（法律史专业论文）浅析老子、庄子“信”的思想——从法哲学角度思考.pdf

内容提要 老子、庄子书中存在许多关于镭”思想的论述，唁”思想 是道学思想的一个重要组成部分，在道论之中，老子、庄子提出了不同于 儒家的信”思想，信”不仅是一种道德观念，而且是支撑人际交往关 系的基础，是人们应当遵守的行为准则，馆”也因此在人们的交往关系 之中具有着独特与独立的地位。老子，庄子的信思想虽然有很强的抽象性， 但又是与实际相联系的。春秋战国时期信用与诈伪并存的社会现实是信思 想的实践源泉。春秋时期的农业生产生活、以土地制度为基础的经济关系 以及在此基本经济关系之上形成的各种社会交往形式促成了老子信”思 想的产生战国时期动乱的社会状况、道德沦丧、诈伪蜂起以及由此产生 的强烈的厌世情绪为庄子信”思想提供了实践依据。老子论述了馆” 的本质、特征，从自然之道至人之道，展现了信”的价值和社会意义 庄子将道分为天道、帝道和圣道，从天道之成至人道之成，全面地揭示了 馆”的本质、特征和意义。在老子的信”思想中，馆”就是寓于“道” 之中的真实本质，只有表现出真实的状态才能称为信”。在庄子的馆” 思想中，可以将信”理解为天地万物统一中的一致性。二者相互联系， 老子的信”思想具有高度的抽象性与普遍性，有较强的统领性作用。庄 子论述的信”较为具体，可以认为是对老子信”思想的进一步细化与 发展。他们的信”思想是一致的，从对人类关系的考察到对物的关系的 考察，再到对人类关系的考察，最终概括出馆”的普遍陛涵义一一真或 者符合真。老子、庄子的吩唐”思想将信”看作涵养万物的属性，注重 物的客卿属性方面的内容馆”既体现自然物的真实状态，也体现人的 真实状态；是支撑人的秩序、物的秩序以至整个宇宙秩序的基础；它存在 于一切秩序之中，因此信具有本体论意义由于老子、庄子都肯定了王权 存在的合理性，也就没有、也不可能摆脱宗法伦理关系对馆”思想的影 响。馆”在本质l 体瑚着宗法伦理道德同时，老子、庄子讲信”时 贵身，不主张屈身取信，因此他们所主张的信用就不具有彻底性。尽管如 此，他们的信”思想仍然具有较高的现代价值，尤其是对信用思想的法 律化、制度化有很大的启发性。 本文意图从法哲学角度对老子、庄子的信用思想作一个全面、深入而 系统的分析，以期对法律信用制度的构建有所帮助。全文约三万字，分为 六个部分，简述如下： 第一部分从五个方面对老子、庄子的信”本原思想进行了概述。信 是道的一种属性，道无信不立，信可以作为人的行为准则。老子重视守信 的作用，认为守信可以利万物；庄子认为“取信”能够“全身”。他们都 对信”的特征进行了全面的阐述，同时还对认识信用的方法进行了探讨。 对这些，本部分仅作了简单的论述，目的在于为后文对馆”思想的深入 剖析作出铺垫。 第二部分是对老子、庄子信”的概念分析，探讨馆”的内涵老 子的信”思想中大致存在四个方面的馆”：守信之信、人伦之信、相 信之信和伪信之信。在论述静态意义上的馆”时，不忘从动态意义上表 现信，既使自己为人所信，也使别人为自己所信。有正面之信，也有反面 之信，一正一反，共同表明了馆”的客观属性，即信是对物的客观反映 庄子的信”思想主要表现为七个方面，即小信用与大信用之分；实言之 信；交往之信，具体可分为普通人交往之信、君臣交往之信和国家交往之 信；形实之信；仁义之信；第三人地位之信和尊者之信。概括言之，信就 是物与物之间的一致陛。 第三部分紧承第二部分对馆”的内涵进一步分析，通过比较老子、 庄子的信”思想来揭示信”的统一内涵。老子、庄子的信”思想存 在差异，主要表现为三个方面：首先，老子侧重对物之中存在的信进行论 述；庄子则侧重物与物之间的信的论述。其次，老子重视守信的作用，而 庄子重视取信的意义。再次，老子对信”的论述较为抽象，而庄子对馆” 的论述则比较具体。他们的馆”思想有两个方面的联系，第一是二者之 间存在同一性，第二是二者不可分割、相互依存。老子馆”概述的抽象 性与庄子信”概述的具体性相互交融而走向统一他们所阐释的馆” 与“真”、“一致”是同义的，可以相互阐释，揭示出信”的普遍性涵义： 真或者符合真。 第四部分探讨老子、庄子信”思想的实质与本体i 陛。在老子、庄子 思想中，由于他们都承认了王权存在的合理性，对王道方法进行了探讨， 没有彻底否定至高无上的王权，就不可能产生脱离宗法伦理观念的信用思 想，他们的馆”思想最终以宗法伦理为实质内容，其核心是忠，孝同 时，他们讲信”时贵身，不主张屈身取信。信用本身以“万物生”为目 的，对信用的论述以“让万物生”为前提。老予、庄子所主张的信”是 客观实在的，不具有主观价值属性，与道的客躞观念相一致他们虽然讲 孝睇仁义、忠信贞廉，但是将此观念客观化了，化于人的行为之中，让人 感觉到这是自然而然的事情。馆”存于道之中，是道的属性，人有此种 属性，物也是如此。道不能无信，无信不立信”涵养着天地万物，支 撑着物本身的存在，同时也支撑着物物关系的存在。可以说信”是天地 之基，是联系天地的纽带，因此瞎”具有本体性 第五部分主要探讨老子、庄子信”思想的成因。人的思想源于认知 结构与外部条件的共同作用，本部分主要分析外部原因，旨在揭示老子、 庄子信”思想产生的现实根源。主要有三个方面的原因：第一，社会生 产、生活的集体协作需要人与人之间的相互信用。第二，农业生活的稳定 与闲适和天地体的观念产生了“大信用”思想，从而使信”与“真” 的含义相统一。第三，动乱的社会现实与礼仪铡庋的徒有虚名彰显出信” 的价值意义。信用与诈伪并存，此消彼长，信用立则天下治，诈伪起则天 下乱。在春秋战国时期，动荡的社会现实使人们渴望太平盛世的生活而呼 唤信用的确立 第六部分论述老子、庄子馆”思想的现代价值，主要探讨老子，庄 子馆”思想对信用观念法律化的价值意义。首先，法律应当以信用为基 础。馆”表明物本身的一致性和物物间的一致性，是支撑物物秩序的基 础，而法律规范人的行为，调整人与人之间的关系，体现真实的人际交往 关系，维持良好的社会秩序，就应当以信用为基础。其次，信用思想本身 可以通过人的行为外化出来以及法律本身具有规范人的行为的功能，表明 信用可以在法律制度中表现出来。信用与诈伪并存，此消彼长，受环境因 素影响较大，可以通过制度建设为人提供良好的信用环境。再次，信用不 应当局限于私人之间的信用，应当实现社会信用，体现社会公平和社会正 义。只有体现社会公平和社会正义的信用才能称为天下之信用在信用观 念法律化之时，不仅要考虑到某一具体关系主体的利益公平，而且要考虑 到社会关系总体的利益公平。最后，信用具有平等性和信物具有等级性， 在信用思想法律化的时候，应当考虑信”的平等性与信物的等级性来明 确信用义务的大小，进而分担信用责任 关键词：道信真宗法伦理社会公平与正义 a b s t r a c t l a o t s ea n dz h u a n p ；t s ed e m o n s t r a t e dt h ec r e d i tt h e o r y 1 1 l ec r e d i t t h o u g h tw a st h ep a r to ft h et h e o r yt a o i s m l a o t s ea n dz l a u a n g t s es t a t e dt h e c r e d i tt h e o r y , w h i c hw a sd i c e r e n tf r o mt h ec o n f u c i a n i s mc r e d i tt h o u g h t m l ec r e d i tw 弱m o r a l a n dw 雒t h eb a s eo ft h eh u m a nr e l a t i o n i tw a st h er u l e o ft h eb e h a v i o rt h a tp e o p l es h o u l do b e v s ot h ec r e d i tw a si n d e p e n d e n ta n d s p e c i a l 佻a r t i c l ea t t e m p t st h ea n a l y s i so ft h el a o t s ez h u a n g t s ec r e d i t t h o u g h t s ，s y s t e m i c a l l yw i t hl a wp h i l o s o p h y i tc o n s i s t so fs i xp a r t s ，a b o u t 3 0 , 0 0 0w o r d s p a r ti n i sp a r t ，i n c l u d i n gf i v e ，s h o w sl l sm rl a o t s ez h u a n g t s e a t t i t u d et o w a r d sc r e d i t t h ec r e d i ti sat t a t t l l eo ft h ed a o i s m t h e r ei s1 1 0 d a o i s mw i t h o u tc r e d i t ，w h i c hi st h es t a n d a r do ft h eb e h a v i o r l a o t s el ，l a y e d i m p o r t a n c eo no b e y i n gt h ec r e d i tr u l ea n dh et h o u g h tt h a tt h ec r e d i tr u l e c o u l dm a k et h ea l lr i c h z h u a n g t s eb e l i e v e dt h a ti fap e r s o nw a st r u s t e db y o t h e l s ，h ec o u l da v o i dt h ed e a t h t h e ya n a l y z e dt h ec h a r a c t e r i s t i co ft h e c r e d i tc o m p l e t e l y , a n dd i s c o v e r e dt h em e t h o dt ou n d e r s t a n dc r e d i t i ti sb r i e f i nt h i sp a r tt op r o v i d et h ef o l l o w i n g c h a p t e r sw i t hd i r e c t i o n p a r tl i l a o t s ed e m o n s t r a t e dt h ee s s e i l c e c h a r a c t e r i s t i co ft h ec r e d i t h es h o w e du sc r e d i tv a l u ef r o mu n i v e r s a lt a o i s mt oh u m a n r a _ 0 i s m z h u a n g t s ed i v i d e dt h et a o i s mt ou n i v e r s a lt a o i s m , c n l p e l , o l - $ t a o i s ma n d s a l v e $ t a o i s m ，h er e v e a l e dt h ec r e d i tr l a t t t r ef r o mn a t u r a lt a o i s mt oh u m a n 1 随o i s m l a o t s et h o u g h tt h a tt h ec o n c r e t ec r e d i tc o n t a i n e do b e y i n gt h ec r e d i t r u l e ，c r e d i ta b o u te t h i c s ，t r u s t i n go t h e r sa n da r t i f i c i a lc r e d i t o n es h o u l db e t r u s t e db yo t h e r sa n ds ow e r et h eo t h e r s h er e v e a l e dt h eo b j e c t i v en a t u r eo f t h ec r e d i t , t h a tt h ec r e d i tr e f l e x ：t e ds o m e t h i n gr e a l l y t h es 钾朗b r a n c h e so f t h ez h u a n g t s ec r e d i tt h o u g h ti n c l u d e dt h ed i f f e r e n tc r e d i tf i e l d s ：w o r d s a c c o r d i i l gt ob e h a v i o r ；c r e d i ti ni n t e r a c t i o nb e t w e e nh u m a nr e l a t i o n s ， b e t w e e nap e r s o na n da n o t h e r , t h r o n ea n ds l a v e ，o rac o u n t r ya n da n o t h e r ；, s h a p ea c c o r d i n gt on a t u r e ；c r e d i to nm e r c y ；c r e d i to ft h et h i r dp e r s o na n d c r e d i to fam u c hl o v e da n dh i g h l yr e s p e c t e dp e r s o n i naw o r d ，t h ec r e d i t w a st h a tat h i n gw a si na c c o r d a n c ew i t ha n o t h e r 1 p a r tf f i i nt h i sp a r t ，w ew a n tt om a k eaf u r t h e ra b o u tt h em e a n i n go f t h ec r e d i tf o l l o w i n gt h es e c o n dp a r t ，1 1 1 es y s t e m i ca n dc o n s i s t e n tc r e d i t m e a n i n gw o u l db ed i s c o v e r e d l a o t s et h o u g h tt h a tt h ec r e d i tw a st h er e a l e s s e n c el a yi nt a o i s ma n dt h er e a lc r e d i tw o u l dr e f l e c tt h et h i n g sr e a l l y z h u a n g t s ew a ss u r et h a tt h ec r e d i tw a st h eu n i f o r m i t yo ft h ew o r l dm y r i a d t h i n g s t h e yw e r er e l a t i n ge a c ho t h e r l a o t s ec r e d i tt h o u g h tw a ga b s t r a c ta n d u n i v e r s a l ，s oi th a dt h ef u n c t i o no fl e a d e r s h i p z h u a n g t s ec r e d i tt h o u g h tw a s c o n c r e t e da n dw a st h ef u r t h e ro ft h el a n t s ec r e d i tt h o u g h t t h e i rc r e d i t t h o u g h tw a sc o n s i s t e n t c r e d i t w a st h er e a l l a o t s ea n dz h u a n g t s e e m p h a s i z e dt h eo b j e c t i v ec h a r a c t e ro ft h ec r e d i t c r e d i tr e f l e c t e dt h er e a l s i t u a t i o n p a r tn l a o t s ea n dz h u a n g t s et h o u g h tt h a tt h ee x i s t e n c eo ft h er o y a l p o w e rw a sr e a s o n a b l e ，s ot h e yw e r ei n f l u e n c e db yt h ep a t r i a r c h a lc l a ne t h i c s w h e nt h e yw e r ee l a b o r a t i n gt h ec r e d i tt h o u g h t c r e d i tr e f l e c t e dt h e p a t r i a r c h a le t h i c sn a t u r a l l y s i m u l t a n e o u s l y , b e c a u s et h e yd i d l l ta d v o c a t et h e r e p l a c e m e n to fc r e d i tb yg i v i n gs e l fu p ，t h e yc o u l d n tm a i n t a i nt h ec r e d i t t h o r o u g h l ya n dc o m p l e t e l y 1 1 l ec r e d i to fl a o t s ez h u a n g t s et h o u g h t sw a s o b j e c t i v ea n di tw a sn o ts u b j e c t i v e t 抵w a si na c c o r dw i t ht h ei d e ao ft h e d a o i s m a l lp e r s o n sa n dt h i n g sh e l dt h ec r e d i tr u l e t h ec r e d i tm a d et h e h e a v e n e a r t ha n da l lo t h e r sr e m a i na l i v e n l eh e a v e nl i n k e dt ot h ee a r t hb y t h ec r e d i t , w h i c hw a st h eb a s e m e n to ft h eh e a v e na n dt h ee a r t h p a r tv w ew a n tt od i s c u s st h er e d t s o nw h yt h ec r e d i tt h o u g h to fm r l a o t s ea n dz h u a n g t s ea p p e a r e d b e c a u s eo ft h eu n c e r t a i n t 、，o fa ne l e m e n to f s u b j e c t i v i t y , w ec o n s i d e rt h eo b j e c t i v ee l e m e n ts i m p l y a l t h o u g ht h ec r e d i t t h e o r yw a sv e r ya b s t r a c t , i tw a sr e l a t e dt ot h er e a l i t y 皿l er e a l i t yw a st h a tt h e h o n e s t ya n dd e c e i tc o - e x i s t e d i np e r i o do fs p r i n ga n da u t u m n , a g r i c u l t u r e ， e c o n o m i c a lr e l a t i o nb a s e do nt h el a n d ，a n do t h e rr e l a t i o n sp r o m o t e dt h er i s e o fl a o t s eh o n e s tt h o u g h t i np e r i o do ft h ew a r r i n gs t a t e s ，s o c i a lt u r m o i l ， w i t h e m e s so fm o r a l i t y , d e c e i ta n dt h ew o r l d - w e a r ym o o dp r o v i d e dt h e c o n d i t i o nf o rc r e d i tt h o u g h t p a r t m l i sp a r td i s c u s s e st h em o d e mv a l u eo fl a o t s ez h u a n g t s e c r e d i tt h o u g h tt ol a ws y s t e m 1 1 l el a o t s ez h u a n g t s et h o u g h to fc r e d i ti s v a l u a b l e a n dw ec o u l dk n o wh o wt h ec r e d i tt h o u g h ti sl e g a l i z e d c r e d i ti s t h eb a s i so ft h ee n t i r el e g a ls y s t e m 田l ei d e ao fc r e d i ti t s e l fc a nb er e f l e c t e d b ya c t i n g ，a n dt h el a wp r o v i d e ss t a n d a r do fb e h a v i o rf o rp e o p l e ，s ot h e c r e d i t t h o u g h tc o u l dl i ei nt h el e g a ls y s t e m t h ec r e d i ta n dt h ed e c e i ta l e c o n t r a d i c t o r y , a n da l w a y si n f l u e n c e db ye n v i r o n m e n t a le l e m e n t ，s ow ec a l l p r o v i d ep e o p l ew i t hc r e d i te n v i r o n m e n tb yc o n s t r u c t i n gt h el e g a ls y s t e m l e g a lc r e d i ts h o u l dr e f l e c tt h es o c i a l u s t i c ea n df a i r n e s s c r e d i ti se q u a la n d g r a d e c r e d i td u t ya n dc r e d i tr e s p o n s i b i l i t yi sr e l a t e dt ot h ec r e d i td e g r e e k e y w o r d s ：t a o i s m ；c r e d i t ；r e a l ；p a t r i a r c h a lc l a ne t h i c s ；s o c i a l f a i r n e s sa n dj u s t i c e n i 服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来”的 “至德之世”的追求和美好愿望。1 据庄子解说，所谓至德之世就是要求“不 尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以 为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐”。2 寓 虚于实，当而不知以为信，庄子将信”置于恰当的行为之中，显示出他 对馆”的关注，且重视守信的实质。 一，老子、庄子馆”本原思想概述 在( ( 老子、庄子书中有许多关于信”思想的论述，将人们习以 为常但又不时遗忘或违背的信用观念进行了理论升华，显示出老子、庄子 对信”思想极其重视的态度。思想来源于对现实世界的思考，老子、庄 子对馆”的思考，并提出了不同于儒家的馆”思想反映出馆”不仅 是道德观念，而且是人们应当遵守的行为准则，馆”也因此在人们的交 往关系之中取得了其它任何事物所无法替代的地位。 1 馆”是道的一种属性 老子论道，并以其为宇宙观，有“道可道也，非恒道也。名可名也， 非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也”，3 又“道生一，一生 二、二生三、三生万物”，“道”不可以被指明，是万物的本源，空虚无 形，隐没不见，但又似乎实际存在，作用无穷，“道冲，而用之有弗盈也 源呵! 似万物之宗”，5 又“湛呵! 似或存”道，若隐若无，但“其请甚 真，其中有信”7 道的本质很真实，并可以验证，是值得信任的信是道 的一种属性，指出了信的内涵，信与道的关系，从而把信”提升到了道” 的理论高度。 “道可道也，非恒道也”，。这是老子对道的经典论述，他指出“道” 空虚无形，隐没不见，但其又是实在的，有“无名，万物之始也”，9 即道 庄子 庄子 老于 老了 皇了 老子 老子 老子 老子 脑箧) 天地 一童 阳l 。帝 叫章 四章 二十一章 一童 一童 是万物的本源。道的本质是真实的，是可以信验的。庄子继承了这一思想， “夫道，有情有信，无为无形”，1 信与道再次相联系，阐释了道的特征一 信。 2 惟”可以作为人的德行 既然道“有情有信”，那么诚信就是与天道相合的，所以可作为人的 行为准则。老子讲：“天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来， 瘅而善谋。”2 诚信而善于谋划可以达到“不言而善应”，这与他的行不 言之教的观念是一致的。因为“轻诺必寡信，多易必多难”，4 所以要树 立诚信观，就不要随便许诺。据此，圣人应当“为无为，事无事，味无味 5 ，“终不为大”而“能成其大”。6 圣人不要身先，而应当退其身，像水一 样保持虚静而利万物，如老子所云：倨善地，心善渊，予善天，言善信， 正善治，事善能，动善时。”7 庄子曰：“无行则不信，不信则不任，不任则 不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之 为行，不可一日不为乎8 7 ”信是一种至高的德行，为庄子所推崇庄子是 战国时期道家学派的哲学家，善于思辨，善于抽象地论说事理，常常对馆” 的论述也是在“道”的哲学体系中进行的，使馆”具有抽象的一般意义， 不仅显示了庄子对馆”思想的关注，同时也使馆”思想系统化、理论 化了。毕竟，庄子是人之中的哲人，所以他对战国时期的社会多有关注， 并有深刻的思考和见解，其最终着眼点在于关注“人情”所以，庄子论 馆”，不仅只从“过垆的理论层面上进行抽象阐释，而且将佶”作为 人的一种德行来理解。“亡身不真，非役 也”，9 从另一面可以理解为身体 应当与自己的本性相符合，馆”在此与人联系在一起，并内化于人性之 中。庄子认为人的德行真实可信2 - - ，不受外物役使，是所谓“其知情信，其 德甚真，而未始入于非入”。” 3 老子论守信与庄子论取信 1 庄子大宗师 2 老子 七十五章 老子，二、四十三章 4 老子六十三章 5 老子六十三章 老子 六十三章 7 老子八章 o 庄子盗跖 序子丈宗师 ”庄子政帝土 老子十分重视“言善信”1 的作用，他认为言信，就可以像水那样利 他人，否则，就不会得到老百姓的信任，佶不足，案有不信”。2 在这里， 老子虽然是针对君王行为提出来的，即强调做君主应达到“大上，下知有 之”，3 但仍然可以适用于一般民众。总之，老子的“言善信”是强调守信 的作用。与此不同的是，庄子不仅看到了人的德行应当真实可信，不受外 物役使，是所谓“其知情信，其德甚宾，而未始入于非人，4 他还看到了 德信的交际功能。“且德厚信石工，未达人气”，5 庄子认识到自身仅具有德信 是不够的，还应当积极地施及于人，尤其是在进见国君之时“取信”更加 重要，“若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣”。6 入与入之间的交往应当积 极地相互取信，国与国交往亦是如此，有凡交近则必相靡以信”。7 远国 相交的言语更应当谨慎，庄子指出了言语失信的后果，即“凡溢之娄妄， 妄则其信之也莫，莫则传言者殃”8 4 老子、庄子分别对馆”的特征进行了阐述 老子语：“视之而弗见，名之日微。听之而弗闻，名之日希。擂之而 弗得，名之日夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不 忽。寻寻呵! 不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沏 望。随而不见其后，迎而不见其首。执能道，以御今之有，以知古始， 是谓道纪。”9 道具有实在性和真实性，同时道也是隐微性的，即具有微、 希、夷”的特性。遣是普遍性的，作为道的特征也应当是普遍性的，而作 为道的属性之一的信( 即内含于道之中的馆”) 也就应具这些一般特性， 信言不美，美言不信”即是如此。老子认为信“质真如渝”，1 1 真实的 事物往往是无经修饰的。老子指出了信”的特征，庄子也对信”的特 征进行了阐述“夫道，有情有信，无为无形”，”信与道相联系，并阐释 了信的特征。“若有真宰，而特不得其振，可行已信；而不见其形；有情 老子八章 2 老了i 七章 3 二邕7 f 七章 庄子应帝王 5 庄子人间世， 6 庠子人间世 7 庄子人间世 8 庄子人间世 9 老子十必章 1 0 老了六l 八章 ”老了四1 章 1 2 庄了人宗师) 无形”，1 道是无形的，不能亲眼所见、亲耳所闻，却可以从其表现出的作 用上得到验证。由此可知，“道”是实在的，是值得信任的。庄子讲：“道 昭而不道，言辨而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成”2 信是 隐微的，不可期求，有言是馆矣而不期”。 5 重视对认识、理解吖护的方法的探讨 老子认为只有道才能善始且善终，但是道”隐微、深奥，又不易为 普通人所察觉，有道是“明道如费，进道如退，夷道如类”4 ，所以“上士 闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之”，5 据此提出 察道之法巨无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。6 信”的特征 也像道一样是玄妙的，即“质真如渝”7 且“美言不信，信言不美”。正 因为如此，认识信也就应当采用认识道的方式去把握。信无形，用无欲望 的方法去观察，方能把握信的奥妙。对此，老子有一段精辟的论述：“圣 人恒无心，以百姓之i 心为心善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信 之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，饴焉，为天下浑心百姓皆 属耳目焉，圣人皆孩之。”9 老子、庄子对馆”的论述远不止这些，但在此可领略到老子、庄子 对馆”恩想的重视程度。他们将信”的思想理论化了，成为道学思 想的重要组成部分。老子论述馆”的本质、特征，从自然之道至人之道， 展现了信”的意义；庄子将道分为天道、圣道和帝道，有“天道运而无 所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内 服”，“他从天道之成至人道之成的论述，全面地揭示了信的实质、特征和 意义。老子、庄子对馆”的论述涉及国事、普通人之事，范围广泛，进 而形成了系统的馆”思想 庄子齐物论 庄子齐物论 庄子刻意 老于 四十章 t 老子四十章 老子 一章 老子) 四十章 老子，六十八章 老子 四十九章 庄子天道， 二、老子、庄子信”的概念分析 从前文论述中可以知道，老子对馆”的思想多有论述，并把信” 的思想的论及提升到“道”的高度，认为道是万事万物的起源，信是道的 本质属性之一。作为对老子道学思想的继承者，庄子也十分重视对馆” 的思想的论述，他将信的论述置于各种社会关系之中，既有普通人交往之 间的信，也有国与国之间相互往来的信，并最终对其作了抽象的概括，认 为信是内化于道的，是道的一种属性，即认识信”便与认识“道”联系 在了一起，通过对“道”的认识才能了解一般意义的馆”但是，老子、 庄子都没有在某一地方集中系统地论述馆”的思想，而是散见于其言行 之中，在表面形式上没有形成一个逻辑严密、结构有序的馆”思想体系。 值得欣慰的是他们对道的认识可谓深刻，对信的揭示也可谓精辟。老子关 于馆”的语言极其简洁，就像他说的道的特征一样湛呵! 似或存， 但用之有弗盈也。渊呵11 或许事物的存在就是这样，其越是明晰，值得体 悟的东西就越少；越是恍惚，其中所蕴含的意义就越多，也就越值得去细 细体陪，一点一滴地探寻他关于信”的态度。又“明道如费，进道如退， 夷道如类”，2 这样的道是不易为一般人所理解和掌握的，因此认识道就应 当有一套独特的方法，即用无形去观无形，有真言“故恒无欲也，以观其 妙；恒有欲也，以观其徼? ”。庄子中有“自细视大者不尽”既然在道 中认识信、理解信，当然也应当遵循道的方法了 1 老子馆”的概念分析 “孔德之容，唯道是从。遒之物，唯望唯沏。沏呵! 望呵! 中有象呵! 凿呵! 冥呵! 中有请呵! 其请甚真，其中有信自今及古，其名不去，以 顺众父。吾何以知众父之然? 以此。” 在这段话中，老子先指出德与道的关系，认为孔德是从道派生出的， 德是遵从道的。接着指出道的特陛，道虽然恍惚，但其中有实。这几的“实” 为道本身所具有，是规定道最本质的东西，决定着道的存在，是真实的， 章 章 ，一 章十章本i 四四一秋_l 子于子子了老老老庄老 ， l 2 3 i 5 因而它是可信的。“自今及古，其名不去”表明了道“真”的状态一一始 终如一，并足以值得人去信任，据此来推知、知晓“众父之然”。道表现 出来的“真”的状态足以使其成为信物，道表现了信的内涵，信内存于道 之中，是道的本质属性之一。道，恒道也，不可名，是无名，为万物之始 反也者，道之动也。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱 阳，中气以为和。逆产生出具体有形之物，万物的运行应当符合道的运行 规律，也应当顺道而体现出馆”的本质。万物为具体有形之物，表现各 一，形式多样，呈现出不同的运行状态而形成具有各自内涵的信”大 致存在以下几个方面的信”： ( 1 ) 守信之信 老子云：“大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信 不足，案有不信。猷呵! 其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。”1 强调 君主应当守信用，否则，下面的百始- 崴不会信任他。要贵重自己的言语， 深思熟虑，不轻易许诺，一切顺应自然，让百姓自由自在地生活，从而保 证自己信用充足。值得注意的是，“贵言”不等于不言，而是“言善信”， 即“上善如水”，并j j 万物而有静”，又“言善信”，“夫唯不争，故无尤”， 这就接近于道了。这里虽然强调君主应当贵言，但是作为人的行为也适用 于普通人。诚信处事，不与万物相争，就没有人怨t e t 。 ( 2 ) 人伦之信 “礼者，忠信之泊也”，2 老子认为礼违反道，系忠信之泊，应当弃礼 “上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”，礼是外在的，而内心不与其相对 应，连孔子也说：人而不仁，如礼何? 在实际生活中，礼是未反映“本” 的“末”。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，礼废 本治末使建馆日衰。从中也可以看出老子是讲忠、信的，只是他强调应当 注重忠、信的实质，堤以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居 其华故去彼而取此”5 通过去掉华而不实的东西以保存信的实质 ( 3 ) 相信之信 前面两点是从静态意义上讲信的，这里是将信作为动词讲的，即相信、 章 章章 章八，八八七十情十十十三八三三，子子语子子老老论老老，、 i z 3 ， 信任。“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善 也。信者信之，不信者亦信之，德信也”，1 强调圣人以百姓之心为心，无 论其信还是不信，都应当相信他们，这样也会使自己得到信任，简言之， 就是通过信任他人来使自己得到他人的信任不过，也有学者认为此时的 老子不是真正讲信用，而是虚伪的，是为了更好地利用百姓，知已知彼才 能百战不殆，即圣王要战胜百姓，就应当首先知道百姓、了解他们。时至 今日，老子内心究竟是何目的，我们已无法知晓，但是无论出于何种目的， 都不能否认信用是相互的，取信于人必须首先相信他人。 ( 4 ) 伪信之信 伪信之信不是说“伪信”也是一种真正的信用，而是讲“伪信”这种 现象的本身是真实的，是值得信任的，老子语：“善者善之，不善者亦善 之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。例如，讲某人的说话 行为总是言行不一、口是心非，相对于他( 她) 的行为讲，其言论是假的， 但这正反映出他( 她) “言行不一”的事实却是真实的。老子讲的“伪信 之信”实为欺诈、诈智，是从对立面来阐释信的，这是针对孔子及儒学中 的“仁义之信”而提出的。老子主张“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不 仁，以百姓为刍狗”，3 天地万物、一切百姓都没有尊卑贵贱之分，都是平 等的，且应当保持这种平争洼的平衡状态，即“天之道，损有余而益不足 “。但是，人世却不是这样的，老子指出不合天道的入之道”5 是损不 足而奉有余”。孔子则认为圣入具有仁、义、礼，智、信的品性，孟子在 讲“言而有信”的同时又提出“大人者，言不必信，惟义所在”。6 孔子主 张尚贤，孟子言“惟仁者宜在高位”，7 社会事实表明言必称仁义之入是虚 伪的， 4 z - ”不是目的，而是“贤人”追求功名利禄的手段。圣人讲仁， 而实际不仁，是不诚信的表现，可以称之为伪”。从“百姓皆注其耳目” 8 可知，耳目是引起诈伪的恶果，王弼言：“夫以明察物，物亦竟以其明应 之”，又“夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出于人而立乎讼地 老子 老于 老子 老子 毫了 盂子 盂了 老子 四十九章 阴十九章 二童 七十九章 七 丸章 离娄下， 离娄上 四十九章 则穷矣，力不出于人而立乎争地则危矣。”1 所以老子主张“圣人皆孩之”， 王掰注：“皆使和而无欲，如婴儿也。”孔子面对此情景时用礼导民，使之 信，而老子的去伪方式就显得更加彻底。老子的天地不仁”、“圣人不仁” 不是没有现实教训可资借鉴的，儒学中的“患则足以使人”1 思想不得不令 人深思。老子既主张不谈仁义，也主张不谈“非仁非义”，而是顺其自然 之道，以物之性、物之情行事，达到“至仁不仁”的境界，所以他提出了 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，3 这就是顺自然、 按物情行事的表现。 至此，老子关于馆”的概念已经明晰地呈现出来。就内容而言，老 子已经将馆”的思想发展为系统的馆”理论。他在论述静态意义上的 信时，不忘从动态意义上表现信，既使自己为人所信，也使别人为自己所 信；有正面之信，也有反面之信。简而言之，信就是寓于道之中的真实本 质，只有表现出真实的状态才能称之为馆”。 2 庄子信”的概念分析 “夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗓，大勇不忮道昭而 不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者不弃而 几向方矣。” “道昭而不道”与“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”5 的 思想是一致的。“道昭而不道”并不是说昭显出来的道就不是道了，其意 在于昭显出的道是具体的，而一般意义的道具有普遍性，普遍陛的道的涵 义是具体、有形之道所不能全面指称的，正所谓“自细视大者不尽”因 此，从这个意义上讲，具体、有形之道的片面性相对于“道”的普遍性而 言，就是不信，只有真实、全面地反映道的意义的事物才能称之为信。“廉 清而不信”，这句话从相对面讲就是廉而不赚才能谓之廉。赚相对于廉来 说就是不信的，所以有“大廉不喋”与“廉清而不信”，这二者的意思是 不悖的。在这里，就从信”的静止状态上讲，馆”与真实状态是同义 的，真所谓“道之物，惟望惟溯中有请呵! 其请甚真，其中有信”再 高定彝； 老子道德经研究 ，北京：北京广播学院出版社，1 9 9 9 年版第2 6 8 、2 6 9 页 论语阳货 老子二章 庄子齐物论 老子，一章 庄子秋水 老予二十一章 9 如，道“可行已信”，1 这仍然是用道的真实状态来阐释信”的含义。“为 之符玺以信之”，2 符、玺是皇帝、官方的信物，代表着皇帝以及其他官员 的信誉度，因此，符、玺是信的有形表现形式，但这种信为庄子所不推崇， 因为这正如“廉清而不信，勇忮而不成”。刻出符、玺来取信天下人，则 “并与符、玺而窃之”，窃国者为诸侯，这样的诸侯虽然有盗贼之名，却 “小国不敢非，大国不敢诛”，3 所以这种馆”是不值得推崇的。其实， 按照“道昭而不道的观点，这种可以被窃取的“符玺之信”不能称之为 馆”。