（美学专业论文）生命意识的彰显与高扬——对现代主义美学非理性思潮的探析.pdf

中文摘要 现代主义非理性思潮是西方1 9 世纪的一个重要的精神文化事件，其首要的目 的是对西方自柏拉图以来的理性中心主义的一种反驳，是对理性二元思维的一种 修正。这种反驳与修正内蕴的是对人类精神解放的努力以及复元被主一客对立思 维割裂了的生命存在的完整性。现代主义美学非理性转向是一次反叛，是对传统 理性主义对生命系统遮蔽的一次强烈的抗争。理性主义以二元认识论为其基础， 那么，打破理性遮蔽的有力武器之一就是非理性直觉。事实上，直觉主义也是西 方现代主义非理性思潮转向的一个理论起点，随后逐渐深化的非理性主义的理论 几乎都是建基于直觉主义理论之上，因此，对直觉思维的研究将是把握西方现代 主义美学非理性思潮精神本质的关键。本文首先简略地考察西方的理性思维的历 史及其对生命意识的遮蔽的问题。以此出发，结合西方1 9 世纪的社会经济状况 简述了现代非理性主义产生的时代背景，为非理性主义思潮的研究做必要的历史 背景分析。之后，在生命美学的视角下，着重考察现代主义美学非理性思潮中的 直觉主义，从直觉主义的主要理论、思维方式的角度分析了直觉的生命本体性特 征。从对直觉主义的生命本体性的分析中，肯定现代主义美学非理性思潮的本质 的生命意义。非理性主义思潮的发展渗透至西方社会的各个角落，其中最为突出 的是西方现代艺术领域。在直觉主义的生命本体性原则的影响下，现代艺术对传 统的最大突破就在于表现艺术的诞生。“表现 的实质就是直觉，是主体生命意 识的直觉表现。因此，现代艺术打破了传统的“摹仿，走向了一条不再依靠任 何客观对象的“表现 之途，使艺术也成为主体生命意识的“表现”与延伸，而 这，也正是现代主义美学的精神旨归所在。 关键词：生命意识现代主义美学非理性直觉主义表现 中图分类号b 8 3 2 a bs t r a c t t h em o d e r n i s mi r r a t i o n a li d e o l o g i c a lt r e n dw a saw e s t e r nt h e19 t hc e n t u r y s i m p o r t a n te n e r g e t i cc u l t u r a le v e n t , i t sm o s ti m p o r t a n tg o a lh a sb e e nt ot h ew e s ts i n c e p l a t o sr a t i o n a lc e n t r a lp r i n c i p l eo n ek i n do f r e b u t t a l ，i st ot h er a t i o n a ld u a lt h o u g h to n e k i n do fr e v i s i o n 、h a tt h i sk i n do fr e b u t t a la n dr e v i s i o ne m b o d i m e n ti sl i b c r a t c s d i l i g e n t l ya sw e l la st h er e p l y t ot h eh u m a ns p i f i ti sa d v o c a t e d t h eg u e s tt oo p p o s et h e t h o u g h th a ss e p a r a t e dt h el i f ee x i s t e n c ei n t e g r i t y t h em o d e r n i s me s t h e t i c si r r a t i o n a l i t y c h a n g e si so n et i m er e b e l sa g a i n s t , i st ot h et r a d i t i o n a lr a t i o n a l i s mt oal i f es y s t e m c a m o u f l a g ei n t e n s er e s i s t a n c e t h er a t i o n a l i s mt a k et h ed u a le p i s t e m o l o g ya si t s f o u n d a t i o n , t h a tb r e a k so n eo fr a t i o n a lc a m o u f l a g ep o w e r f u lw e a p o n si st h ei r r a t i o n a l i n t u i t i o n i nf a c t ，t h ei n t u i t i o n i s mi sa l s oat h e o r yb e g i n n i n gw h i c ht h ew e s tm o d e r n i s m n o n - r a t i o n a li d e o l o g i c a lt r e n dc h a n g e s ，a f t e r w a r dd e e p e n sg r a d u a l l yt h ei r r a t i o n a l i s m s t h e o r ym 冶l r l yi sc o n s t r u c t sb a s e do nt h ei n t u i t i o n i s mt h e o r ya b o v e ，t h e r e f o r e , w i l lb e g r a s p st h ew e s tm o d e r n i s me s t h e t i c sn o n - r a t i o n a li d e o l o g i c a lt r e n de n e r g e t i ce s s e n c e t oi n t u i t i v et h o u g h t sr e s e a r c ht h ek e y t h i sa r t i c l ef i r s tb r i e f l yi n s p e c t sw e s t sr a t i o n a l t h i n k i n gh i s t o r ya n dt ot h el i f ec o n s c i o u s n e s sc a m o u f l a g eq u e s t i o n , e m b a r k e dt a k et h i s , u n i f i e st h ew e s t e r nt h e19 t hc e n t u r y ss o c i a le c o n o m yc o n d i t i o nt os u m m a r i z et h et i m e b a c k g r o u n dw h i c hm o d e mi r r a t i o n a l i s mp r o d u c e dt om a k et h ee s s e n t i a lh i s t o r i c a l p i 田s p e c t i v ea n a l y s i sa st h en o n - r a t i o n a l i s mi d e o l o g i c a lt r e n dr e s e a r c h a f t e r w a r d ， u n d e rt h el i f ee s t h e t i c s sa n g l eo fv i e w , i n s p e c t si nt h em o d e r n i s me s t h e t i c s i r r a t i o n a l i d e o l o g i c a lt r e n de m p h a t i e a l l yt h ei n t u i t i o n i s m ，f r o mi n t u i t i o n i s m sm a i nt h e o r y , t h i n k i n gm o d e sa n g l eh a sa n a l y z e dt h ei n t u i t i o nl i f em a i nb o d yc h a r a c t e r i s t i c f r o mt o i n t u i t i o n i s ml i f em a i nb o d ya n a l y s i si nd e f i n i t e l ym o d e r n i s me s t h e t i c si r r a t i o n a l i d e o l o g i c a l t r e n de s s e t l c el i f es i g n i f i c a n c e n o n - r a t i o n a l i s m i d e o l o g i c a l t r e n d d e v e l o p m e n ts e e p a g et ow e s t e r ns o c i e t y se a c hc o m e r , w h a ti sm o s tp r o m i n e n ti st h e w e s tm o d e ma r td o m a i n u n d e ri n t u i t i o n i s m sl i f em a i nb o d y p r i n c i p l e si n f l u e n c e ，t h e m o d e ma r tl i e si nt h ee x p r e s s i o na r tt ot h et r a d i t i o nt ot h eb i gb r e a k t h r o u g ht h eb i r t h , 3 p e r f o r m a n c e e s s e n c ei n i n t u i t i o n i st h em a i nb o d yl i f ec o n s c i o u s n e s si n t u i t i o n p e r f o r m a n c e t h e r e f o r e , t h em o d e m a r tb r e a k sf r e ef i o mt h et r a d i t i o n t h ei m i t a t i o n ， m o v e dt o w a r do l l en ol o n g e rt od e p e n du p o na n yo b j e c t i v eo b j e c t t h ep e r f o r m a n c e t h ew a y ,c a u s e da r ta l s ot ob e c o m et h em a i nb o d yl i f ec o n s c i o u s n e s s“t h e p e r f o r m a n c e w i t ht oe x t e n d ，b u tt h i s ，w a sa l s op r e c i s e l yt h em o d e r n i s me s t h e t i c s e n e r g e t i ca i mt u r n so v e rt ob e k e yw o r d s ：l i f e c o n s c i o u s n e s s m o d e r n i s t a e s t h e t i c si r r a t i o n a li n t u i t i o n i s f i c p e r f o r m a n c e 4 附：学，苫论之原龟叫胜声日j = ) 禾，美于学位伦乏使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文? 是本人在导f 币的指导下 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论吏不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究在做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确 方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论丈作者签名：垫圭笪煎日 关于学位论文使用授权的声明 本人完坌了解贵州大学有关保留、使用学位论文的规定，问 意学校保留或向国家有关部门或机构送交论丈的复印件和电子 妖，允许论文被查阅和借问；本人授权贵州1 大学可以将本学位论 文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、 缩印或其他复制手段保存论文乖汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：蠡鳖出酗妒师签名：窆迸日 期：2o o s 鼻5 月 前吉 日盯雷 自1 9 世纪以来，西方哲学出现了一个引人注目的变化，就是传统理性主义 的衰落和现代非理性主义的盛行。西方现代非理性主义是渗透于现代西方社会各 个领域并产生深刻影响的哲学思潮。它的产生可视为人类自我意识发展的一个必 然阶段。非理性主义思潮对于现代美学发展起到了一个积极的促进作用，前所未 有的强调直觉、意志、情绪、灵感等艺术创造中的非理性因素的作用，突出审美 主体的感性存在。其中，直觉思维的出现直接改变了西方自柏拉图时代起的二元 论思维模式，在西方美学史上具有举足轻重的意义。 现代主义非理性思潮的产生是哲学史、文化史上一个重要的“历史事件 ， 为许多的哲学家，美学家所关注。一方面，对非理性思潮的反驳此起彼伏，如著 名的思想家乔治卢卡奇就痛斥其为“理性的毁灭一。而另一方面则是叔本华、 尼采那里开始的唯意志论，使非理性主义以异乎寻常的速度和强度注入现代西方 精神文化的肌体。理性与非理性的对立大概是2 0 世纪思想的一大奇观。 及至目前，历经百年的发展演变，对非理性思潮的产生与发展已有许多的学 术论著，从文化学、历史学、艺术学的角度都已有很充分的研究理论成果。非理 性主义思潮虽然诞生在欧洲，但随着全球一体化的发展，非理性思潮所影响涉及 的范围绝不仅仅在欧洲的文化领域。中国现当代的文学艺术发展就深受欧洲现代 非理性主义精神的影响，因此，学术界对现代主义非理性思潮的研究也逐渐深入， 取得了很多有价值的成果。然而受意识形态及传统文化心理的影响，国内学术界 对非理性思潮的研究多以否定的的态度结论，认为这是资本主义小资情调的产 物，是对艺术一种不严肃与戏弄，是典型的西方个人自由主义作风的在艺术领域 的流毒。然而，当历史发展至文化多元的今天，我们似乎有必要回头再对非理性 主义思潮的精神核心作一次审视，以历史的客观精神对非理性主义思潮积极性的 一面作出肯定的研究结论。 非理性主义的发展有其特有的历史文化背景，这就是西方的理性中心主义传 统。非理性主义是在对理性的反叛中发展起来的，从生命美学的视角来看，非理 性主义的反叛正是对理性中心主义对生命的遮蔽的不满，是对“人厣处与“实体 的统治的一种抗争。其精神本质是对“人的一种解放! 还原“人 的生命存在 5 的本然状态。从这个角度而言，现代非理性主义本身是有着普罗米修斯式的悲壮 的，它从宙斯那里盗取的是“人的精神自由之火，是生命得以从“权威的桎 梏下解放的途径。因此，本文在生命意识的原则下从直觉思维角度切入，对西方 现代主义美学非理性思潮做一次内在的审视，肯定其在对抗西方的理性中心主义 传统，解放人“的”的自由精神本性方面的积极性的一面，同时，这种对抗本身 也是对生命意识的彰显与高扬。而这也是本文的主旨所在。 在对已有的研究成果的基础上，综合分析相关文献，本文着重以非理性思潮 中的直觉主义来作为把握整个西方非理性思潮的关键。从生命本体性的角度来定 位现代非理性主义直觉是本文一个全新的视角。这个视角的确立决定了本文对现 代主义美学的非理性主义思潮的考察将建立在与以往的大多数研究所不同的立 场上。 西方有着悠久的理性中心主义的传统，在理性的指导原则下，一切客观对象 都成为待证、待验、待认识的东西，这成为近代认识论的基础。即人与世界的关 系建立在“认识一的基础之上，靠“认识一来连接人与世界。这样，人与世界就 成为两个彼此独立的系统，被人为地割裂开来。然而，理性认识的思维方式却无 法对人的精神现象作出科学理性的分析，更无法完满地把握生命。在理性思维的 传统下，生命的整体性被割裂开来，被理性的分析所遮蔽。因此，基于恢复完整 生命感的本能欲望，成为现代主义哲学思想激变的一个契机，也是现代主义美学 非理性转向的内在肇因。因而，在西方现代主义美学里出现了直觉这个重要的理 论范畴，作为新的人与世界连接的方式。而这个方式是直接当下的体悟，是主体 与客体相一统的整体把握。消解了西方主客二分思维造成的生命整体的裂痕。因 此，直觉以对感性生命的理解与把握的形式出现在现代主义的语境里。 现代主义美学非理性转向是一次反叛，是对传统理性主义对生命系统遮蔽的 一次强烈的抗争。理性主义以二元认识论为其基础，那么，打破理性遮蔽的有力 武器之一就是非理性直觉。事实上，直觉主义也是西方现代主义非理性思潮转向 的一个理论起点，随后逐渐深化的非理性主义的理论几乎都是建基于直觉主义理 论之上，因此，对直觉思维的研究将是把握西方现代主义美学非理性思潮精神本 质的关键。 人类的活动是建立在生命的原则之上。生命意识是一种自觉的主体意识， 6 是人把自己作为认识和改造世界的主体。生命意识因其作为人类的精神世界的核 心与基质，而通过时代的哲学，社会的思潮表达出来。西方非理性主义的产生便 是传统理性主义本身危机不断发展和深化的产物，也可以说是在生命意识的促使 下，主体自我意识的深化和人类自我认识的新觉醒。从生命活动的审美观照分析 现代主义非理性思潮的核心都是围绕着人的生命展开的，其突出的特点就是对于 个体人的生命价值和意义的高度重视，把生命看作是宇宙的本质，以实现生命本 能力量的要求，其根本目的就在于把生命从传统理性的束缚中解放出来，获得生 命的自由和创造精神，除了生命自身价值的实现之外别无他物。 尼采在悲剧的诞生的前言里明言：“艺术是生命的最高使命和生命本来 的形而上学活动 。艺术被尼采看作为生命意志本身的固有活动，这里揭示了一 个重大的转折，即生命意志本体的诗化。这一转折意味着艺术经历了漫长的流浪 和放逐之后，重归生命的诗性本源。从叔本华、尼采的非理性主义的唯意志论开 始，生命意志取代了上帝，取代了理性而成为世界的本源，非理性因素得到应有 的彰显，成为抗击实证理性重压的有力武器。 无庸质疑的是，现代美学是在非理性与理性的挣扎中前行，作为理性的反题， 现代主义美学是批判性的，是历史否定之否定的螺旋式上升的必然发展。而其走 向否定本身就是生命的运动过程。黑格尔曾言：“凡是始终都是肯定的东西，就 会始终都没有生命。生命是向否定，以及否定的痛苦前进的，只有通过消除对立 和矛盾，生命才变成对它本身是肯定的。 现代美学也无可回避这样宿命，在非 理性向理性的抗挣与否定之中艰难前行。非理性主义揭示了人类认识中长期被忽 视的一个重要矛盾，即理性与非理性的矛盾，但目光更多地投向两者的联系和统 一。现代美学的矛盾运动从否定理性开始，非理性的崛起与发展展现了人类重寻 失落的精神家园的努力轨迹，也是人类自身生命欲求的满足。同时，人类基于生 命需要的追求也成为现代主义美学非理性转向的内驱力。 7 第一章理性思维的现代困境与现代主义美学非理性思潮的产生 人类历史进入到1 9 世纪中叶以来，西方哲学产生了一个引人注目的变化， 就是传统理性主义的衰落和现代非理性主义的盛行。非理性主义是西方传统理性 主义危机不断发展和深化的产物。自1 9 世纪后期至2 0 世纪前期，西方传统理性 主义在达到历史的颠峰后逐渐走向自己的反面，由理性崇拜、理性至上和理性万 能而导致理性危机、理性反思和理性自我批判。从文明与异化的背反规律来看， 非理性主义在人类精神文化发展历程中出现并不是一个偶然的事件。从人类主体 意识的角度而言，这是主体自我意识的深化和人类自我认识的新觉醒。西方现代 非理性主义是渗透于现代西方社会各个领域并产生深刻影响的哲学思潮。它的产 生可视为人类自我意识发展的一个必然阶段。 这里，需要强调的是，所谓“现代主义美学 中的“现代一首先是一个美学 及文化学意义上的概念，是一种由社会、经济、文化和政治等“现代 结构所支 撑的人类的存在方式。从时间上的跨度而言，“现代 则主要是指西方1 9 世纪后 半叶发展起来的一系列悖逆理性传统的思潮，包括一系列哲学和美学理论、思潮 流派、艺术方法等，是一个多层次的整体概念。( 这里不作“现代打与“后现代一 的划分) 。这些艺术表现方式和理论思潮在“现代主义 的背景下有其特定的与 “现代一的文化内涵相适应的历史性。如果说文艺复兴时期是西方哲学史上的第 一次飞跃的话，那么，1 9 世纪后半叶以后逐渐发展起来的现代哲学美学理论可以 说是第二次大飞跃。现代语境下的“现代主义一美学是反思性的，是叛逆的，是 对西方哲学史上理性中心主义的内在矛盾的集体反思。因而，现代主义美学最主 要的表现形式是非理性思潮，甚至有学者认为西方现代主义美学整个的就是非理 性的。关于非理性( i r r a t i o n a l ) ，直到现在学界也一直没有一个确切统一的定论。 但，非理性思潮作为一种文化现象与历史事件有其特有的理论内涵，在本文的视 角中，非理性( i r r a t i o n a l ) 是指一种与“现代主义一相适应的反传统理性主义的 哲学思潮，其本质是对感性生命意识的肯定与发展。需要强调的是现代主义美学 的非理性并非是指“不要理性一、“否定理性，甚至为“丧失理性 。事实上，在 英文中，r a t i o n a l 是理性，而非理性则是在r a t i o n a l 前加上否定前缀i r 而成为 i r r a t i o n a l 非理性。它所代表的只是一种哲学上的概念，一种与理性r a t i o n a l 相区分 8 的哲学思想，非理性的内涵更多的表现为现代美学中许多流派的思想特征，彰显 的是作为感性形式存在的生命的主体意志。理性( r a t i o n a l ) 代表的是人类思维活 动的一种方式，但不能代表人类思维方式的全部。非理性( i r r a t i o n a l ) 所代表的 则是被理性( r a t i o n a l ) 思维方式所忽略的另一种思维方式，即感性的经验。因此， 我们并不能简单直接的把非理性( i r r a t i o n a l ) 理解为一种盲目冲动，悖理癫狂， 思维混乱，而应从哲学意义上来进行理解。 非理性主义思潮对于现代美学发展起到了一个积极的促进作用，前所未有的 强调直觉、意志、情绪、灵感等艺术创造中的非理性因素的作用，突出审美主体 的感性存在，这在西方美学史上有着举足轻重的意义。由于西方现代非理性主义 是在对理性的反叛中建立起来的，因此，对于西方理性主义的产生的背景、哲学 基础及理论特征进行历史的回顾和梳理，是我们研究现代美学中非理性主义问题 的必要前提。 一、理性思维的困境及生命意识的缺失 1 西方古典哲学中的理性思维传统 西方( 或狭义地指欧洲) 传统哲学有着悠久的理性中心传统，理性的精神本 源可以追溯至古代希腊。在古希腊的先哲赫拉克利特那里，他把宇宙的本体概括 为具有物质性及永恒性的“活火”：“事物的这一秩序不是任何神或人所创造的， 它过去一直是，现在是，将来也永久是永生之火，按照定则而燃烧，又按照定则 而熄灭。”在赫拉克利特看来，万物是从火中产生而又再度分解为“火，而“火 创造与物质世界万物生成的交换是遵循着不变的“定制”而运行的。这一“定则” 就“是位于一切运动，变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即逻各斯。 可见，“逻各斯 是理性，是思考，是一个先验的、永恒的，无所不在的终极者。 实质上，从“逻各斯”作为一个先验的本体范畴在赫拉克利特的终极思考之 后，从赫拉克利特的“逻各斯”到巴门尼德的存在，柏拉图的理念，亚里士多德 的实体，新柏拉图主义者普洛丁的太一，基督教经院哲学的上帝，大陆理性主义 者笛卡尔的天赋观念，康德的物自体，再到黑格尔的绝对理念，后来者都是以不 【美】梯利：西方哲学史，北京：商务印书馆，1 9 9 5 年版，第2 2 页 【美】梯利：西方哲学史，北京：商务印书馆，1 9 9 5 年版，第2 2 页 9 同的理论表达式来谛听、复现、承诺“逻各斯 的言说。可以说，西方古典哲学 正是以“逻各斯为本体、为终极、为始源和为中心演绎出一部形而上学的本体 论发展史。 当然，理性在西方的发展也非一成不变，始终如一。期间，非理性的思想之 光闪烁其间，但，它却长久地被理性所压抑。事实上，在原始社会，理性就表现 出一种素朴性，与非理性混沌地统一着。随后，随着西方哲学逐渐神学化，理性 与非理性混杂在一起表现为一种神学崇拜，即神的意志。西方传统哲学中这种神 学化的倾向一直到中世纪时期发展为与宗教合为一体，成为了基督教神学的女 婢。神学化哲学中的“人神合一一蜕变为神对人的绝对统治。这种宗教化哲学的 发展在一定程度上反映了人对客观世界认识的努力，同时也反映了这种认识的迷 茫。 然而，这样的迷茫并没有持续多久，随着欧洲文艺复兴的到来，哲学逐渐摆 脱了宗教开始走上人本化道路。人本主义思想使原属于上帝的权力的理性下降而 为人的理性。理性成为一面旗帜，成为与宗教神学对抗的工具。值得肯定的是， 这时的理性作为与宗教神学化对抗的工具是具有革命意义的。在人本主义的旗帜 下，理性将宗教的桎梏砸碎，把人从宗教神权中解放出来，获得了独立自足的地 位。而这独立自足的地位的确立，为后来的近代哲学中以“人一作为“主体一来 认识客观世界的认识方式奠定了基础。 随着欧洲文艺复兴的深入，拉开了近代理性主义哲学的序幕。伴随着旧形而 上学的本体论和宗教的衰落，“人 作为“主体出现在哲学的视野中。人文主 义把人的“主体性 描述为先在的“人性一，以对抗宗教的“神性。近代理性主 义的灵魂人物笛卡尔则更一步把“我思”主体确立为世界的主宰，奠定了“人疗 的主宰地位的根基，即人的主体性就在于他的思维，人禀赋着他的理性思维而把 世界一切都推上了理性审判的法庭，这正成为西方启蒙运动的原n - 一切都必须 在理性的法庭为自己的存在辩护。 笛卡尔是近代理性主义的重要人物，他的。我思修是现代性的根基。笛卡尔 对西方哲学的贡献主要有两个：一是他主张将追求真理( 知识) 作为哲学的根本任 务，肇启了近代西方哲学的“认识论转向一；二是他系统提出了心身二元论的形 而上学观点，成为近代以来西方关于心身问题的一切讨论的缘起。 l o 笛卡尔声称，存在着一个思想的存在( 灵魂) 和广延的存在( 物质) ，就像 他自己存在着并且有意识一样，对他来说是不证自明的。这里，笛卡尔提出了这 样一个学说：“灵魂和物质是两个根本不同的的现象，是存在着的两个仅有的现 象；灵魂只有意识而没有广延，物质只有广延而没有意识。物质是仅用力学的手 段来理解的，而灵魂则是自由的、理性的。一 笛卡尔之后，理性发展到康德这里，二元认识论获得了深入的发展，成为近 代西方理性主义哲学认识方式的理论根基。康德认为“最高的存在对于纯粹的思 辨理性来说仅仅是一种理念，但它依然是种毫无瑕疵的理念，它圆满完成整个 人类知识。一圆为了圆满知识与建构体系，康德只好“假设一个上帝的存在 ，于 是在康德看来，物自体与现象界、人之技艺与神之技艺自然是永恒对立的，而人 与那为人所假设的上帝则是永远相隔的，在康德的研究中，从始至终地地贯穿着 二元对立的思维模式，理性哲学到了康德这里，当其思辨性到达一个高峰的同时， 二元对立的思维模式也同时到达了巅峰。 近代理性主义发展到德国古典哲学家康德和黑格尔，理性被推至一个高峰。 在他们看来，理性具有绝对的、至高无上的地位。理性是人的本质，解决一切问 题，只有依靠理性和科学。黑格尔代表了德国古典哲学的最高成就，他建立了西 方哲学史上最庞大的理性主义大厦。“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现 实的东西都是合乎理性的 黑格尔的这句名言，表明了他的绝对理性主义的立 场和观点。他甚至要求一切都要放到理性面前来接受审判。 在黑格尔之后，德国哲学声势渐微，西方传统理性也逐渐没落。但是，理性 作为西方思想文化的核心精神并不是就此绝迹，而是在科学主义的渗入下逐渐演 变为多元理性主义，开启了西方哲学的现代理性主义时期。由于现代理性主义牵 涉到文化价值观、现代经济格局以及科学技术发展等多方面问题，因此，不在本 文的考察范围之内。但是，作为一种思维方式，其核心的内质与传统理性主义依 然一脉相承，具有本质上统一性。 。【法】笛卡尔：形而上学的沉思 ，北京：商务印书馆，1 9 9 9 年版，第1 1 2 页 。【德】康德：纯粹理性批判，上海：上海人民出版社，2 0 0 3 年版，第1 1 9 页 【德】康德：判断力批判下卷，北京：商务印书馆，1 9 6 4 年版，第1 1 9 页 固【德】黑格尔：法哲学原理 ，北京：商务印书馆，2 0 0 1 年版，第2 7 页 1 1 2 理性主义思维内在的矛盾及其对生命的遮蔽 海德格尔在他的著述中分析西方理性思维的历史及本质时认为：西方哲学是 一个以理性思考的结果来代替理性思考的过程的封闭的系统。这个系统是以七个 形上理性的概念，作为思考的起点：( 1 ) 实体，( 2 ) 自然，( 3 ) 生命力，( 4 ) 本质，( 5 ) 心 灵，( 6 ) 理性，( 7 ) 意向。这七个概念是一种洞见，但在时间上又成为后来哲学发展 的障碍。这七个概念是西方形上理性的代表，其基本的逻辑则是假设了实证论的 逻辑思考。逻辑思考的最大特色是把现象与本体对立起来，认为现象是变动的， 是由感觉来把握的；而本体或本质是不动的，是由思想来把握。这便导致了主体 与客体的对立。 西方哲学的起点是理性。理性有一内在的逻辑辩证性，这就是主体自我与客 观世界的分离。这种分离使主体独立了出来作为一个个体存在。分离之后，对对 象的把握就只能通过“认识一这个媒介了。将对象世界客观化，肯定为一个“实 体 ，只有这样，我们才能对之产生认识。因此，一切现象都成为待知、待检、 待证的东西，独立于主体之外。这样，二分之后的主客对立的思维方式实质是流 变为。实体主义一的对象性思维方式。 这种“实体主义的对象性思维方式，把自我看成是外在于对象的独立自足 的存在，以此理解自我、对象、自我与对象的关系，必然导致两方面的背反：第 一，自我的意志、目的绝对不容侵犯。对象只有符合了自我的意志才有主观的目 的性，才是合理的存在。这是以自我的绝对精神的尺度来衡量人的存在，以此确 证人的存在只能遮蔽和遗忘人自身的尺度，遮蔽和遗忘人的生命存在的真实状 态，并不能确证人的存在本身。第二，自我必须服从、依附于对象，这样的自我 才是合理的，反之的自我都是虚幻的“假的存在。以自在的物的尺度作为衡量 人的尺度，使人性服从于物性，以此确证人的存在，这势必导致人自身尺度的遮 蔽和遗忘，并不能确证人的存在。 确切地说，主客分离的思维方式也并非一无是处，在某种程度上，也为人类 带来福祉，在物质的基础上使人类获得充分发展。西方自然科学在近代社会的突 飞猛进正是基于完备的逻辑论证与客观的实证精神。近代理性主义正是自然科学 迅猛发展的内在根据。然而也正是在这样的飞速发展中，“人”却逐渐退居其次， 成为科学的附庸，直至人也成为科学的一部分。 这种认识给人类带来了恐慌与迷茫，于是，现代主义的先哲们开始意识到了 1 2 二元认识论的原罪。以“现象 来抗击“实体的现象学的先驱胡塞尔指出：“伽 利略在从几何的观点和从感性可见的和可数学化的东西的观点出发考虑世界的 时候，抽象掉了作为过着人的生活的人的主体，抽象掉了一切精神的东西，一切 在人的实践中物所附有的文化特性。这种抽象的结果使事物成为纯粹的物体，这 些物体被当作具体的实在的对象，他们的总体被认为就是世界，他们成为研究的 题材。一 在这种抽象思维的作用下，一种取代了古代希腊早期哲学中的“自然修 观念的新的“自然观念出现了，这就是“客观世界 的观念。客观世界被理解 为与人隔绝的而且在实在方面和理论方面都是自我封闭的僵死的物体世界。“自 然 转化为“客观世界的过程中获得了完全独立的地位，成为自然科学研究的 对象。在这个前提下，人们就可以对它进行数学的精确描述，“对于自然科学来 说，对自然的一切描述都只是为达到精密的说明，为最终达到物理_ 化学的说明 而设置的秩序。近代精密科学的前后一致的发展已经成为用技术手段来掌握 自然的一场真正的革命。 正是在这场革命之中，自然科学获得了统治地位，成 为形而上的本体。 然而，精神科学呢? 把自然科学的精密论证运用于对精神科学的分析是否也 能得到同样的效力? 精神是否能够形成为一个确定明确的、自我封闭的可供研究 分析的对象? 根据笛卡尔的自然与精神的二元论，抽象掉精神可组织成自我封闭、自成体 系的“客观世界 ，那么反过来，抽象掉自然是否可以形成独立封闭的精神呢? 胡塞尔指出：“在精神科学中，理论兴趣独一无二地指向由各个个人组成的人类， 指向他们个人生活的活动，相关地，也指向这些活动的具体成果。作为一个个人 活着就是生活在社会的框架之中，在其中，我和我们都一同生活在一个共同体之 中，这个共同体作为一个视界为我们所拥有。现在，共同体组织成或简单或复杂 的各种不同的形式，例如家庭、民族，或国际共同体。在此，生活一词不可 取生理学上的含义，而是指有目的的生活，它表明精神的创造性在最广泛的 意义上说，它在历史之中创造文化。一 从这里我们可以看出，精神科学所面对 的精神生活绝对不可能像自然科学的自然那样被抽象成一个孤立自足的体系以 o 【德】e 胡寨尔：欧洲科学危机和超验现象学) ，上海：上海译文出版社，1 9 8 8 年版，第7 l 页。 o 【德】e 胡寒尔：现象学与哲学的危机，北京：国际文化出版公司，1 9 8 8 年版，第5 1 页。 【德】e 胡塞尔：现象学与哲学的危机 ，北京：国际文化出版公司，1 9 8 8 年版。第5 0 页。 1 3 供计算之用。精神从本质上是开放的，是生机勃勃的流，与自然比较起来，精神 是更为本源的创造过程。精神从其本性上说是绝不可能实体( 对象) 化的，因此 也就不可能客观化。二元论的实体主义思维模式无法回答精神的问题，只能使精 神物质化，直至僵死。 西方传统哲学从一开始就把其关注的对象放在了人自己生命以外的自然，在 随着“自然”的物化而获得独立自足性。在主客对立的思维模式中，必须有一个 “认识来作为“主体与“客体”的媒介与桥梁，这潜在的为“主体与“客 体修之间划下了一条沟壑，主客便永成天人之隔，再无相聚之时。主体与客体之 间的割裂，使得人与世界的关系形成对立，无法统一于完满的生命整体。同时， 随着理性主义的衍生物科学主义的发展，“人的精神逐渐被物所遮蔽，最终也 沦落为科学实验室里被分析与肢解的对象。 二、现代主义美学非理性思潮的产生及主要理论特征 1 现代主义美学非理性思潮产生的时代背景 任何事物，当发展到极至的时候必会内在地酝酿着转折的倾向。理性主义及 其二元思辩模式在西方近代社会的发展中大行其道。然而也正是随着理性主义的 深入发展，其内在的矛盾也日渐突显出来，为人们所关注。从1 9 世纪下半叶开 始，西方传统理性主义在达到历史的颠峰后逐渐走向自己的反面，由理性崇拜、 理性至上和理性万能而导致理性危机、理性反思和理性自我批判，从而出现了一 股强大的非理性主义思潮。西方现代主义非理性思潮的兴起是一个历史事件，任 何历史事件的产生都有其内在的原因及必然性。哲学思潮的历史变迁一般而言， 总孕育于一定的时代背景。 综合现代西方社会的时代背景，将现代主义非理性思潮产生原因做三个方面 的分析：第一，由于一系列的破坏性的社会事件造成了人们对文艺复兴以来启蒙 理性的怀疑，在心理上产生悲观和失望的情绪，对社会丧失了信心；第二，近代 理性哲学高扬人的理性，从而把理性推向了极端，充分暴露了它的内在矛盾，理 性的能力和应用范围受到质疑，由此导致了非理性主义的产生。第三，正是因为 社会的危机和理性的危机，许多哲学家提出要根本改变哲学的方向，对传统理性 1 4 主义哲学进行猛烈的攻击和批判。认为哲学应关注人、人本身的内心世界，而传 统理性恰恰不能解决人是什么的问题，因此，人的危机成为现代非理性主义产生 的又一原因。 社会危机 1 9 世纪中叶，资本主义社会种种矛盾日益暴露，到了1 9 世纪最后3 0 年， 己经出现“世纪末 的颓废潮流。 从1 9 世纪到2 0 世纪，是人类创造力空前高涨与迸发的时期。自然科学的一 系列发现不但把人类从上帝的桎梏中解放了出来，而且也无限增强了人对自身理 性的信心。用理性的原则来建立一个新世界成为人类共同的理想。在科学技术的 保驾护航下，人类成为世界的主人，宇宙的主宰，“上帝死了一之后，人类便匆 忙地粉墨登场企图填补这个空缺。然而，理性的张扬并没有给人类带来预期中乐 园，两次世界大战之后对人类的极度的自信心迎头浇上了一盆冷水。在巨大的灾 难面前人类饱尝了自酿的苦果。在被逐出伊甸园之后，人类找不着归家的旅途， 在荒芜的尘世中四处流浪，寻求精神的家园。奥斯维辛之后，人类陷入了深深的 绝望，理性所许诺的美丽新世界也变得飘渺遥远。两次世界大战撕尽人类表面的 尊严，使人们对在理性、科学基础上建立起来的欧洲文明产生了深刻的怀疑。 另一方面，工业制造、资本主义商业运作和科学技术三者的结合，以突变的 方式取代了社会原有的自然进程，并取得了前所未有的对自然和物质的支配力 量，把人与自然过程割裂开来，使人彻底遵从符号编码的规则。在“工具理性 的主导下，现代社会变成一个扭曲，变形的极不稳定的环境，生存其中的现代人 也面临着一系列的分裂和冲突的生存境遇：一方面是迄今一直被信赖的价值的危 机，一方面却是生存的最后价值的缺乏；一方面是充满着对原来确定世界的不断 增长的怀疑，另一方面却是因为生活世界的不安和动荡而迫切要求着新的不可动 摇的基础的确立；一方面是现代科学技术所支持的工业生产对自然征服的凯旋般 的胜利和由此而来的物质上福祉，另方面却是人自身越来越陷入丧失自我的异 化之中。 理性的危机 理性的危机是由于理性主义哲学自身的发展造成的。从古希腊开始，哲学家 1 5 就崇尚理性，相信理性的权能。近代哲学理性精神的统治地位是笛卡尔确立的， 从笛卡尔开始，近代哲学的发展沿着理性主义的道路展开，许多思想家在对理性 的巨大作用上的认识是相当一致的，都把理性视为宇宙之本原和世界之灵魂的一 种本体论意义上的实体。在他们那里，理性被看作为一种无所不包的，决定万事 万物之存在和发展的实体与动力，理性成了至高无上的东西，理性可以解决一切 问题。 遗憾的是，在以近代理性主义为内在根据的自然科学领域所向披靡的实证 的、分析的、逻辑的理性思维方式却在精神领域遭遇无法逾越的困境。胡塞尔曾 深刻地指出：“只要以对周围世界的自然主义的关注焦点为基础的客观主义素朴 性还没有被认清，只要人们还没有彻底认识到世界的二元论的解释即把自然 与精神视为同等意义的实在的谬误，那么就不会有真正的进展。我的严格看 法是：关于精神，从来没有，也将永远不会有一种客观的科学，关于灵魂也不会 有一种客观的理论客观的它许可我们将空间时间性形式的实存归于 灵魂或者人的共同体。一精神从其本性上说是绝不可能实体( 对象) 化的，因 此也就不可能客观化，理性主义的表现方式实体主义的思维模式在精神领域 遭到了强有力的抵抗。 西方理性主义的发展试图将人类精神生活实体化，客观化，物质化的想法在 现代主义面前遭到了强烈的质疑。著名美籍华裔学者成中英先生对此作了深刻的 剖析，他指出：“西方古典理性主义就是这样，把客观世界当作具有规律，可以 把握、可以规划的世界，以为这个世界会使我们获得自由。但是，这种想法得到 的结果却是相反的。因为，我们总是用客观的方法来看主观世界，本来是要通过 追求客观世界，来达到主体的一个目标；而现在则反过来，把主体自由的可能性 限制了，把主体约化为客体的一部分：人的心灵是大脑，大脑是物质现象。这样， 就把客观性运用到主体上，这就限制了主体原来的自由。 自由是精神的本性， 然而传统理性主义走向了理性决定论，这就必然遭致人类心灵深处的强烈反对。 近代理性主义的思维方式使西方“科学文明一走向了。危机 重重的境地， 而其本身也成为了一条走不通的“林中路”。 e h u s s e r l ：p h e n o m e n o l o g ya n dt h ec r i s i so fp h i l o s o p h y ，p 1 8 8 参见e 胡塞尔：现象学与哲学的 危机 ，中文第1 版第7 l 页 。成中英：世纪之交的抉择论中西哲学的会通和融合 上海知识出版社，1 9 9 1 年版第1 2 1 3 页 1 6 “人 的危机 对“人的关注可以从遥远的古希腊时期找到其源头，苏格拉底喊出：“认识 你自己”、普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度的宣言试图以人为衡量一切的标 准，在哲学史上第一次突出了“人 的主体地位。但是古希腊时期提出的对人的 问题的研究，没有形成当时哲学的主流。中世纪时期，人和人性被淹没在神和神 性之中。只有在近代，西方哲学对人问题的研究，才取得了实质性的进展。 “人 作为“主体 出现，是由文艺复兴之后的现代话语构成的，所以福柯 认为，。人一是纯粹的“现代 现象。“人一作为主体的地位的上升和确立，伴随 着旧形而上学的本体论和宗教的衰落。人文主义把人的“主体性描述为先在的 “人性，以对抗宗教的“神性一。笛卡尔更进一步把“我思打主体确立为世界的 主宰，奠定“人一的主宰地位的根基。人禀赋着他的理性思维而把世界一切都推 上了理性审判的法庭。 文艺复兴时期的人文主义运动把对人的关注提高了前所未有的高度，人文主 义运动的兴起，宣告了人类自我意识的觉醒。启蒙运动制定了理性的法n - 一切 都必须在理性的法庭为自己的存在辩护。康德更是按照理性法庭的裁决，彻底地 把人确立为万物的目的。 但是，理性思维的主宰地位很快就受到了挑战。科学作为理性思维的产物， 伴随着启蒙理性允诺，而成为崇拜的对象。但，这暴露了理性的最大不足：