野中，人是终极目的，人是各种努力的终极关怀。切努力都是为了满足人的合理 性需要，都是为了维护、发展、实现人的经济、政治、文化利益，都是为了维护人的尊 严、提升人的价值，曲现人存在的意义，促进人更好地生存、发展和完善，趋近自由而 全面的发展。3 因此价值理件是一种目的理性。 价值理性的现实性。价值理性不是“没有目标而造反，没有纲领而拒绝，没有未 束应当如何的理想而 i 接受、 河的现状”1 ，而是首先立足1 二现实，在现实生活的基础 上去提升现实。价值理性刁i 只具有内在意向性，它不断将内在尺度和指向对象化为一种 创造性行为，现实地批判和改造世界来建构理想中的现实。就此来看，价值理性是一种 建构理性，它不仅观念地建构理想世界，而且通过实践去变革现存世界，以致力于使理 乇马克思恩格斯令集第p q t 二二卷北京人民出版社，1 9 7 9 年，第1 2 3 页。 。马克思思格斯令集第一卷，北京，人民版礼，1 9 6 0 年，第4 8 贝。 j 徐炎杖：论价值璎1 f ，南京帅人学撒。2 0 0 3 年第5 期。 。【荚】宾克菜兽，马儿德等译：耻想的冲突，北京，向务印书馆，j 9 8 3 年，第4 7 贝。 l o 想世界转变为现实世界。正是价值理性的现实性构成了哲学这一“批判的武器”行进“武 器的批判”的工具。 价值理性的历史性。从价值理性产生于人的历史实践来看，随着实践的历史发展， 价值理性也在不断地创生和优化。阶段性的实践活动即实践的宏大背景的历时性，造就 了价值理性的历史性。因此，我们可以根据社会实践发展的历史阶段，将价值理性区分 为自发性价值理性、自觉性价值理性和自主性价值理性。 价值理性的信仰性。价值理性具有宗教为度的规定性，含有形而上的意味。价值 理性所构建的不断更新的意义世界，给人提供了信仰，从而使人们拥有了自己的精神家 园。精神家园并不代表一切，但人不能没有精神家园，“人有了精神家园，他即使没有 物质家园、社会家园，也不难为自己创造出来；反之，如果人失掉了精神家园，其物质 家园和社会家园就会丧失之虞，或者即使存在也难以让人感觉到生活的意义。”山 价值理性的包容性。价值理性不像科学理性那样，拒斥非理性的情感、本能和生 命冲动，追求知识的稳定性、客观性和普遍必然性，而是承认意志、情感和生命冲动等 非理性内容的合法存在，从而使其获得了其丰富性和多样性。价值理性对菲理性是积极 引导与认可而不是斥责与拒绝。因此，价值理性具有包容性。 以卜我们从逻辑一i - _ 对价值理性的概念进行了基本界定，在学理上我们认识到价值理 性是人类理性实践的最根本的维度，它表征着人之所以成为人的依据。价值理性在人类 理性中较科学理性而言是具有优先性的。这不仅是因为价值理性既为科学理性规定价值 目标，并可以进入科学理性所不能进入的意义世界，而且因为价值理性是人区别于其他 切存在物的本质所在，是人作为自由自觉的存在的象征。套用俞吾金教授的话来说就 是价值理性乃是全部理性行为的基础和核心，即使科学理性蕴含着认识论的维度，也要 植根j 二并统j 二价值理性所蕴含的本体论维度。2 为了全而地界定价值理性的概念，除 埘其进行逻辑界定以外，还必须从历史演绎的角度束阐哆j 价值理性呈现的历史依据。 ( 二) 价值理性呈现的历史依据 价值理性足在现代化进程中自觉呈现的，而现代化进程是由启蒙运动丌启的。正是 启蒙运动确立了现代性的总纲领，从而构成了现代化的精神特质。现代性的历史展开与 ，k 曙光蔷：。，找人生智楚哲学1 。人生，北京，北京教育版往，1 9 9 9 年，第2 8 负。 。俞拜金：一个跛遮蔽j 的“康德阀题”康德对“曲种实践”的区分及挺当代惫义，复b 学报( 社会科学 版) ，2 0 0 3 年第l 期。 实践模式即为现代化。现代性与现代化的过程是逻辑与历史的统。关于现代化的定义， 罗荣渠先生曾对其作了如此界定：“广义的现代化主要是指自工业革命以来现代生产力 导致社会生产方式的大变革，引起世界经济加速发展和社会适应性变化的大趋势，具体 地说，就是以现代工业、科学和技术革命为推动力，实现传统的农业社会向现代工业社 会的大转变，使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域并引起社会组织与社 会行为深刻变革的过程。”由此可知，“现代化”这一概念主要涉及到现代社会整个生 活模式的实际变化。而引领这一变化的精神动力则是现代性理念。现代性作为现代化 的精神特质，是指在现代化进程中所确立起的现代社会与现代人的价值观念、思想态度 与实践模式。作为现代社会的价值体系，现代性体现为以下主导性价值：独立、自由、 民主、平等、正义、个人本位、主体意识、总体性、认同感、中心主义、崇尚理性、追 求真理、征服自然等。固 正是启蒙运动开启了现代化进程，也正是启蒙运动确立了现代性的纲领。康德在答 复“什么是启蒙运动”时所阐述的思想理念就是现代性的总纲领：“启蒙运动就是人类 脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己 的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心 去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。s a p e r ea u d e ! 要有 勇气运用自己的理智! 这就是启蒙运动的口号。”圳这就说明启蒙的实质不在十人有无理 性，而在于人能够自觉运用理性，主体自觉运用理性的过程就是现代性自我确证的过程。 在现代性理念逐步确证的过程中，随着主体对理性的自觉运用，价值理性也由自在状态 转向自觉状态，从而构成了价值理性呈现的历史依据。在此，为详细地阐明价值理性在 现代化进程中的呈现、演绎与发展，我们有必要对前现代视域中的价值理性和现代性视 域q 1 的价值理性进行分剐探讨。j 罗荣渠酱：现代化朝论北京北京人学版朴，1 9 9 3 - q 第3 畎。 一值缁一摊的足，关十班代中 的岔义是当代众多心想客年1 1 礼会学家硼f 究的热点之：迄今为j l ，右五种代表悱规点： 足将j 脞斛为个特定的历史寸期，代表人物是劫l 尔纳和p ! 斯特：一足将j 理解为一种独特的牢f 会生活方l = 和制 度模，弋代表人物是古静斯：t 是将! 躞解为一种特珠的叙事方式，代表人物是刺爨塔：两是将j 【琏职为自j 门蒙以 来尚朱完成的一个方案，代表人物足哈火马斯：五足将j e 理舻f 为一种态度，代表人物足编和j 。详细论述请参阅俞吾 会等并：现代性脱象学，i 淘，i 海l ：会 ： ：学院版。2 0 0 2 年，第3 4 3 6 负。冬义将现 性埋解为现代化 的精神特质，它和现代化的关系是理念7 现实的内4 ：统一关系。 。俞再会等著：现代性现象学，i ：海，上海社会科学院 l j 版社，2 0 0 2 年，第3 6 页。 。【德】伊曼纽尔康德著何兆武译：历史理性批判文集，北京，商务印书馆，1 9 9 0 年，第2 2 页。 ：需要说i 的是划分“前班 r 讹域”和“见代忖视域”的依据就钼j “启蒙现f 埋念是含确j ：”。我们把“启 。复蛇 性理念确立以石”的“t f 州弛规定为“现代性说城”：把“寤豢j 她代协理念确i r 以前”的时问范m 规定为“前 j 见代性说域”。 1 2 1 前现代性视域中的价值理性 前现代性视域中，由于理性没有实现自觉化，价值理性是以自在形态出现的。无论 在古希腊哲学还是中世纪哲学中，都是如此。 在古希腊哲学中，价值理性是与科学理性混合在一起以宇宙理性的方式作为本体呈 现出来的。正如邓晓芒在求真之路一文中指出的，“西方的理性主义，其实是由两 种精神相互辩证地缠绕而构成的，这就是自古希腊以来的逻各斯( l o g o s ) 精神和 努斯( n o u s ) 精神，前者发展为话方理性主义中的逻辑精神，后者发展为西方理性 主义中的超越精神或自由精神。”“逻格斯”精神和“努斯”精神在世界的本体论上形 成为对立统一的总体性的理性精神即宇宙理性，由此形成了西方理性主义的基本图式。 在古代哲学中，“逻格斯”精神体现的就是科学理性的雏形，“努斯”精神则是价值理性 的雏形。只不过，它们在古希腊哲学中尚未分化，而是统一于朴素的总体性的“宇宙理 性”本体之中。 真正把“努斯”精神从自然界转向人世的哲学家是苏格拉底。苏格拉底用“认识你 自己”的箴言号召人们把视野从天上转向人间，并通过“德性即知识”第一次论证了真 知和善行的统一从而开辟了对价值理性的初步探讨之先河。柏拉图在此基础上构造了 个以善为最高理念的理念世界。他认为善是知识和真理的源泉。证因为人分有了最高 的善的理念，人爿能通过理性认知善的理念。同时，柏拉图首次赋予价值理性追求以社 会内涵，他的理想囤的构建就是古希腊人对理想世界追求的写照。亚里士多德在前人的 基础上认为，人是理性的动物，理性是人独特的分辨是非善恶并趋善避恶的能力。他提 出了“实践智慧”( p h r o n e s is ) 的概念，其用意在于与“知识”( e p i s t e m e ) 和“技术” ( t e c h n e ) 相区分。他认为实践智慧( 作者注：也译作明智) 就是“善于考虑对自身的 善以及有益之事”， ：儿这种益 i 是部分的益，而是“对于整个7 i 二活有益”。2 “实践智 慧”作为j “理沦智慧”并列的理性，= ：者的区渤在+ j 二：实践智慧只考虑具体环境和事 实，理论智慧卸追寻事实的原因。 纵观古希腊哲学家对价值理性的哲学探讨，我们可以看到其最大特点在二f 这时的价 值理性仅仅关注人类的伦理政治活动，而将生产等物质生产实践和交往实践排除在理性 视野之外。同时，希腊哲学对价值理性的探究是从本体角度进行的，这就必然导致“理 5 邓晓芒：球真之鼢社会科学战线，2 0 0 1 年第5 期。 j 曲，j l l l 主编：弧毕1 多德伞集第八卷，北京，中闲人民人学“ 版祉，1 9 9 4 年，第1 2 4 页。 3 赵敦华苦：艏方哲学硒