（法学理论专业论文）论马里旦的自然法思想.pdf

重庆大学硕士学位论文 中文摘要 摘要 本文是一篇介绍马里旦自然法思想的文章，主要在于讨论新托马斯主义的代表 人物之一雅克马里旦的自然法思想。马里旦的自然法思想主要是源于托马 斯阿奎那，他们的共同之处在于预设上帝的存在，预设人类能够在一定程度上体 验到上帝的爱，所以他们都把法律，或者说宇宙规则分为四类，即永恒法、自然法、 万民法( 在托马斯的四分法中有“神法”) 、实在法，他们都把永恒不变的永恒法作 为另外三类法律的最高指导和权威。虽然阿奎那的理论在中世纪具有深远的影响， 但是随着科学的发展和自然法内部的自我异化，自然法的影响在西方世界逐渐式微， 对上帝的信仰和对理性的崇敬开始减弱，自然法的基础受到了挑战。马里旦的自然 法思想虽然来自于托马斯阿奎那，但是又不完全同于托马斯阿奎那的理论，他 面临的不同的时代背景和时代思潮，要求他提出新的理论支柱，所以他对阿奎那的 思想既有继承又有发展。首先，在认识方法上，马里旦提出禀赋知识，这种只有人 才拥有的，与人性本能相连的知识是人类了解上帝，了解自然法的基础；在认识要 素上，他提出本体论和认识论，以哲学概念来支持他的论述。他通过对理性自然法 的批判，将自然法回归到最原始的中世纪的体系中，将自然法乃至自然权利的最高 权威赋予上帝，所以自然权利就有了实施的意义和理论支持。他进而提出人权，认 为人权是人类基于人的本性所具有的权利，其直接来源是自然法，当然，最终来源 就是上帝，所以人权的基础得到巩固，不再是缺乏逻辑推敲的理性而已。本文重点 介绍了马里旦自然法的思想基础与渊源，并论述其内容，对其人权思想加以阐述。 本文共分为六个部分： 引言部分交代了文章的研究背景，意义以及研究方法。 主体部分的第一章节介绍了阿奎那的法律思想以及马里旦对阿奎那思想的继承 和发展。 主体部分的第二章主要介绍了马里旦自然法思想的方法论，有了研究方法，才 能对马里旦的自然法思想做进一步的了解。 第三章是概括介绍自然法的一章，在了解了其方法以后，本文对马里旦的自然 法做了简单的界定。 第四章承接上文，由自然法衍生出自然权利、人权，论述马里旦自然法中的精 华，即人权理论。 结论部分是对马里旦自然法思想的总结，既有对马里旦自然法的认识，也有对 其思想的反思。 重庆大学硕士学位论文 中文摘要 关键词：自然法，马里旦，方法论，禀赋，人权 重庆大学硕十学位论文英文摘要 a b s t r a ct t h i sp a p e ri n t r o d u c e sm a r i t a i n sn a t u r a li d e a ，w h i c hm a i n l yd i s c u s s e st h ej a c q u e s m a r i t a i n sn a t u r a li d e aw h oi sar e p r e s e n t a t i v ef i g u r eo fn e wt h o m a s t h en a t u r a ll a wo f m a r i t a i no r i g i ni nt h o m a sa q u i n a s ，t h e i rc o m m o nf i g u r e so ft h e mi st oa d m i tt h e e x i s t e n c eo fg o da n dh u m a n b e i n g sc a nt oa c e r t a i nf e e lt h ee x p e r i e n c eo fg o d sl o v e ，s o t h e yb o t hd i v i d et h el a w , o rt h eu n i v e r s er u l e si n t of o u rc a t e g o r i e s ，t h a ti s ，e t e r n a ll a w , n a t u r a ll a w , c i v i ll a wa l l ( a q u i n a sm a d ei t ”t h ed i v i n el a w ”) a n dp o s i t i v el a wa n dt 1 1 e y b o t hm a k et h ee t e m a ll a wa st h eh i g h e s tg u i d i n ga n da u t h o r i t yf o ro t h e rt h r e ek i n d so fl a w a l t h o u g ht h o m a s t h e o r yh a saf a r - r e a c h i n gi n f l u e n c e ，b u tw i t ht h ed e v e l o p m e n to ft h e s c i e n c ea n di n t e r n a ls e l f - a l i e n a t i o no fn a t u r a ll a w , t h ei n f l u e n c eo fn a t u r a ll a wi nt h e w e s t e r nw o r l dg r a d u a l l ye r o d e d ，t h eb e l i e fi ng o da n dt h er a t i o n a lr e v e r e n c eb e g a nt o a b a t ea n dt h eb a s i so fn a t u r a ll a wh a sb e e nc h a l l e n g e d ，s oa l t h o u g hm a r i t a i n sn a t u r a li d e a c o m e sf r o mt h o m a sa q u i n a s ，b u ti ti sn o tc o m p l e t e l yl i k et h o m a sa q u i n a s t h e o r y , h e f a c e sd i f f e r e n tb a c k g r o u n d so ft i m e sa n de t h o s ，w h i c ha s k sh i mt op u tf o r w a r dt h en e w t h e o r e t i c a lp i l l a r , s oh i st h o u g h tb o t hi n h e r i t e da n dd e v e l o p m e n tt h o m a s i d e a f i r s to fa l l ， i np h i l o s o p h ym e t h o d ，m a r i t a i np u t sf o r w a r de n d o w m e n tk n o w l e d g e ，o n l yp e o p l eh a v e t h a t ，w h i c hi sh u m a ni n s t i n c to fh u m a nk n o w l e d g e ，a n dw i t ht h a tp e o p l ec a nk n o wg o d a n dt h eb a s i so fn a t u r a ll a w ；i nt h em e t h o d so fk n o w l e d g e ，h ep u tf o r w a r dt h eo n t o l o g y a n de p i s t e m o l o g y , u s i n gt h ep h i l o s o p h yo fc o n c e p tt os u p p o r th i sa r g u m e n t h ec r i t i c i z e t h er a t i o n a lo ft h en a t u r a ll a wa n dr e t u mt h en a t u r a ll a wt ot h eo r i g i n a ln a t u r a ll a wo ft h e m e d i e v a ls y s t e m ，p u r i n gt h eh i g h e s ta u t h o r i t yo fn a t u r a ll a wa n dn a t u r a lr i g h t st og o d ，s o n a t u r a lr i g h t sh a v et h es i g n i f i c a n c eo fi m p l e m e n t i n ga n dt h e o r e t i c a ls u p p o r t h et h e np u t s f o r w a r dt h eh u m a nr i g h t s ，t h i n k i n gt h a th u m a nr i g h t sa r eb a s e do nh u m a nn a t u r ew h o s e d i r e c ts o u r c ei st h en a t u r a ll a w , t h ef i n a ls o u r c ei st h ee t e r n a ll a w , s ot h ef o u n d a t i o no f h u m a nr i g h t sh a sb e e nc o n s o l i d a t e d ，s ot h ef o u n d a t i o ni sn ol o n g e rt h er a t i o nw h i c hi s l a c ko fl o g i cs c r u t i n y t h i sp a p e ri n t r o d u c e st h ei d e o l o g i c a lb a s i so fm a r i t a i n sn a t u r a ll a w a n do r i g i n ，a n dd i s c u s s e si t sc o n t e n t s ，t h eh u m a nr i g h t st h e ni si l l u s t r a t e d t h i sa r t i c l ei sd i v i d e di n t os i xp a r t s ： t h ei n t r o d u c t i o np u t sf o r w a r dt h er e s e a r c hb a c k g r o u n d ，s i g n i f i c a n c ea n dr e s e a r c h m e t h o d s t h ef i r s tc h a p t e ro ft h em a i nb o d yp a r ti n t r o d u c e st h ea q u i n a s sl e g a lt h o u g h t sa n d t h ei n h e r i t a n c ea n dd e v e l o p m e n to fm a r i t a i n sl e g a lt h o u g h t st ot h o m a s i i i 重庆火学硕士学位论文英文摘要 t h es e c o n dc h a p t e ro ft h em a i nb o d yp a r ti n t r o d u c e st h em e t h o d o l o g yo fm a r i t a i n s n a t u r a li d e a ，a n dw i t hap h i l o s o p h ym e t h o d ，p e o p l ec a nu n d e r s t a n dt h em a r i t a i n sn a t u r a l i d e af u r t h e r t h et h i r dc h a p t e rs u m m a r i z e st h en a t u r a ll a w , a f t e ru n d e r s t a n d i n gt h em e t h o do ft h e s t u d y , t h i sp a p e rg i v e sas i m p l e d e f i n i t i o no fm a r i t a i n sn a t u r a ll a w t h ef o u r t hc h a p t e rs u m m a r i z e sa b o v ec o n t e n ta n dd e r i v e sn a t u r a lr i g h t s ，h u m a n r i g h t sf r o mt h en a t u r a ll a w , t h i sp a p e rt h e nd i s c u s s e st h ee s s e n c eo fn a t u r ml a wo f m a r i t a i n ，n a m e l yt h e o r i e so fh u m a nr i g h t s t h ec o n c l u s i o np a r ti st h es u m m a r yo fm a r i t a i n st h et h o u g h to fn a t u r a ll a w , b o t ht o m a r i t a i n su n d e r s t a n d i n go ft h en a t u r a ll a w , b u ta l s ot ot h er e f l e c t i o no fh i st h o u g h t k e y w o r d s ：n a t u r a ll a w , m a r i t a i n ，m e t h o d o l o g y , c o n n a t u r a l i t y , h u m a nr i g h t s 重庆大学硕士学位论文1 绪论 1绪论 1 1 国内外研究现状 雅克马里旦，1 8 8 2 年1 1 月1 8 日出生于巴黎的一个家庭，其父亲是保罗马里 旦，母亲是吉纳维芙法芙儿，母亲是一位虔诚的新教徒，她的新教徒思想对马里旦 产生了一定影响，但是他却并没有立即与宗教结下缘分。马里旦曾在亨利四世中学 就读( 1 8 9 8 1 8 9 9 ) ，后来升入索邦大学，就读自然哲学和自然科学，但是在朋友影 响下，他参加了一个亨利柏格森于巴黎大学的讲座，即被柏格森的学说影响，开始 研究柏格森哲学，此后，他取得国家教师资格证，于校园继续研究柏格森主义。不 过，马里旦并未就此停住脚步，他的思想发生了很大的变化，这一位真正影响马里 旦的思想家是莱昂布罗伊，一名宗教思想家。1 9 0 4 年，马里旦与伊莎欧曼扫妇结 婚，婚后不久即遇到了挫折，夫妇二人甚至产生自杀的念头，但是在莱昂布罗伊的 影响下，他们放弃这个念头，并接受了天主教的洗礼，马里旦的思想便逐渐发生变 化。随后，马里旦宣布放弃柏格森主义，开始研究圣托马斯马奎那的哲学，从此， 马里旦毕其一生精力研究托马斯阿奎那的哲学，为新托马斯主义思想的发展做出了 巨大的贡献。 从马里旦最早的一篇论文现代科学与理性开始，他开始了长达六 十几年的学术生涯，一生的著作达到数十部，比如托马斯阿奎那、论信仰与文 化、论基督教哲学等等，以及一系列的政治哲学著作：人权与自然法、人与 国家、完整人道主义等，这些著作的范围从美学到逻辑学，从信仰到自然法， 几乎涵盖了哲学的所有范围，在2 0 世纪上半期发挥了重大作用。他被尊称为新托马 斯主义的代表人物之一，就是由于他在自然法方面具有突出的贡献，使得自然法获 得了新生的一种力量，而且他基于自然法而阐述的人权理论在2 0 世纪产生了巨大的 影响力，所以有必要对其自然法理论进行进一步的研究。 由于马里旦突出的思想贡献，西方学者对其的研究开展的也相对较早。1 9 5 8 年， 美国圣母大学开始了对马里旦思想的研究，全面推进其研究范围，并且建立了世界 上第一个马里旦中心。据不完全统计，自1 9 5 8 年以后，其他相当多的国家和地区， 比如，欧洲的法国、波兰、意大利、荷兰、西班牙，美洲的巴西、加拿大、委内瑞 拉以及我国的台湾等，均成立了大量专门研究马里旦思想的中心或各种类型的学术 机构，他们以马里旦的思想为研究核心，多年来，一直持续不断的对马里旦的思想 进行研究。自1 9 世纪3 0 年代以来，特别是在4 0 年代至7 0 年代，在国外公开发表 的有关马里旦思想的研究专著和论文数量也在不断增加。这些研究机构和中心的研 究范围很广泛，不仅涉及到马里旦思想中的人权、自然法的内容，也涉及伦理学、 重庆大学硕士学位论文 1 绪论 形而上学等方面，也包括马里旦的神学思想。 相对于外国很早就开始对马里旦的研究，国内对马里旦思想的研究成果还比较 少，起步也比较晚。在国内，从1 9 6 0 年左右才开始对西方的新托马斯主义理论进行 研究，也是从那个时候开始才对马里旦的思想有所了解。现如今，在中国期刊上还 没有一篇系统介绍马里旦自然法的研究论文，仅有6 篇左右的文章分别介绍马里旦 自然法中有关民主、人权、宪法及哲学理论的文章，这些思想只是马里旦自然法的 一部分组成因素。 总的来说，从国内外的研究文章中可以看出，当前对马里旦的研究主要集中在 以下几个方面： 思想背景的介绍。杨适应在2 0 0 9 年的法治与社会刊发了浅析马里旦的 宪法思想一文，在文章中，他介绍了马里旦有关人的尊严、世界政府、哲学基础 等思想背景问题，并且认为马里旦的思想中最重要的是其人权理论。刘素民于2 0 0 6 年在东南学术第五期上刊发了马里旦“新人道主义”视域中的“存在”论也讲 到了马里旦的思想背景问题。 人权理论的研究。吕世伦、徐爱国在1 9 9 7 年于法制现代化研究刊发马 里旦人权理论述评 文，主要介绍了马里旦的世界人权活动，人权的思想背景以 及在其人与国家中有关人权的论述。 有关马里旦自然法思想的研究。g e r a l da m c c o o l ，s j 在其马里旦：作为 新托马斯主义的经典人物一文中，简要介绍了其认识论、神学论以及形而上学的 思想，具有针对性的对马里旦的思想进行了全面的概括。詹姆斯c 利文斯顿著有现 代基督教思想一书，在书中他研究了马里旦的思想发展历程，并论述了马里旦的 部分思想内容，用以区别于中世纪的哲学思想，阐述了其作为新托马斯主义代表人 物的典型思想，以及相关的自然法内容。 但是这些只是属于马里旦的自然法思想中的一部分，马里旦提出自然法的契机 和目的、自然法的哲学基础、自然法的内容等问题均没有系统的研究，本文拟完整 的研究马里旦的自然法思想，以便能更加充分深刻地认识马里旦及其自然法思想。 1 2 研究意义与方法 自然法在西方法学的发展中一直占有重要地位，经院主义法学是其中非常具有 影响力的一派学说，在中世纪产生了巨大的影响，具有悠久的历史。作为中世纪的 法学、神学思想之集大成者，托马斯将法学纳入神学研究之中，认为法律体系是出 于上帝的理性，赋予法学以神圣性，也赋予自然法以神圣性。但是随着科学的发展 和自然法内部的自我异化，自然法的影响在西方世界逐渐式微，对上帝的信仰和对 理性的崇敬开始减弱，自然法的基础受到了挑战。面临新的宗教林立、科技发达的 2 重庆大学硕士学位论文1 绪论 社会，自然法学者们需要一个新的理论基础，也需要一套新的理论框架，来挽救自 然法的发展，新托马斯主义在这个时候应运而生。比利时神父c 曼尔西埃于1 8 9 4 年1 月正式提出新托马斯主义或新经院哲学这一名称，自然法逐渐获得影响力。马 里旦作为新托马斯主义的代表，其自然法思想影响深远，不容忽视。所以，对马里 旦的自然法研究能够探讨这一变化的内容和自然法在新的历史条件下的合理内核。 马里旦在哲学方法上提出了新的理论预设，同时也是其自然法的理论支柱，即 上帝，从这一点上来讲，他渊源于阿奎那的理论，而马里旦的自然法思想中，最重 要的一点即人权，它的提出使马罩旦成为人权研究的先驱法学家。他在二战期间提 出人权概念，虽然处于战争期间，但是他的人权内涵和此后制定的世界人权宣言 的内容大致相同，他为世界人权的发展做出了重要贡献。因此，有必要对其进行学 术研究。 从另一现实层面上来讲，马里旦提倡自然法，追求个人内心的独立，而现今社 会，个人主义、享受主义盛行，有必要对倡导个人自由、追求内在精神的马早旦的 自然法思想进行学习和研讨，了解真正的内心价值与自由的含义，同时，对风行的 拜金主义进行反思，以马里旦的学说为起点，重新认识人生的内涵。 鉴于以上的考虑，本文首先将对马里旦的理论基础进行分析，采用理论分析法 对马里旦的自然法思想进行系统的整理，分析他在什么样的环境下基于何种原因提 出自然法，以及各个论点之间的逻辑演化。 其次，鉴于他的思想是追溯到阿奎那的自然法理论，本文将采用比较分析法。 用历史比较法对阿奎那到马里旦的思想进行比较研究，并根据马里旦自然法的逻辑 演化，建立一个系统的马里旦自然法思想，探究马里旦思想的来龙去脉、历史渊源， 以便对马里旦的自然法思想有比较完整的了解。 重庆大学硕士学位论文2 从托马斯到马里旦 2 从阿奎那到马里旦 阿奎那是中世纪的著名法学家、神学家，他构建的法学体系在中世纪发挥了重 大作用，对此后几个世纪也产生了深远影响，他的四分法打破了传统意义上的两分 法，他的自然法思想在神学的照耀下光芒四射。经过几个世纪的发展，他的思想已 经不能完全适应时代发展，马里旦在新的时代背景和思潮要求之下，以阿奎那的思 想为基础，继承了阿奎那的法律思想，并予以发展。 2 1 阿奎那的法律思想 托马斯阿奎那，欧洲中世纪最著名的神学家，同时也是著名的法学家。作为当 时基督教神权政治理论最高权威的一种象征，由于其思想中蕴含的理性成分，托马 斯阿奎那的思想被誉为中世纪黑暗中的“理性之光”，在一定程度上起到“桥梁”的作 用，连接中世纪与文艺复兴之问的发展。他对法律的定义开创了新的法律思维方式， 他对法律的分类也打破了自古希腊以来的两分法，而他有关法律与政治之间关系等 理论对后世都有着深远的影响。邬昆如说过，在当时那个时代“如果说大阿尔伯特 ( a l b e r t u sm a g n u s ，1 2 0 6 1 2 0 7 1 2 8 0 ) 很博学，知道很多；波那文都( b o n a v e n t u r a ， 1 2 2 1 1 2 7 4 ) 有内心的真诚；邓斯哥特( j o h a n n e s d u n s s c o t u s ) 知道逻辑的细微；那 么多玛斯( 即托马斯阿奎那) 就集合了他们所有的长处”【lj ，由此可见阿奎那的影 响。托马斯阿奎那的法律思想是马里旦思想理论的基础，故而，有必要对托马斯 阿奎那的理论进行研究，尤其是其法律思想，“深入研究托马斯阿奎那的自然法 思想不仅有助于了解这位中世纪伟人在法哲学方面的精辟见解，同时，对于了解其 哲学与神学的理论取向、其伦理思想的内涵也是大有裨益的。【2 了解了其精辟的见 解及对自然法的论述，将对了解马里旦的自然法起到重要作用。 托马斯阿奎那所在的时代，是基督教达到全胜的时代，基督教的力量已经衍生 到社会的每一个角落，每个人都或多或少受到基督教的控制和影响。但是随着经济 的发展和思想的变化，基督教也受到挑战，具体来说，托马斯时代的社会有三个主 要特征：第一，向封建势力挑战的自治城市形成；第二，教权和王权的斗争达到高 潮；第三，亚里斯多德著作的重新发现以及在西欧的传播【3 j 。人们开始思考理性的 力量，信仰受到冲击。托马斯阿奎那意识到理性与信仰之间尖锐的矛盾，他力图解 决两者之间的问题，不同于在他之前的学者，托马斯阿奎那在解决方法上采取了温 和的折中态度，试图调解双方的矛盾，将理性纳入法律的范围内考虑，理性的思想 在托马斯的理论中萌芽，他将基督教教义与亚里士多德的思想结合起来，整合成一 个宏大的思想体系，并进而建构了中世纪最完善的自然法体系。在托马斯阿奎那的 重庆大学硕士学位论文 2 从托马斯到马里旦 理论体系中，人，因为具有理性，所以能够理解自然法，理解上帝的意旨，才形成 自然法，这是理解阿奎那自然法思想的一个重要因素。 2 1 1 阿奎那的法律体系 托马斯阿奎那的思想是把亚里士多德的自然哲学、政治学以及伦理学等整合进 其神学理论，法律体系自然也是整合到了神学理论之中，所以法律体系具有神学的 外表，他的法律思想也具有鲜明的神学特征。托马斯阿奎那的法律理论在其神法 大全及阿奎那政治著作选中都有表述，他对法律的本质有自己的理解，将其 定义为“法律即是由关心共同善( c o m m o ng o o d ) 的人公布的以共同善( c o m m o ng o o d ) 为目的的理性规定”【4 ，并且强调理性的作用。阿奎那深受中世纪法律神圣传统的影 响，信仰与上帝在他的法律思想中显得尤为重要。所以，他虽然将理性作为其法律 的一个显著因素，并且认为这种理性是人所独有的，但是它始终是上帝创造的，所 以理性在信仰之下，理性必须服从信仰。 托马斯阿奎那的法律是一个广泛的概念，人的法律只是其中的一部分，法律调 整万物，人只是万物的一部分，所以有关人的法律也只是这个神圣体系的一部分， 而他的整个法律是一个庞大的体系，其最终来源是上帝，所以，法律就具有神圣性， 那么法律的权力是固有的。据此，他将法律分为四种：永恒法( e t e r n a ll a w ) 、自然 法( n a t u r a ll a w ) 、神法( d i v i n el a w ) 、人法( h u m a nl a w ) 。 “在上帝的心灵中，存在着一个按其目的安排万物秩序的计划；这一计划即是永 恒法”【5 1 。永恒法就是上帝有关整个宇宙的规划，是上帝给万物制定的生存规则。它 是上帝意志的体现，因为整个宇宙都在上帝的预想中生长、消失，上帝意志统治着 宇宙。其他一切法律都是由这一法律衍生，或由上帝直接告知人类，或人类通过上 帝赋予的理性加以理解并制定相应的法律。永恒法是永恒不变、至高无上的，是根 本法，它是正义的象征，“即使是一种非正义的法，只要它通过它同立法者的权威的 关系而保持着法的外貌，在这方面就是从永恒法产生的。【6 j ，而人们对于这一类型的 法律几乎是不知晓的，因为完整的或真实的永恒法无人知晓，除了“死后升入天堂亲 眼看见上帝本体的人以外”【_ 7 1 ，所以永恒法具有浓郁的神学色彩。 自然法，是理性的人类感知并根据感知制定的、适用于所有人类的规范。“阿奎 那在此把斯多葛派的自然法思想吸收到神学中来，但是他又给自然法打上了神学的 印记。 8 】”在阿奎那的思想中，自然法首先在源泉上具有了无上的地位，它的作用是 承上启下。虽然永恒法是统治整个宇宙的最高规则，是万物必须遵守的最高指引， 但是，永恒法是上帝的意志，上帝并不直接指导人类行为，所以永恒法并不能直接 适用于人类，它只能通过人所感知的自然法对人的思想和行为产生影响，从这个方 面来讲，自然法起到了桥梁的作用。 人法，则是人类所能认识的、人类自己根据社会需要制定并且适用于人类具体 重庆大学硕士学位论文 2 从托马斯到马里旦 事务的那一部分法律。在这里，阿奎那认为，法律就是“负有管理共同体职责的人为 了公共利益而颁行的理性命令。【9 】，法律包含了三层意思。首先，法律颁布的主体问 题。“负有管理共同体职责的人”，要求这个人既要属于这个共同体，又需要具有管 理的地位，据此，法律背后具有普遍权威的支持。其次，“为了公共利益”，这就表 明法律的目的是人类群体的利益，它不应该是某个个人利益的体现；“理性命令”， “理性”表示，颁行的法律必须是人可以利用自己独有的理性体会到的上帝意旨， 所以，人法也要符合自然法，也就必然符合永恒法。 人法能够引导人向善，它通过引导人类在历史具体事件中的具体行为，从而使 人类达到共同的善( c o m m o ng o o d ) 。但是在这个历程中，人们很容易被一些倾向于 恶的事物，诸如情欲等干扰，它们会迷惑人类的心智和精神，这样一来，人类很难 走上善的道路，很难实现上帝的引导，神法在这个时候发挥了作用。神法，就是永 恒法在某种程度的具体化，阿奎那所定义的神法，大多是从旧约和部分新约 中衍化而来的，是上帝对人类的启示，是上帝给予人类最终走向善的机会和途径。 从以上论述可以看出，这几种法律的分类虽然彼此有不同的范畴和属性，却并 不是严格意义上的完全彼此不相关，它们是以相互的存在为前提的，没有永恒法， 其他的一切法律就失去了存在的意义，没有自然法就没有人法，没有神法，人类就 不能走向最终的善，不能实现人生的价值和意义。由于深受中世纪基督教传统的影 响，阿奎那的法律分类也具有神学的烙印，他所引用的旧约论述部分远远多于 其他的法律。阿奎那关于法律的论述对后世具有非常重要的意义，所以，要理解阿 奎那的自然法思想，应该将其法律体系综合起来考虑，深入研究其中的本质所在。 2 1 2 阿奎那的自然法思想 在托马斯阿奎那的论述中，自然法是永恒法中关于人的部分，是人的理性所领 悟到的有关上帝的意旨；同时，自然法是也与人性相符合的东西，它的第一原则是 行善避恶，它所彰显的是人的道德原则的最高标准，这就是自然法的定位。 首先，阿奎那在论述自然法时，是在亚里士多德的人性目的论的基础上，添加 了以人的超自然目的为起始点的内容，它赋予人的目的以神学的内涵。亚里士多德 在论述人类生活时强调，人类可以按照人的某种自然能力去追求幸福生活，阿奎那 则在这种生活目的上赋予了神学的色彩，认为人们还具有某种超出自然目的而能够 达到的幸福以外的某种幸福，那是一种精神上的幸福。这与他的形而上学思想是相 符合的，认为人不仅具有形式或一般概念，人还应该具有物质存在，整个自然界的 自然物都是形式与物质的结合。所以，肉体不能被抛弃，不能只在精神上追求幸福， 只借助于肉体，人才是完整的，才能感受所有的感情等情绪，因此也就衍生了超自 然的目的。 其次，阿奎那关于自然法的第一原则乃是“行善避恶”，据此，在人性的基础上， 重庆大学硕士学位论文 2 从托马斯到马里旦 结合行善避恶的内核要求，人类具有以下几个方面的道德义务：保全生命，繁殖后 代，形成人法之下的有序社会，追求真理 10 1 ，这也构成了此后几个世纪自然法赖以 存在的一些基本要求，而这些要求之所以具有如此长的生命力，其深刻意义在于它 是植根于人的本性，与人的自然状态相符合的，所以人才具有一些基本品质，从而 形成自然法。 除了第一原则，阿奎那的自然法中另一个非常重要的因素便是理性。阿奎那不 再一味地排斥理性，他结合时代要求，认为理性是万物之中人所独有的。人因为具 有理性，所以能够区分善恶，感受不同的欲求。f 因为有了理性，人才有了追求幸 福生活的目的和动力。理性的重要性在阿奎那这里得到了发展。但是，与此同时， 人的理性却也是上帝赋予的，因为，上帝在创造人类的时候，就已经在人类的心中 投射了一部分自然法，所以这部分理性也是上帝赋予人类的，因此，自然法就具有 了永恒、最高的特征。在整个阿奎那的体系中，虽然理性与信仰同在，但是信仰仍 然是最高的指引，理性只是服务于信仰的，并不拥有与信仰一样的平等地位。在通 往最高善的过程中，只有信仰能够帮助人类达成最终目的，在阿奎那的理论中，上 帝才处于最高的位置。 我们可以看出，阿奎那的自然法已经有所不同。首先，自然法不再是最高的法， 因为在它之上还有永恒法，它始自于上帝，而自然法从永恒法中衍生出来。其次， 自然法有了更高层次的追求，即超自然的目的。再者，自然法不再具有永恒的特征， 除了与人性完全相符合的以及那些与上帝在人类心中留下的规则以外，自然法都要 与时代俱进，在时代中不断被人类认识。 在阿奎那的自然法学说影响之下，中世纪乃至以后的几个世纪的学者都认为， 只要是源自于人性的东西，都具有某种不变性。阿奎那的法律思想，是中世纪最完 整的法律思想，其影响不仅仅在以后几个世纪，而且影响至今，马里旦即受到了其 思想的影响。 2 2 马里旦对阿奎那的继承与发展 经院主义理论在阿奎那以其理论体系整合以后达到了顶峰，此后几个世纪，经 院主义理论由于其固步自封和落后性逐步走向衰弱。但是1 9 世纪末，新经院主义理 论奇迹般的复活，马里旦作为新经院主义的代表人物，他的自然法思想在很多国家 产生了重大影响，并在许多方面发挥重要作用。 2 2 1 马里旦对阿奎那的继承 马里旦一直宣称他的思想是完全按照托马斯阿奎那的理论继续发展的，他认 为，“真正意义上的自然法是源自于古代希腊时期和中世纪基督教思想的一种文化遗 产。它既可以在格老秀斯( 实际上，格劳秀斯已经使真正意义上的自然法异化) 那 重庆大学硕士学位论文 2 从托马斯到马里旦 里看到踪影，也可在更前的苏亚雷斯和弗兰西斯科德维托利亚处看到踪迹，当然， 也可以在托马斯阿奎那那里看到源泉【l l j ”马里旦认为后来的理性自然法破坏了 自然法本来的含义和基础，所以，在他论述自然法理论时，他都直接追溯到阿奎那 的思想，认为阿奎那的自然法思想才是一种真正的自然法，才能够使自然法得到合 理论证。因此，在很多问题上，马里旦承认阿奎那的看法，并继承其理论。 首先，在理论根基上，马里旦同阿奎那一样，预设上帝的存在，认为上帝是所 有规则的最终制定者，是所有权威的最终来源，即也是一个神学理论者。只有上帝 存在，其他一切理论才能继续衍生，否则就会失去哲学根源。阿奎那将所有其他理 论都纳入神学体系之中，上帝自然处于最高的位置，作为一位神学论者，马里旦的 理论架构中，上帝也是处于至高地位，是其他一切法律的最高权威。 其次，马里旦自然法思想的基本框架仍然是沿用托马斯阿奎那的四分法，即永 恒法、自然法、万民法( 在托马斯的分类中是“神法”，当然这两者之间是有区别的， 关于万民法的内容在将在后面加以论述) 和实在法，这四类法律的内涵也与托马斯 的法律体系相类似，永恒法是永恒不变的，是上帝的意志，其他一切法律都是这个 规则的衍生。在有关自然法的论述中，马里旦也以人性为基础，赋予自然法以人性 的目的，同时，马里旦也在永恒法的背景下赋予a 然法超自然的目的，使自然法具 有上帝的因素。马里旦在这些理论基础上逐步展开他的理论叙述。 2 2 2 时代思潮之下的发展 马里旦思想出现，是时代的要求，是人们对于思想反思的体现，2 0 世纪初马里 旦思想出现的时代思潮主要有以下几个方面的原因： 首先，科学技术的发展。科学技术1 方面促进各国的工业革命，加快经济的发 展，改善人们的生活水平，同时，它也带来了严重的后果。两次世界大战中，生化 武器的使用，核武器的诞生，环境的污染，大规模的屠杀，人类开始面对科技带来 的恶果，陷入深深的惶恐之中，对科学的反思在各个国家展开，人类在思考是否世 界只有在唯技术主义的理念下才能进步，人类内心充满了对未来的担忧，希望有方 法可以解决这个问题，将其纳入法律的规制之下，但是垄断资本主义之下，实证主 义已经不能完全满足需求，它们不能对科技的价值观进行限制，人们急切渴望寻求 到新的出路。 其次，两次世界大战的爆发。纳粹党和法西斯在整个世界疯狂屠杀，极权主义 政权建立，无辜百姓被屠杀，种族灭绝，一系列的疯狂行为让人们对已经建立的文 明价值体系进行反思。“难道真如实证主义者所主张，只要是人类的法律，不论它的 道德内容究竟如何，都有效力而且应该被人类遵从? 它要求我们的行为，和世人接 受的道德与文明标准究竟冲突到什么地步? i l2 j ”所以，一批针对纳粹的思潮出现。 二战以后，施特劳斯、罗门等人奔赴美国，对二战进行反思，对极权主义进行探讨， 重庆大学硕士学位论文 2 从托马斯到马里旦 对自然法进行宣传，也使人们倾向于重新在信仰上寻求帮助。上帝抚慰心灵的需求 再次出现，托马斯主义经过几个世纪的衰落以后开始复兴。 第三，二战以后的纽伦堡审判。纽伦堡审判中，纳粹战犯的辩护人为之辩护称， 他们只是遵守现实有效的法律，他们没有必要考虑法律的善恶。而这正是实证主义 法学所主张的理论，即摒弃法律中的价值内核，只要是国家制度并颁布的法律，人 们就要遵守并执行。但是，面对一个邪恶的法律，执法者是否应该考虑其善恶呢? 纽伦堡的法官们给予了一个肯定的答复：在实证法之上，还应该有一个更高的价值 选择。这标志着自然法的胜利，也成为自然法复兴的一个契机。 在这样一些背景下，马里旦的思想需要诞生。在另一方面，理论上需要马里旦 本身进行创新。中世纪以后，理性开始占主导地位，人们以理性之光看待这个世界， 理性逐渐取代上帝的地位，成为至高无上的精神来源。格劳修斯在其理论体系中， 提出理性，将自然法完全置于理性之上，认为自然法就是理性法，理性在整个自然 法中具有至关重要的作用。其后，洛克、卢梭等一批自然法法学家不断运用理性的 概念，使理性自然法的理论达至顶峰。但是，理性只是一个概念性的、缺乏逻辑推 理东西，经不起实践的考验。福柯在其癫痫与文明、规训与惩罚中论述了理 性无法提供具体行为规范。在号称理性的地方，我们看到或明或暗的权力，因为疯 狂与正常本来就是人为的。海德格尔也论述了存在的脆弱，使逻各斯主义神的 理性无法存在。理性在现代社会对于解释自然法而言，已经陷于崩溃，遭到各 方的抨击，无法再为自然法提供理论基础。所以，马里旦的思想和阿奎那的思想还 是有很多的不同。马里旦为了适应时代的变化和需要，不断论证认识论和自然哲学， 力图使理性和信仰、科学和宗教达成某种程度上的一致性。 认识论是马里旦思想的首要原则，在认识论的论述中，他借哲学的历史基础来 论证其自然法思想的正确性。马里旦以形而上学为指导，调和具体的物质世界和上 帝精神世界的矛盾，并论证了上帝的存在，得出理性知识符合宗教信仰的结论，但 是理性的内容明显区别于阿奎那所说的理性。这是其追溯阿奎那的思想的体现，但 却有了新的发展。 由于马里旦需要重新找到关于上帝的基础，但是理性已经不能发挥作用，所以， 马里旦在其自然法的论述中提出问题：如果自然法是理性的命令，那么理性是根据 什么发布的命令? 若要从此种窘境中解困，就必须预设上帝法，也就是永恒法的存 在，这就是源于托马斯的理论基点。而由于逻辑上无法演绎，获知永恒法并藉此发 布命令者就只能委托给了本能( i n c l i n a t i o n ) ，它来自于禀赋知识( k n o w l e d g et h r o u g h c o n n a t u r a l i t y ) 。他认为，通过禀赋，那些与人性的本质或本能相一致的事物就被认 为是好的、正确的，如果发生不一致的就被认为是坏的、不好的。这种知识“不能自 我证明，也不能被转换成语言”。也就是它无法理性的证明与表达，它自然的被“感 重庆大学硕士学位论文 2 从托马斯到马里旦 知”，c t 他感受到了它们， 1 3 】，这就是信仰。这样，马里旦对自然法的拯救变成了宗教 自然法的复兴。禀赋知识也成了马里旦的哲学基础。 当然还有其他原因促使自然法走向一个新起点，马里旦在时代要求下提出新的 人权理论以及与人类需求相切合的信仰问题，是在托马斯主义的基础上的新的内涵 与发展。 重庆大学硕士学位论文3 马里旦自然法思想的哲学方法论 3马里旦自然法思想的方法论 要认识马里旦的自然法思想，首先要找到认识的钥匙，这把钥匙就是马里旦的 认识方法。马里旦在论述其自然法之前，提出了自然法的认识方法，即禀赋，并基 于禀赋知识的本质提出几种带有禀赋色彩的知识和体验，同时，在此基础上，马里 旦还提出了自然法的两个基本要素，即本体论要素与认识论要素。只有了解他的认 识方法，才能进一步认识马里旦的自然法思想。 3 1 自然法的认识方法 马里旦的自然法思想是新托马斯主义的主要思想内容，他的思想代表了新经院 主义思想，其自然法思想更是具有明显的阿奎那色彩。要理解马里旦的自然法思想， 首先要理解“禀赋知识”。因为只有通过禀赋知识，人类才能判断事物的价值，才能 领悟关于事物的知识。 3 1 1 禀赋知识 马里旦对其在自然法理论中所使用的“禀赋知识”( k n o w l e d g et h r o u g h c o n n a t u r a l i t y ) 有明确的定义，即“一种产生于理智，但又不是通过概念性联系和证 明而得到的知识”【l4 1 。简单地说，禀赋知识应该是每一个人所具有的，通过感悟而 得来的知识，从语义上来讲是指人所禀受的体性资质。这种知识具有模糊性，只能 意会，不可言传，却又能够达到不证白明的效果。学者徐迟在其牡丹二中说：“ 魏 紫1 具有艺术的禀赋，是一块可造之材。”禀赋是事物本身所具有的某种资质。每一 种事物、动物，包括人，都具有与其本身相符合的特质，具有各自不同的用途。而 禀赋知识，则是利用专属于某种事物的资质领悟而得来的知识。马里旦认为这种有 关禀赋知识的观念应该能够追溯到托马斯主义时代，甚至更早时代，它是一种传统 的观念，具有真理性。 这种通过禀赋而得到的知识区别于科学、技术之类的事实知识，人类可以通过 自身的感悟与能力获知，并进而转化成自己的知识，这种有关禀赋的学问是人理解 自然法的时候必须具有的。所以他说，“一个有德行的人可能是一个完全不懂道德哲 学的人，但是也可以( 甚至是更好地) 通过禀赋懂得所有的关于美德的知识u5 j ”， 因此，区别于科学知识，智力在这里没有单独的发挥作用，而是与感情本能、意志 决定一起起作用的 16 | 。而后面提到的感情本能和意志则是禀赋知识的一种体现。 所谓感情本能，是人对各种感觉、思想和行为做出反应的一种本能，是人对外 界刺激所产生的心理、生理反应，它跟人的气质、性格和资质等相关。感是思维概 念，是感觉。情是依托、依赖。思想的相互依赖就是感情。而人生之为人，即有感 重庆大学硕士学位论文3 马里旦自然法思想的哲学方法论 情本能，所以感情本能在体验道德知识过程中发挥着重要作用，它是人的某种禀赋。 意志，是一种人所具有的，在理解事物过程中可以运用的特质。通过感情本能、