（思想政治教育专业论文）孔子与杜威德育思想异同比较.pdf

| | | i i ii i ii l ll li iii ii iiil y 17 9 8 8 4 0 海南大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。 除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。 对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人 承担。 论文作者签名： 日期： 学位论文版权使用授权说明 日 本人完全了解海南大学关于收集、保存、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国家有 关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权海南大学可以将本学 位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和 汇编本学位论文本人在导师指导下完成的论文成果，知识产权归属海南大学。 保密论文在解密后遵守此规定。 本人已经认真阅读“c a l l s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人的学位论文提交 “c a l l s 高校学位论文全文数据库”中全文发布，并可按“章程”中规定享受相关权益。回童迨塞 握銮匿澄卮! 日坐生i 旦= 生i 旦三生蕴盔 论文作者签名： 日期： l 笋6 j 月f 日 导师签名：歹孚窍辱午 日期：黟年石月日 内容摘要 进行中西德育思想比较，对我国新时期德育理论的完善与创新具有积极意义。 孔子是构建中华民族优良道德传统的奠基者，他在长期的教育实践中形成一整套 以“仁 为核心德育内容，以塑造“仁人君子”最高理想人格为德育目标，以因 材施教、寓德育于教学、启发诱导、知行统一为主要德育方法的独具我国古代特 色的道德教育理论，奠定了中国古代道德教育的基础。对提高全民族的道德文化 水平，维护国家的安定做出了不可磨灭的贡献。西方现代社会，与市场经济相适 应，实用主义价值取向日益明显，杜威实用主义哲学与其德育思想正是西方现代 社会的价值观的代表。杜威在其实用主义哲学的基础上，构建了其以“培养良好 公民”为德育目标，以“知识、情感、能力 为主要德育内容，以“从做中学”、 间接引导，学科联合为主要德育方法的德育思想理论。对解决美国2 0 世纪初社会 转型带来的种种社会问题产生了积极深远的影响，同时也给世界其它国家带来诸 多可借鉴的经验。因此，对孔子与杜威的德育思想进行比较研究，取其之长，补 我之短，对进一步完善、创新我国当代德育理论，加强新时期道德建设具有积极 现实意义。 本文共分四个部分：第一部分：从德育的个体目的与社会目的的角度分别对孔 子与杜威的德育目的进行梳理与分析，并在此基础上进行异同比较。第二部分： 分别结合孔子与杜威德育思想产生的社会背景、理论基础对二人德育内容进行分 析整理，并进行异同比较。第三部分：在对孔子与杜威进行道德教育过程中运用 的主要德育方法进行归纳整理，异同比较。笫四部分：针对我国当前德育理论与 实践中存在的主要问题，从德育理念、内容、方法三个方面对孔子与杜威的德育 智慧进行继承与借鉴，提出相关建议，以期进一步完善，创新我国德育理论，更 好指导德育实践。 关键词：孔子，杜威，德育思想，比较 a b s t r a c t i th a sp o s i t i v e s i g n i f i c a n c ef o r t h en e we r a c h i n a sm o r a lp e r f e c t i o na n d i n n o v a t i o ni nt h et h e o r yt h r o u g ht h ec o m p a r i s o no fc h i n e s ea n dw e s t e r n b a s e do n h i sl o n g - t e r mp r a c t i c ei nt e a c h i n g , c o n f u c i u s ，t h ef o u n d e ro fc o n f u c i a n i s mw h i c hi s t h ec o r n e r s t o n eo ft r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e ，s e ta nu l t i m a t eg o a lo fe d u c a t i o n ，w h i c h i st of o s t e rb e n e v o l e n tg e n t l e m e nb yp l a c i n gg r e a ti m p o r t a n c eo nb e n e v o l e n c e t h i s t h e o r yi sh i g h l yp r a c t i c a lb e c a u s ei ta d v o c a t e st h ep r i n c i p l eo ft e a c h i n gs t u d e n t si n a c c o r d a n c e 谢t l lm e i ra p t i t u d e ，i n l a y i n gm o r a le d u c a t i o ni n t ot e a c h i n g ，e n l i g h t e n i n g s t u d e n t sw h i l et e a c h i n ga n ds e e k i n gt h eu n i t yo fk n o w l e d g ea n dp r a c t i c e t h i st h e o r y a l s ol a y sas o l i df o u n d a t i o nf o ra n c i e n tc h i n e s em o r a le d u c a t i o na n dm a k e sa n i n d e l i b l ec o n t r i b u t i o nt or a i s et h em o r a ls t a n d a r do fc h i n e s en a t i o n , t os a f e g u a r d n a t i o n a ls t a b i l i t ya n dt oe n h a n c et h ec o h e s i o no ft h ec h i n e s en a t i o n m o d e mw e s t e r n w o r l d ，i nl i n e 、) i r i mi t sm a r k e te c o n o m y , v a l u e sp r a g m a t i s m d e w e y sp h i l o s o p h yo f p r a g m a t i s ma n dh i st h o u g h t so fm o r a le d u c a t i o nr e p r e s e n tt h es e n s eo fw o r t ho ft h e m o d e mw e s t e r nw o r l d o nt h eb a s i so fh i sp h i l o s o p h yo fp r a g m a t i s m ，d e w e yw o r k e d o u tat h e o r yo fm o r a le d u c a t i o nw h i c hi sa i m e dt oc u l t i v a t ef i n ec i t i z e n sw i t h k n o w l e d g e ，e m o t i o na n da b i l i t ya n dp r o m o t et h em e t h o do fl e a r n i n gb yd o i n g ， i n s t r u c t i n gi n d i r e c t l ya n dt h ec o n c e p to fj o i n tm u l t i d i s e i p l i n a r y t h et h e o r yh a da p r o f o u n di m p a c to ns o l v i n gv a r i o u ss o c i a lp r o b l e m si ns o c i a lt r a n s f o r m a t i o ni ne a r l y 2 0 t hc e n t u r yi nt h eu sa n di sr e g a r d e da sa ne x a m p l ef o rt h er e s to ft h ew o r l d t h e r e f o r e ，i ti so fg r e a ts i g n i f i c a n c ef o ru st oc o m p a r em o r a le d u c a t i o nt h o u g h t so f c o n f u c i u sa n dt h a to fd e w e yi n0 1 1 1 r e s e a r c ho nm o r a le d u c a t i o ns ot h a tw ec a n b o r r o wt h em e r i t sa n dp u ta s i d et h ew e a kp o i n t s t h i st h e s i sc o n s i s t so ff o u rp a r t s i np a r ti ，t h ea u t h o rg i v e sa na n a l y s i so fa n d m a k e sac o m p a r i s o nb e t w e e nt h eo b j e c t i v e so fc o n f u c i u sa n dt h a to fd e w e y r e s p e c t i v e l yi np e r s p e c t i v eo ft h ed i r e c ta n ds o c i a lo b j e c t i v e so fm o r a le d u c a t i o n i n p a r ti i ，t h ea u t h o rw i l lc o m p a r et h et h o u g h t so fm o r a le d u c a t i o no fb o t hc o n f u c i u s a n dd e w e yb yl o o k i n ga tt h ec o n t e x t si nw h i c ht h e i rt h e o r i e sw e r ef o r m e da n dt h e n t h e o r yb a s i sf o rt h e i rt h o u g h t s i np a r ti i i ，t h ea u t h o rc o m p a r e st h em e t h o d se m p l o y e d i nm o r a le d u c a t i o no fc o n f u c i u sa n dd e w e y i np a r ti v , b ya n a l y z i n gt h ee x i s t i n g p r o b l e m si np r e s e n tt h e o r ya n dp r a c t i c eo fm o r a le d u c a t i o ni nc h i n a , t h ea u t h o rm a k e s h e ro w np r o p o s a l sa i m i n ga tf u r t h e ri m p r o v i n ga n di n n o v a t i n gt h et h e o r yo fm o r a l e d u c a t i o ns oa st ob e t t e rg u i d ep r a c t i c e o fm o r a le d u c a t i o ni nc h i n a k e y w o r d s ：c o n f u c i u sd e w e y m o r a le d u c a t i o n c o m p a r i s o n i i i 目录 内容摘要i a b s t r a c t 。i i 导言一l 可口l ( 一) 问题的提出与选题意义1 ( 二) 研究文献综述：2 ( 三) 本课题研究方法3 ( 四) 基本概念的界定4 一、孔子与杜威德育目的比较4 ( 一) 孔子的德育目的5 1 、孔子德育的个体目的：塑造与培养“君子”5 2 、孔子德育的社会目的：实现社会之“安 6 ( - - ) 杜威的德育目的6 1 、杜威德育的个体目的：培养“良好公民 7 2 、杜威德育的社会目的：民主社会的持续发展8 ( 三) 孔子与杜威德育目的的分析比较9 l 、共性分析9 2 、差异性比较1 l 二、孔子与杜威德育内容比较1 1 ( 一) 孔子以“仁”为核心，与“礼”结合的德育内容1 2 ( - - ) 杜威以“知识、情感、能力 为核心的德育内容1 4 ( 三) 孔子与杜威德育内容的分析比较1 5 1 、共性分析1 5 2 、差异性比较一1 7 i v 三、孔子与杜威德育方法比较1 9 ( 一) 孔子德育方法1 9 1 、因材施教法1 9 2 、启发诱导法2 0 3 、志道力行法2 0 4 、寓德育于教学。2 1 5 、克己内省法2 1 ( 二) 杜威德育方法：2 2 1 、“从做中学 的教学法j 2 2 2 、间接引导法2 2 3 、学科联合法2 3 4 、培养反思思维法2 4 ( - - - ) 孔子与杜威德育方法分析比较2 5 1 、共性分析2 5 2 、差异性比较。2 6 四、继承与借鉴2 6 ( 一) 优化德育理念2 6 1 、重塑德育首位论2 6 2 、坚持以人为本2 7 3 、创建“道德即生长 的德育理念2 9 ( - - ) 整合德育内容2 9 l 、构建公民责任教育2 9 2 、矫正人格教育：3 1 ( 三) 创新德育方法3 2 1 、增强德育实践性，使德育回归社会3 2 2 、创新学科联合法3 2 3 、以理论教育法为主，引入情境教育法3 3 结语3 5 参考文献3 6 后 v 孔子与杜威德育思想异同比较 导言 ( 一) 问题的提出与选题意义 随着改革开放和社会主义现代化进程的加快，我国社会生活发生了广泛而深 刻的变化，社会经济组成成分、组织形式、就业方式、利益关系日益多样化，不 同社会阶层的群体在维护各自利益的基础上形成了各种比较复杂的社会关系。人 们的思想认识、价值观念、思维方式、人际关系都在“多样化”的社会现实中发 生碰撞、冲突和调整。物质文明建设的快速发展，与精神文明建设发展的相对滞 后导致人们心灵的残缺和道德的滑坡，道德教育和社会发展面临着许多新情况和 新问题，能否解决这些问题，关系到和谐社会的构建，更关系到国家前途和民族 未来。在新形势下，如何创新德育思想理论以应对这些新问题，是我国当前德育 理论研究中急需解决的问题。而德育理论创新除了受社会存在的影响，以及对自 身发展经验和传统的扬弃外，还需要学习和借鉴其他国家或民族的德育思想。这 就需要我们进行中西德育比较研究。 孔子是构建中华民族优良道德传统的奠基者，他在长期的教育实践中形成一 整套以“仁”为核心德育内容，以塑造“仁人君子”为最高理想人格为德育目标， 以因材施教、寓德教于教学、启发诱导、知行统一为主要德育方法的内容丰富、 独具我国古代特色的道德教育理论，奠定了中国古代道德教育的基础。对提高全 民族的道德文化水平，维护国家的安定，提升民族的凝聚力做出了不可磨灭的贡 献。他的德育思想至今仍深远地影响着中国人的深层心理素质，成为中华民族传 统道德文化的源头与精粹。约翰杜威是美国著名的哲学家、教育家、心理学家。 他以其实用主义哲学闻名于世，被誉为“美国精神的代表”，是现代西方教育史上 最有影响力的人物之一。他在实用主义哲学的基础上，结合自己对学校教育工作 的长期实践和运用，形成了一套完整的实用主义教育思想体系。德育思想正是他 整个教育思想的核心组成部分，因为在杜威思想中，“教育 与“德育 几乎是同 一的。杜威的德育思想对解决美国2 0 世纪初社会转型带来的种种社会问题产生了 积极深远的影响，同时也给世界其他国家带来诸多可借鉴的经验。无论是作为我 国传统道德教育代表的孔子德育思想，还是作为西方现代道德教育代表的杜威德 1 孔予与杜威德育思想异同比较 育思想，由于其理论本身所处时代、社会背景、理论基础的限制，其各自的思想 在某些方面都有其一定局限性与落后性，但这并不影响他们的德育智慧在当今社 会放射光芒。现对孔子与杜威的德育思想进行系统的分析与比较，借鉴吸收其中 的优秀成分和道德智慧，无疑有助于我们更好的完善德育理论体系，更好地去面 对并解决思想道德领域出现的新问题，加强全社会的思想道德建设和构建社会主 义和谐社会。由此可见，对这一课题的研究，具有十分重要的理论与现实意义。 ( 二) 研究文献综述 对孔子道德教育思想的研究成果主要有：罗国杰主编的中国传统道德， 该书对孔子伦理道德传统为内容的伦理思想和道德实践活动进行了全面系统的梳 理和介绍。匡亚明主编的孔子评传对孔子以仁的人生哲学为核心而展开的伦 理、政治、经济、教育等思想全貌及两千年来在国内外广泛传播和影响的曲折变 化过程都做了评述。孙培青主编的中国教育史，该书在讲述孑l 子教育思想的同 时亦对孔子的德育思想进行了阐述。沈善洪与王凤贤合著的中国伦理思想史 上卷中对孔子以“仁”为核心的伦理学说进行了深入系统的研究。刘和忠的孔 子道德教育思想研究，该书是对孔子德育思想进行专门研究的著作，主要是从孔 子道德教育的规范条目上进行梳理，比较系统而全面的论述了孔子德育思想的形 成背景、理论基础、楷模体现、基本准则、品德风范、政治期望、方针方法以及 孔子德育思想的历史影响。湖南师范大学贺韧的博士论文儒家传统道德教育思 想探析、华中师范大学史磊的硕士学位论文孔子德育思想及现代意义、武汉 理工大学仝迷锋硕士学位论文论孔子的道德教育、苏州大学陈雁硕士学位论文 孔子道德教育的方法及对当代大学生道德教育的价值等学术论文都对孔子德 育思想进行了全面、细致的研究，并对其现代理论价值进行了深挖。 杜威对教育学的理论贡献是中国乃至世界的教育研究者所公认的。但是这些 理论成果中集中阐发杜威德育思想的著述相对来说数量有限，这一方面与杜威关 于德育的论述较为分散有关，另一方面与他关于道德、德育的见解的新异有关。 笔者通过资料的收集与整理发现，当代中国研究者对杜威德育思想进行研究的资 料主要有三方面：一、杜威德育思想研究专论。如刘长海博士著 ，上海人民出版社1 9 6 5 年版，第3 5 页 9 孔子与杜威德育思想异同比较 教育所要培养的人，不应仅仅是好人，更应该是有用的好人，是能够有效参与社 会生活的人；一切能发展有效地参与社会生活的能力的教育，都是道德的教育。 通过以上的论述，我们可以看出：杜威强调教育的道德目的而非孤立的道德教育 目的，教育的道德目的是培养良好公民，这种良好公民是能够全方位承担家庭、 职业、社区责任的人，是有用的好人，是杜威对“道德的人”( 或者“好人”) 的 实用主义解释；杜威强调全部教育活动都具有影响受教育者品格发展的可能性， 而反对过分强调专门的道德教育活动的地位，主张使一切教育活动发挥“道德的 价值。因而，笔者认为，我们可以将杜威的德育思想总结为以道德的教育培养道 德的人，道德的人就是社会的良好公民，道德的教育就是相信并奉行道德原理的 教育，而在贯彻道德原理的学校中，“每- i 1 学科、每一种教学方法，学校中的每 一偶发事件都孕育着培养道德的可能性 笔者认为，杜威的德育思想实际是以“教 育为主体，以“道德 为形容词，而可以称之为“道德的教育 ，德育与教育是 统一的。通过以上的论述与分析，我们不难看出，孔子与杜威在德育与教育的关 系问题上的见解是一致的。 ( 2 ) 道德与政治的统一 孔子认为道德自觉是实现主体行为内在控制的重要前提，道德修养的养成对 于人们循礼、守法具有主体决定性作用。在论语八佾中，孔子指出：“人而 刁i 仁，如礼何? 人而不仁，如乐何? 孔子倡导修身齐家治国平天下的政治管理 与社会治理模式，是期望通过自上而下的全方位道德教化，使君主能具备高尚的 道德品格，为政以德。使普通百姓亦有较高的道德修养水平，能自觉遵守礼法规 范。他将政治与道德如此紧密结合起来，是想设计和实行一种上行下效的伦理政 治耄j l ；t 1 0 ，将道德自觉地内在约束与礼的政治制度化的外在约束结合在一起，使仁 的精神内核与礼制规范相互适应，以实现人伦关系的和谐、社会的安定。可以说， 孔子的道德观是政治伦理道德观，其政治观是以政治道德为基本范畴的伦理政治 的政治观。道德的本质是对社会而言的善。杜威认为，最好的社会状态是民主社 会。民主社会的需要时杜威道德的教育思想统一的核心。杜威的民主社会观认为， 民主的首要因素是民主政治，其内核是民主的生活方式。所谓民主的生活方式包 括社会和个人两个层面的含义。就社会层面而言，在这种社会中，人与人是作为 。杜威：壬承绪译，民主主义与教育 ，认民教育出版社( 北京) 1 9 9 0 年版，第3 7 7 页 。杜威：赵祥麟等译，学校与社会明日之学校 ，人民教育出版社( 北京) 1 9 9 4 年版，第1 6 4 页 l o 孔子与杜威德育思想异同比较 共同体而存在的：社会成员间是相互平等的，有着共同的社会利益，并对共同利 益存在普遍共识，社会成员、团体之间能进行自由而紧密的沟通与影响，通过新 形势的应对，对社会习惯进行不断调整。就个人层面来看，民主赋予了个人自由， 同时自由意味着责任。任何一个社会的稳定与发展，都要求社会成员承担各自的 责任。在专制体制下，统治者通过严刑峻法严格要求社会成员各尽其职，发挥对 社会的强力调控作用。在民主体制下，统治者的专制权力被平等、自由的公民身 份取代，这就要求公民平等地承担在社会决策和社会发展中的责任，做社会的有 效成员。杜威提出的道德三要素：“知识、情感、能力 正是做民主社会有效成员 所必须具备的素质条件。杜威正是期望通过学校这样一个特殊的机构，对社会成 员进行道德的教育，以培养“配做社会的良好分子的公民 ，以促进民主社会的持 续发展。孔子与杜威都在其道德教育的起点上确立了政治导向。 2 、差异性比较j _， ( 1 ) 社会本位与个人本位的区别 社会本位的德育目的的主要特征是从社会利益出发界定德育目的。孔子生活 在封建社会初期，这个时期是以分封、宗法、等级三位一体的社会结构和政治结 构为主要特征的。孔子期望通过上自天子，下至庶民的伦理道德教育，以维护和 谐稳定的统治秩序，也就是实现他所谓的“小康世界”( 西周社会) 。孔子i 张通 过“修身 ，使士或统治者成为具有高尚品格的君子，但他是最终把“修身”的目 的指向“平天下 的宏伟目标。因此，我们可以认为孔子的德育目的是具有社会 本位属性的。于此相反，我们认为杜威德育目的是以个人为本位的。个人本位目 的论认为，德育应当从受教育者的到的本性和需要出发，强调个人价值的重要性， 认为道德教育的目的在与提升个体的生存价值和生命质量，使之成为自主、自由 的道德主体。杜威在他的我们怎样思维经验与教育中讲n - “进步教育强调 学习者参加确立目的，用来指导他在学习中的活动，没有比这种观点更恰当的了。 同样，传统教育不能使学生在确立其学习目的时具有积极合作，也没有比这种缺 点更大的了。” ( 2 ) “君子 与“公民”的差异 德育目的的确定受社会生产力和科学技术水平的制约。生产力和科学技术发 展的状况是确定一定历史时期德育目的的物质基础。生产力和科学技术的发展水 平不同，社会对受教育者的品德质量标准和规格要求也不同。孔子生活在春秋末 l l? 孔子与杜威德育思想异同比较 期，春秋是我国经济结构从领主制向地主制过度的时期，生产力和科技水平都相 当低下，在这样的物质条件下，社会没有条件，统治者也不允许全体社会成员接 受学校教育，教育与受教育的权利都控制在极少数统治阶级手中。所以，孔子虽 然主张平民教育，但是还是将主要目标放在培养具有崇高品格的知识分子与执政 以德的“正人君子 上。杜威生活在高度工业化的资本主义社会，机器大工业时 代的到来为普通劳动者接受科技、文化、品德教育提供了充足的物质条件，同时 也为其科技、文化、品德素养提出了更高的要求。因此，国家普遍实施强制性的 国民义务教育，学校德育开始具有全民性、民主性。杜威正是在这样的时代与社 会背景下提出“培养配做社会的良好分子的公民”这一德育目的的。由此可见， 二人在德育对象范围上的差异。 孔子与杜威德育内容比较 德育目的的实现赖于德育内容的安排。道德教育的内容是指德育活动所要 传授的具体道德价值与道德规范及其体系。由于历史与文化条件的不同，不同历 史时期和不同国家、不同文化的德育内容是各不同的。 ( 一) 孔子以“仁 为核心，与“礼刀结合的德育内容 孔子的教育旨在于培育“士 、“君子 ，为新兴地主阶级培养所需的人才。 他认为君臣、朋友、父子、兄弟、夫妇之间各有其礼，应各自遵守其道德规范和 道德准则。为了达到培养和塑造君子型理想人格的目标，使人养成良好的道德品 质，孔子提出了一套以“仁 为核心的道德教育内容。“仁”是儒家伦理道德以仁 为核心，孔子说“好仁者无以尚之”( 论语里仁) 。他在评论人们的道德言 行时，也总是以“仁 为标准的。他认为“君子无终日之间违仁，造次必于是， 颠沛。必于是”( 论语里仁) 他认为作为一个“君子 连吃一餐饭的时间都不应 离开仁德，就是在颠沛流离的时候也应该如此。可见，懈仁 在其伦理道德体系中 的重要地位。孔子说? 仁者爱人”( 论语里仁) ，这是仁的基本内涵。通过 对孔子在论语中在关于“仁 的论述的分类分析整理，我们亦可以从以下两 个不同层面来剖析其实质与内涵。 从宏观上，我们可以从以下三个个方面来剖析理解“仁一的丰富内涵：思想 孔子与杜威德育思想异同比较 教育上，孔子主张“仁心 ；在政治教育上，他主张“仁政 ；在道德品质修养上， 孔子要求学生做“仁人 。从微观上，仁是全德之称。虽然，孔子对不同学生在不 同时间、不同场合解释“仁 的含义不尽一致，但是，“一以贯之”的德育思想是 明显相同的。仁 只是道德规范的总概念。它具体涵盖的内容不外就是孔子反复 宣扬的忠、恕、孝、悌、诚、信、敏、惠等这些具体道德准则。“忠”有两层含义： 一是广义，即做事尽心尽力。如孔子说“行之以忠”( 论语颜渊) ，曾子说“为 人谋而不忠乎”( 论语学而) ；二是狭义，即尽心为君服务。如孔子说“臣 事君以忠”( 论语八佾) ，郑玄说“死君之难以为尽忠”( 郑玄孝经注) 。 “恕”。恕道是对他人的体谅和宽容。按照孔子的说法，恕即是“己所不欲，勿施于 人”( 论语卫灵公) 。是儒家处理人己关系的基本道德规范。它与忠道结合 起来，形成。仁”的完整内涵。“孝”。指子女对父母和先祖的敬爱和怀念，是传统道 德中最为基本的道德品质。孝的基本要求，即“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以 礼”( 论语为政) 。生时敬养，死时哀丧，依时祭祀。悌”。是幼对长的道 德态度，包括弟敬顺兄和晚辈敬顺长辈。兄弟同辈，有骨肉之亲，但在家族社会， 兄有着特殊的优先地位，仅次于父，故常并称“父兄”，在道德上则并称“孝悌”。孔 子认为，人一出生，首先接触的人，就是父母、兄弟，古往今来，凡事有人的地 方，无一例外。而且当时社会是以宗法血缘关系为基础的，家族组织与行政组织 是一致的，在家能孝悌者，在政治上必能敬重君主、公卿，正如孔子所说：“其为 人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。 论语学而同时他还认为对于别人的仁爱都 是由孝悌这种父子兄弟之爱推演出来的，所以孔子在他的伦理思想中首先着重强 调父子、亲兄弟之间相处的道德准则，这就是“孝悌 。“信，即诚实无欺。孔子 认为，作为一个君子，一个有道德的人，必须“主忠信 “敬事而信 “言而有信”。 他指出，一个人只有有信这种品德，才能得到别人的任用“信则人任焉”；执 政者信，才能使民众信“上好信，则民莫敢不用情 。因此信不仅被视普通人 之间的交往之道，也是仕进和治国之道。 在孔子的伦理思想中，“礼 是仅次于“仁 的核心概念。“礼”在儒家典籍中 有三重含义：即礼法、礼义与礼仪。礼法指政治与社会制度，如孔子所说“为国以 礼”( 论语先进) 。具体地说，礼法指宗法社会的等级制度和家族制度。礼 义指人的社会行为规范，属于道德的体系范畴。如孔子说“克己复礼为仁”( 论 语颜渊) ，“道之以德齐之以礼”( 论语为政) 。这些“礼”都属于道德规 1 3 孔t - x j 杜威德育思想异同比较 范。礼仪既包括人际交往中的仪节，表示自己身份和对对方身份的尊重，又包括 传统风俗习惯，称为礼俗，如中庸说“礼仪三百，威仪三千”。从孔子伦理学 角度看，“礼 就是是人们的行为准则，体现了社会对人的外在约束；“仁”是人 的本质，是修己、爱人的内在自觉性。孔子强调“仁”、。礼”统一，他说：。人而不 仁，如礼何? ”( 论语八佾) 就是说在礼节背后必须有仁德的实质。儒家强 调“礼之用，和为贵”( 论语学而) 。礼义与礼仪可以通用，都属于伦理道 德规范，是文明的重要标志。 ( 二) 杜威以“知识、情感、能力一为核心的德育内容 在杜威看来，德行并不是对道德条目规则的刻板遵守，而是“一个人能够通 过在人生一切职务中和别人的交往，使自己充分地、适当地成为他所能形成的人”。 而使一个人成为他所应形成的人的所有特质，都是道德的特质。由此，杜威主张， 最高的道德动机和道德力量就是“社会性的智慧观察与理解社会状况的能力 和社会行动能力经过训练的控制力为目标服务的工作”。我们可以 这样理解这一论断：个体要解决社会生活中的实际问题，同时又能符合社会的要 求，即达到“善”，社会智慧、社会行动能力和对社会利益的关心是必需的三个要 素。杜威在演讲中，曾明确分析三者的内在统一关系：“道德有三个部分：知识 情感能力。先有了知识，了解事物因果厉害即个人与社会的关系，然后可付 诸行动。不过单有知识，而没有感情的激励鼓舞，还是不行的，所以，有要感情 引起他的欲望，使他爱做，并且不得不如此做，对于社会有一种同情心。但是， 单有知识、情感还是不够的，还必须有实行的能力，对于知道了要做何爱做不得 不做的事体，用实行能力去对付他。” 杜威在论及道德三要素时，他首先肯定了 知识的重要性。认为道德是个体在具体情境中做好自己应该做的事情，而有助于 做好这件事情的实用的知识都是这个过程的必然要素。其次，他丰富了知识的内 涵。杜威的知识观建立了知识与道德的统一关系，在这种关系中，知识不仅限于 人际交往的知识，而且包括了自然科学的、职业的等方面的知识。此外，他着重 地强调了知识的的社会属性。知识是在社会性的经验中获得的，并且用于社会性 的活动之中。在杜威的伦理思想中，“情感”主要意味着“兴趣”与“责任 。他 在分析了兴趣的生成性本质的基础上，主张不应该将兴趣狭隘的理解为对个人功 o 礼威：赵 t 瞬等译，学校与社会明日之学校 ，人民教育出版社( 北京) 1 9 9 4 年版第1 5 8 页 。沈益洪编：杜威谈中国浙江文艺出版社( 杭州) 2 0 0 1 年版第1 5 8 页 1 4 孔子与杜威德育思想异同比较 力的追逐。他认为所谓兴趣，表明的是自我与世界在一个向前发展的情境中彼此 交织在一起的状态。而且，兴趣是个体行动不可缺少的，_ 个人必须对他所做的 事情感兴趣，他才会去做，并且尽力做好。由此推论至学校教育。学校对“有用 好人 的培养，不是要培养学生遵守固定道德规范的自觉性需要的坚强意志，“克 己复礼 ，而是要培养学生对承担社会责任的主动兴趣。再论及“能力”，杜威认 为只有个人为社会服务的才能才能称之为能力，首先肯定了其社会性。其次，个 体的能力不是抽象的能力，而是与个人的目的、价值观紧密相关的。概言之，他 辩证的将道德的三要素统一于“实用性 与“社会性 之中 通过以上论述，我们可以发现杜威所理解的道德其实包含了几乎所有有助于 个体解决社会生活中所遇到的实际问题的各种要素知识j 技能、情感、心理 品质等。并且个体的知识与智慧并不是孤立的、抽象的，而是与具体的社会情境、 社会意愿、社会后果相联系的：各种知识与技能，只要与正当的社会意愿相联系， 并且可以帮助个体在经验情境中创造良好的社会效果，就可以被看做是道德的知 识，可以被看做道德教育的内容。杜威在其民主主义与教育中曾这样说道： “在一个有目的、而且需要和别人合作的作业中所学到的和应用的知识，乃是道 德知识，不管是否有意把他视为道德知识。因为他增进个体的兴趣，并且提供必 要的智慧使社会兴趣在实践中生效。 ( 三) 孔子与杜威德育内容的分析比较 1 、共性分析 ( 1 ) 道德与知识的统一 孔子提出以“仁 为核心内容的道德思想，但是“仁 并不是抽象、孤立的。 ： 孔子提倡“仁 的根本目的，是为了塑造能建立和维护一个良好社会秩序所需要 的理想人格“君子 。他认为，一个君子的理想人格，应当是“智、仁、勇 的统一。他在论语子罕中讲n - “智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”“智、 仁、勇 这三种品质，有着密切的内在联系。“仁 处于核心地位。孔子在论语里 仁中说：“仁者安仁”，“知者利仁”。即是说，一个人有了仁德会以仁为本，而 他又有聪明才智，能理解人与人之间的关系本质，达到“知人 的境界，就会为 仁服务，实行仁德了。孔子较早的认识到人的道德观念与文化知识之间的内在联 系，并将这种联系在“教”与“学”的过程中统一起来。从“教”的角度来讲， 孔子与杜威德育思想异同比较 学校对学生的道德教育主要通过传授各种文化知识完成，培养德性与传授知识是 在同一教学过程中完成，培养道德与传授知识是在同一教学过程中进行的。正所 谓“