（教育学原理专业论文）闲暇教育理念探析.pdf

中文摘要 拥有闲暇，是人类古老的梦想。早在古希腊，亚里士多德就说：“人唯独在闲 暇时才有幸福可言，恰当地利用闲暇是一生作自由人的基础”。今天，随着科学技 术的进步，这个梦想正在逐渐变成现实。但是，没有正确的引导和教育，闲暇也 可能成为陷阱。闲暇不当，闲暇的放任自流，不仅容易使我们在闲暇时虚度光阴， 误入歧途，而且会给社会风气带来极坏的影响。因此，闲暇需要教育。 伴随着工业文明的兴起，教育逐渐变为“谋职教育”，培养的是“工作的主体”， 闲暇被忽视，造成我们今天的闲暇生活存在诸多问题：无所事事、无聊空虚、吃 喝嫖赌、疯狂消费、挥金如土。与此同时，我国的闲暇教育发展又严重滞后，这 主要是因为，一方面我国传统文化强调“勤劳”美德，对闲暇抱有偏见；另一方 面在这个效益至上的社会现实中，闲暇因其“无用”的形式被人们轻视。因此， 我们强烈呼唤闲暇教育的理论研究，以引起人们对此问题的关注，反思我们的教 育目的，关心我们的生活质量，使得闲暇的价值得以合理运用，最终使我们拥有 自由的、审美的、和谐的生活。 本文共分三个部分： 第部分，通过介绍历史上对闲暇的理解，并对现时代闲暇的意义加以分析， 得出“闲暇已成为人类美丽的精神家园”这一观点，作为本文论述的出发点。然 后对现实的不理想的闲暇生活进行分析，得出闲暇呼唤教育的结论。 第二部分，试图从概念释义、终身教育的应有之义、生活质量的提高三个方 面对闲暇教育作理论上的解读，然后针对我国的闲暇教育现状说明“闲暇教育” 作为时代课题必须得到关注。 第三部分，在前面论述的基础上，从学校、家庭和社会三个系统出发对闲暇 教育的建构提出了建议。作为实施闲暇教育的主体，学校教育给予了重点论述， 建议从闲暇意识的树立、自主意识的培养、审美能力的提高以及和谐人格的形成 四个方面促进闲暇教育的实施。家庭和社会发挥自身优势，开发各种闲暇资源， 配合学校搞好闲暇教育，达到人们能自主地、聪明地利用好闲暇的教育目的。 教育的对象是人，对人的精神世界的关怀是教育的灵魂，为人的生活做好准 备是教育的任务。无论工作还是闲暇，教育都应当给予关注。通过对“闲暇教育” 的思考，我们可以发现“闲暇教育”是教育适应社会要求的不断丰富和发展，绝 对不可“等闲视之”。“闲暇教育”已成为教育的新视角。 关键词：闲暇；闲暇教育；精神生活 a b s t r a c t 0 w n i n gi e i s u r ei st h ev e n e r a b i ed r e 锄o f h m a n h 10 1 dg r e e c ea 础o t l eh a ds a i d ： “m a ni sh 印p yo n i yw h e nh eh a sl e i s u r e ，a du s et h e1 e i s l l r ec o n e c t l yi st h eb a s i ct ob e a 行e e d o mm a n ”t o d a mw i 也血ed e v e l o p m e to fs c i e n c ea n dt e c h n o l o g y ，t h ed r e 锄i s b e c o m i l l gar e a l 时铲a d u a l l yb u ti fw i t l l o u tt h ec o r r e c tg l l i d i n ga 1 1 de d u c a t i o n1 e i s u r e a l s 0m a yb et i 砷f o re x 砌p l e ，m ei i l l p r o p e r i e i s u r eo rt h ei l i d u l g e n t l yi e i s l l r e 0 to n i y m a k eu sb ee a s yt oi d l e0 1 1 rt i m ea n dg oa s a yb u ta l s ob r i n gb a di 1 1 n u e n c et os o c i e t ) ， e l o s ，s ol e i s u r en e e d se ( 1 u c a t i o n w i mt h e “s eo fi n d u s 仃yc i v i l i z a t i o n ，e d u c a t i o nb e c a m eg r a d u a i l y “t h ee d u c a t i o n f o rp o s i t i o n ”，w h i c hb r o u g h tu pt h em a i nb o d yo fw o r k ，w h i l ei e i s u r ei si g n o r e dt h i s m a d em a n yp r o b l e m si no u rd a i l y1 e i s l l r el i f c ：b ea t 铲a s s ，f a s t i d i o u sa 1 1 de m p t i n e s s ， b e e ra 工l ds k i f t i e s ，m a d n e s sc o n s u m e sa n ds oo n a tt h es 眦et i m e ，i e i s u r ee d u c a t i o ni n o u rc o u n 缸yi sv e r yi a g o n er e a s o ni s 打a d i t i o n a lc u l t i l r ee m p h a s i so n “h a r dw o r k i n g ”， o nt h eo t h e rh a l l di sp e o p l eh a st h ep r e j u d i c eo nl e i s l l r ea n dl e i s l l r ew a sl o o k e dd o w n o nf b r i t s “i m l t i l i t y ，e s p e c i a l l y i 1 1o u rs o c i e t yo f “b e e f i ti s p a r a m o u n t ”s ow e s t r o n 9 1 yc a l lf o rm es t u d yo f l e i s l l r ee 血c a t i o nt h e o r y ，t oa r i s ep e o p i et oc a r ea b o u ti tt o r e c o n s i d e rm ea i mo fo u re d u c a t i o n ，t oc o n c e mw i t ht h eq u a l i _ ) ，o fo u rl i f e ，t om a k e g o o du s eo fi e i s u r ea n df i n a l l yn l a k eu so w nak i l l do f 奇e e d o m ，a e s t h e t i ca n d h a m l o n i o u sl i f e 1 1 1 i st h e s i sh a st h r e ep a r t s ： t h ef l r s t ，i tu n s c r a m b l e sm eu n d e r s t a n d i n go fl e i s u r et h r o u g hl o o k i n gb a c kt h e t r a d i t i o n a l i d e aa n da 1 1 a l y s i st h em e a i l i n go ft o d a y sl e i s u r e o nt h i sb a s i sf b mt h e p o i n to fv i e w “l e i s u r eh a sb e e nm eb e a u t i 凡ls p r i th o m e s t e a do fm a 工1 ”，a 1 1 dm a k ei ta s t h eb a s i co fm et h e s i s t h e na n a l y s i sm ep r o b l e mo fr e a l l i f e 1 e i s u r e ，f i n a l l yd r a wa c o n c i u s i o no n “】e i s u r ec a l le d u c a t i o 力” t h es e c o n 也i t 仃i e st od i s c u s sm em e o r yo fl e h l l r ee d u c a t i o n 丘o mc o n c e p t ，1 i f e e d u c a l i o na n dm eq u a l 时o fl i f e ，1 1 1 e nf o c u so nt h er e a l 崎o fl e i s u r ee d u c a t i o ni i lo u r c o l h l 仃yt oe x p l a i nw h y1 e i s l l r ee d u c a t i o nm u s t 肛tm o r ea 仕e n t i o na sa i la g et a s k t h em i r d ，o nt h eb a s i co fd i s c u s st h e nb r i n gf b 州a r d 也ep r a c t i c ec o n s t m c t i o no f l e i s u r ee d u c a t i o n i tg i v e sa ne m p h a s i s - d i s c u s s i o no ns c h o o ie d u c a t i o nt h a ti st 1 1 em a i n b o d yo fl e i s u r ee d u c a t i o n t h ea d v i c em c l u d e s f o l l r d e p a r c m e n t s ：b u i l du p m e c o n s c i o u s n e s so f1 e i s u r e ，嘶n gu pt h ec o n s c i o u s n e s so fi n d e p e n d c n c e ，i 工p r o v et 1 1 e a b i l 蚵o fa e s t h e t i c a n dd e v e l o pm eh a l o n i o u sp c r s o n a l i t y s e c o n d l y h o m ea i l d s o c i e t ys h o u l du s et h e i ra d v a n t a g et od e v e l o pa 1 1k i n d so fi e i s u r er e s o u r c et oc o o p e r a t e w i t hs c h o o l ，a c h i e v et h ea i mt oh a v ep e o p l em a k eg o o du s eo fl e i s u r ea 1 1 dh a v eag o o d l i f e p e o p l ea r ee d u c a t i o n so b j e c t ，c a r i n gf o rp e 叩l e ss p i r i tw o r l di s e d u c a t i o n ss o u l ， r e a d y - m a d ef o rp e o p l e s l i f ei st h ee d u c a t i o n sm i s s i o n s oe d u c a t i o ns h o u l dp a y a t t e n t i o nt on o to n l yj o bb u ta l s oi e i s l l r e ，t h r o u g ht h es t l l d y0 n “1 e i s u r ee d u c a t i o n ”，w e 靠n dt h a tn o to n l vi ts h o u l 血tb eaf l e l do fv a c a n tb u ta l s oi ti s a ne n r i c h m e ma n d d e v e l o p m e tt h a ta d a p t se d u c a t i o nt ot h es o c i e 够 “l e i s u r ee d u c a t i o n ”h a sb e e nan e w v i s u a la n g l e k e yw o r d s ： i e i s u r e ；l e i s u r ee d u c a t i o n ；s p i d tl i f e y9 硼6 鲁午 ；i j 攀薹攀攀攀攀攀篓 攀攀纂! 藜l 孽| 攀挚攀辆等一。 本人确：簿南炭攀提出硕。岳学径j 日口矿爝崔学位口中请。本人郑重 声明! ：所曼寰的拳挂话吏舞豢臻鹊囊：篱藏的麓对所研究韵课题煮 新的撼解鼬翎莛一陲的舞晦目蠢琚我辩釉蓦鲢簿：中：抛嘤谌明、赫进 校拳术发展粕进行攀术舞谗等i 的震磬兼霉影印、描髓、扫描 和垮贝等复割差段器蠹蠢淀骗学位i 媾基缈 吏本和电子文夺) 。 ( 涉及保密内露的学拉话交瘟孵密精适期奉授权书) 学位获得者 学位论文作者) 签名 蛀壹：诘在相应的“口”内划“”。 伽含年 雷如 风 彳印 引言 作为人类高层次的需求，闲暇是人类生存的真正目的，是人们向往的“自由 王国”。闲暇中人们不仅可以放松身心，还可以进行文化欣赏、文化创造，挖掘自 己的潜力，自由的探索人类的奥秘，并不断地完善和发展自我。因此，闲暇时间 的增多，是社会进步带来的宝贵财富，是人的一种崭新的生活方式，是与人的生 活质量息息相关的领域。闲暇，是自由王国的入口处，也是人全面发展的生长地。 但是，长期以来我们对“闲暇”充满偏见。一说到“闲”，就是“闲生是非”、 “玩物丧志”等等。这种消极、否定的态度使得我们不仅没有认识到闲暇的价值， 还促使我们胡乱打发大量的闲暇时间：无所事事、无聊空虚，吃喝嫖赌、通宵达 旦，疯狂消费、挥金如土。凯恩斯在1 9 3 0 年撰写的未来的经济学前景中曾预 言说：以前的整个进化史已经使我们形成了为生存而斗争的本能和习惯。然而， 人类的真正永久性的问题是如何利用解除了经济忧患之后的自由问题，或者说是 如何休闲，以便使自己“理智地、舒适地和更好地”生活。可见，闲暇的能力 不是天生就有的，它同工作一样，也需要学习，需要教育的关注。教育的对象是 人，应当关注人的生活，在闲暇越来越走进我们生活的今天，教育应该关注人的 闲暇生活。 然而，伴随着工业文明的兴起，教育逐渐变为谋职教育，培养的是“工作的 主体”，闲暇被忽视。随之带来的是我们的闲暇生活中出现了好多问题，如物质世 界和精神世界的失衡，工作和闲暇的对立，还有人对自然界的破坏等等。它不仅 影响到人们整体生活质量的提高，而且给社会发展带来了消极影响。闲暇教育就 是在这样的社会背景下出现的。作为一种新的教育实践视域，它使教育不仅关注 “工作”也关心“闲暇”，使人不仅可以“适应社会”而且也会“享用闲暇”，它 是对被传统教育忽视了的人的生活世界的关怀，是对传统教育生活方式的新变革， 。 美 托马斯古德尔、杰弗瑞戈比著成素梅、马惠娣、季斌、冯世梅译：人类思想史中的体闲 昆明：云南人民出版社2 0 0 0 年版，第1 0 0 页。 l 是追求和谐生活的教育。 本文通过对闲暇在不同时代的价值变化说明闲暇对于当代人的精神需要的重 要意义，在此基础上，更加强调闲暇教育的理想的精神生活的追求：自由、审美、 和谐。它旨在通过对人们闲暇意识的树立、自主意识和闲暇道德的培养、审美能 力的提高以及和谐人格的形成等方面，使人们懂得闲暇的价值和意义，培养一定 的闲暇技能和方法，能自主地、聪明地利用好闲暇，并让闲暇成为自己一生中最 为持久的发展舞台，不断的促进自由和自我创造，并不断提高自己的生活质量。 一、闲暇：不可等闲视之的教育命题 拥有闲暇是人类最古老的梦想。人们期望：从无休止的劳作中摆脱出来，随 心所欲，以欣然之态做心爱之事；于各种社会境遇随遇而安，独立于自然以及他 人的束缚；以优雅的姿态自由自在的生存。现代生产力的发展使得这个梦想逐渐 实现，人们不仅从繁重的体力劳动中解脱出来，而且拥有了越来越多的闲暇。今 天的闲暇对于人们的意义不仅有体力的“休养生息”，而且还有心灵的慰籍和充实。 只有身心和谐的人，才能在任何境遇下都能自娱自乐，达到创造性的生活。正是 从这个意义上说，闲暇成为人类美丽的精神家园。然而由于缺乏必要的教育，人 靠j 并没有认识到闲暇的价值，更别提对闲暇的充分利用。现实生活中，大量的闲 暇不仅使人们闲得难受，而且给人们的身心带来了消极影响，更有低级庸俗的闲 暇方式给社会文明造成了破坏。因此，闲暇成为现代社会中不可等闲视之的教育 命题。 ( 一) 历史上对闲暇的理解 关于闲暇的概念，早在古希腊时期，柏拉图就认为闲暇有四层含义：“空闲”、 “从活动中获得自由”、“一种自我控制的自由状态”、“休闲的状态”。这种阐释 为后人理解闲暇构建了基本框架。虽然现在人们对闲暇的认识仍莫衷一是，但大家 。裘指挥：“闲暇教育初探”，江西社会科学2 0 0 1 年第7 期。 2 的观点不外乎以下三个方面： 1 “时间观” 首先，闲暇表示一种特殊的时间空闲时间，这也是人们最朴素的有关闲暇 的理解。瑞典教育家托尔斯泰胡森主编的国际教育百科全书中曾对于闲暇时 间有所界定：“按照量的定义，闲暇就是指所有规定的其他基本要求，诸如应付工 作和睡眠、社会义务和社会约束之外，个体的一段自由的、无责任的或娱乐性的时 间。”。为了科学地界定闲暇时间这一概念，在社会学研究中还为闲暇时间确定了 具体的指标体系。这种指标体系的建立，不仅有助于我们确定和理解闲暇时间概念 的内涵和外延，而且使我们能够以科学的方式测量和分析闲暇生活的状况及其变 化，为我们制定正确合理的闲暇教育目标与方法，改善闲暇生活的状况提供了基础。 英美等国的社会学家把每天每人2 4 小时划分为七个部分：1 ) 工作时间，即用于劳 动和其他职业活动的时间；2 ) 上下班往返时间，即用于上下班路程及班前准备时 间：3 ) 家务劳动和个人副业劳动时间，如做饭、洗衣、购物、打扫房间，以及为 照顾老人和病人所进行的各种劳务等；4 ) 照料孩子和教育孩子的时间；5 ) 满足生 理需要的时间，即用于吃饭、睡觉、个人洗漱等时间；6 ) 空闲时问( 闲暇时间) ， 主要包括：学习和自学，看报纸、杂志、听广播、看电视、电影，户内、户外交往， 观看演出、比赛，体育和运动，创作活动，无事休息，上述活动可概括成四大项： “娱乐”、“休息”、“学习”、“交往”；7 ) 与空闲时间内各种活动有关的往返。o 根 据我们对闲暇的定义和理解，只有后两项才是闲暇时间。 2 “活动观” 其次，闲暇还指个体在闲暇时间里所从事的所有自由、自主和自决的活动， “即从活动中获得自由”。从自由活动的角度出发，杜马泽德下的定义是很著名的： 所谓闲暇，就是当个人从工作岗位、家庭、社会所赋予的义务中解放出来的时候， 为了休息，为了散心，或者为了培养并无利害关系的知识和能力，自发地投身社 。【瑞典 托尔斯泰胡森主编：国际教育百科全书，贵阳：贵州教育出版社1 9 9 4 年版，第6 5 4 页。 。庞桂美著：闲暇教育论南京：江苏教育出版社2 0 0 4 年版，第1 0 页。 3 会，发挥自由的创造力而完全随意地进行的活动的总体。这个定义显示了闲暇 作为个体主动活动的意义。可见，闲暇虽是人们的空闲时间，但并不是指人们在 这段时间里一直是无所事事的，处于“闲散”状态，而是个体自觉地积极花费的 主体时间。 3 “状态观” 从存在状态的角度来看，闲暇包括着两种不同的阶段：“一种自我控制的自由 状态”和“休闲状态”。这两种状态的判断依据已经由客观的形势走向了主观体验： 心之自由感。 “一种自我控制的自由状态壤明这种自由的存在状态并不是放纵或懒惰的、 无所事事的。如果没有“自我控制”，闲暇很容易变成：“闲游浪荡”、“闲时生非” 等等，这样的状况走向了闲暇的对立面。 “体闲状态”，是闲暇的最高阶段，也是闲暇的意义所在，是人人都向往和追 求的闲暇的最高境界。这种状态下的自由不是自我控制的结果，而是“心无羁绊” 的悠闲从容。当代美国闲暇教育专家杰弗瑞戈比则这样定义休闲：“体闲是从文 化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够 以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行为，并为信 仰提供一个基础。” 可见，闲暇是客观存在的现象，而休闲则是主观参与的状态 和现象。 提到休闲，我们就不能不提一个非常重要的概念“畅”。正如心理学家奇 克森特米哈伊所定义的那样，“畅”是一种可以在“工作”或者“休闲”时产生的 一种最佳体验：它是“一种感觉，当一个人的技能能够在一个有预定目标、 有规则约束并且能够让行为者清楚地知道自己做得如何之好的行为系统中充分地 应付随时到来的挑战时，就会产生这种感觉。这时，注意力高度集中，没有心思 注意与此无关的事，也不考虑别的问题。自我意识消失，甚至意识不到时间的存 。杨丹霞：“论闲暇教育”，兵团教育学院学报2 0 0 4 年第3 期。 。 美 杰弗瑞- 戈比著，康筝译，田松校译：你生命中的休闲，昆明：云南人民出版社2 0 0 0 年版，第 1 4 页。 4 在。能让人获得这种体验的活动实在是让人陶醉，人们总想做这件事，不需要 别的原因，也根本不考虑这件事会产生什么后果，即使有困难、有危险，人们 也不在乎。”o 由此可见，“畅”和“休闲状态”多么的相似。而且，从“畅”的 角度看待休闲，我们无法把它局限于闲暇时间或闲暇活动中。所以在日常生活中， 我们会看到有的人表面闲适，却无所事事，无聊之极，只好拼命的工作或找乐子 以逃避闲暇；有的人日理万机，却游刃有余，心态自如，事业有成，生活丰富有 趣。 其实，闲暇作为个体的生活方式，其概念的某些方面可能无法适用于所有的人。 如从时间的角度去考察闲暇，我们有时很难区分“客观时间”和“心理时间”，“客 观时间”指的是现代的钟表时间，而“心理时间”则是指人们“内在持续感”。我 们都有过这样的感受，即有时候我们的内在时间感会使我们在不知不觉中忘却客观 时间的流逝和约束。由于闲暇是属于人们自由支配的，所以闲暇中人们更多的感受 到心理时间的影响，尤其在充实的、喜爱的闲暇活动中，我们的内在的时间感会使 我们改变对客观时间长短的感觉。又如从活动的角度看，某些文娱和体育活动对于 一些人来说是闲暇活动，而对专业者则是工作。还有，对于闲暇的摄高境界休闲来 说，因为它主要的取决于主观的感受，所以就无法客观地来衡量。 ( 二) 闲暇：人类美丽的精神家园 在马斯洛的“需要层次论”里，他认为人的需要分为五个不同层次：生理需要、 安全需要、社会需要、尊重需要和自我实现需要。这五种需要是逐渐升级的，也就 是说，当低层次需要得到满足后，人就会转向高层次的需要，而自我实现需要作为 人的最高需要，是属于人的精神生命的需要。精神生命作为人的自然生命的升华， 是人之为人的本质意义所在，也体现了人与动物、人的生活与动物的生存的根本性 区别。人不会满足生命本能支配的生活，他要不断的超越自然生命的局限，去追求 高于生命、具有永恒意义的东西，是“超生命的生命体”。由此可见“正是由于有 。 美j 杰弗瑞戈比著，康筝译，田松校译：你生命中的休闲昆明：云南人民出版社2 0 0 0 年版，第 2 1 页。 5 了精神生命，才使人的自然生命有了人文意义和价值；正是由于有了精神生命，才 使人的自然生命有了理性的意蕴和诗性的光辉；正是由于有了精神生命，才使人的 自然生命蕴涵着道德的升华和价值的情思；正是由于有了精神生命，才使人的自然 生命超越了有限，走向了永恒。” 闲暇作为人生命的一种需要，也经历了由身体的“休养生息”“精神生 命”的追求这么一个过程。由人类发展史我们可以看出：在生产力不发达的社会， 拥有闲暇只是少数统治阶级的特权，对于广大劳动人民来说，闲暇更多的是艰辛 劳作之后的歇息，以维持生产和生活。当然人们也会通过简单的娱乐方式体味生 活的快乐和意义，但那时的闲暇更多的意味着“休养生息”。随着生产力水平提高， 生产方式趋向机械化时，人们开始从繁重的体力劳动中解放出来，工作之余的闲 暇不再是体力的恢复和修整，而是用于消费我们生产出的大量商品，这时的闲暇 更多的意味着“消费”。今天，当人们的物质生活得到满足后，工作之余人们又开 始追求精神文化的满足，此时的闲暇则更多的意味着“精神生命的追求”，这是一 个必然的趋势。 对于“普遍闲暇”出现的意义，恩格斯有一段精彩的论述：“正是由于这种工 业革命，人的劳动生产力才达到了这样高的水平，以致在人类历史上破天荒第一 次创造了这样的可能性：在所有的人实现合理分工的条件下，不仅进行大规模生 产以充分满足全体社会成员丰裕的消费和造成充实的储备，而且使每个人都有充 分的闲暇时间从历史上遗留下来的文化科学、艺术、交际方式等等一中间 承受一切真正有价值的东西；并且不仅仅是承受，而且还要把这一切从统治阶级 的独占品变成全体社会的共同财富和促使它进一步发展。”。 然而，一提到闲暇，我们很多人都更容易想到“闲生是非”、“玩物丧志”、“不 务正业”、“无所事事”等观点，这不仅说明我们对闲暇的理解存在着偏见，也反映 了传统根深蒂固的“工作至上”观念在影响着我们的思想。这是因为，人类发展史 的整个过程首先是整个人类为生存而辛勤劳作的物质生产发展史，劳动作为一种安 。刘济良著：生命教育论，北京：中国社会科学出版社2 0 0 4 年版，第6 1 页。 o 转引自马惠娣著：休闲：人类美丽的精神家同，北京：中国经济出版社2 0 0 4 年版，第6 更 6 身立命的基本手段被崇拜，勤劳作为一种美德被人们信仰。对此，凯恩斯早在1 9 3 0 年撰写的未来的经济学前景中就曾预言：以前的整个进化史已经使我们形成了 为生存而斗争的本能和习惯。然而，人类的真正永久性的问题是如何利用解除了经 济忧患之后的自由问题，或者说是如何休闲，以便使自己“理智地、舒适地和更好 地”生活。o 因此，如何“休”闲，如何让“身”“心”都获得放松，从而拥有一 种休闲从容的心态和境界，就成为闲暇中最重要的问题。这是时代赋予闲暇的意义 和内涵，也是时代对我们提出的新要求。 因此，闲暇永远是现实中的闲暇，是特定社会中的闲暇，而不是一个固定的、 永恒不变的观念和理想。随着历史发展的脚步，人们对闲暇的理解也在不断变化。 也就是说，不同社会阶段的闲暇对人们的意义也是不同的。今天，现代意义上的 闲暇在本质上并不单纯是人的休养生息和娱乐放松的问题，而是发展自我，满足 人们精神生活需要而存在的家园，它虽不象工作那样“卖力”和“劳累”，但作为 一种精神的努力，一种文化的建构，一种意义的追寻，它使我们有了充分发挥自 己一切爱好、兴趣、才能、力量的广阔空间，有了为“思想”提供自由驰骋的天 地。我们从以下几个方面来阐释它的时代意义： 1 精神的自由 闲暇不仅意味着有空余的、可以自由支配的时间，意味着形体的放松和自由， 更意味着精神的自由、活泼和愉悦。正如泰戈尔说道：“我们的生命所需要的最高 目标是什么? 答日：是从肉体到精神的温和悠闲姿态。”这种温和悠闲姿态才是闲 暇的真谛以心的本真和自由，以欣然之态去从事自己喜爱的事情。 好的闲暇生活应该追求身心的自由自在，任情任性，身心俱泰，与道合一。 这也是闲暇和空闲、游手好闲或无所事事的不同之处。所以，“我身须有我闲”， 适合自己情性的休闲才是最自由和适意的，否则，必然无自由和快乐。俗话说， 萝h 白菜，各有所爱。在现实生活中，由于每个人的情性爱好、文化修养、审美 趣味的不同，休闲方式也千姿百态。有人喜欢音乐，有人喜欢跳舞，有人喜欢静 。【美 托马斯古德尔、杰弗瑞戈比著，成素梅、马惠娣、季斌、冯世梅译：人类思想史中的休闲 昆明：云南人民出版社2 0 0 0 年版，第l o o 页。 7 坐，有人喜欢睡觉，有人喜欢旅游正因为如此，有人说过：“告诉我你在可以 为所欲为的时候做些什么，我就可以告诉你，你是哪类人。” 虽然休闲方式有雅俗之分，有高低层次之分，但对不同的人来说，是否适性 适意是最重要的，否则，有闲并不一定悠闲。有的人，盲目的跟着时髦潮流走， 还没弄清楚自己的闲暇爱好，就一窝蜂地追逐不止，在这种情况下，劳心劳神是 肯定的。比如，受消费主义的影响，各种商品都用耀眼的风彩和魅力包装一新， 诱导人们去满足骄奢淫逸的欲望，假如我们羡慕追逐商家宣传的贵族式的“休” 闲方式，不得不拼命挣钱或寻找“路子”，我们即使身处闲暇中，又怎么能有悠闲 的心境呢? 难怪，当我们的“身”从无休止的劳动中解放出来后，人们却普遍地 感到“心累”。 埃里克佛朗姆对这个社会作了一个精辟的论述：“它是一个新出现的幽灵： 一个彻头彻尾的机械化的社会一个由计算机操纵、致力于最大规模的物质生 产和最大限度的物质消费的社会。在这一社会过程中，人类正在变成整个机器的 一部分。他们虽过着富足的生活，享受娱乐，然而却处于消极被动、死气沉沉、 麻木不仁的状态。”u 可以看出，闲暇生活的质量跟物质的多少并没有太大的联系，关键看是否拥 有从容自由的心态。因此，为了真正拥有悠闲从容的闲暇生活，在闲暇中我们应 该强调精神的自由。这意味着：在闲暇中，我们不仅放松我们的身体，还要解放 我们的心灵。即我们要撕掉形形色色的面具，暂时忘掉我们生活中充当的各利，角 色，恢复到“我”的本来面貌，显现我本性、本真地状态，进入到“从心所欲不 逾矩”的自由境界；同时，我们还要让闲暇成为展示我们个性的舞台，让适合情 性的闲暇充分调动起我们隐藏的潜力。因此，“休”闲的方式不可强求一律，也不 必强求一律。只要能达到愉悦性情的效果，什么休闲方式都可以。反之，如果我 们身闲心不闲，即使我们处于闲暇之中，我们电无法释放紧张和焦虑，更不可能 进入休闲状态，达到“畅”的高峰体验。在这个精神压力很大的社会，无法获得 。 美 j 曼蒂、l 奥杜姆著，叶京、潘敏、郑安泉、张维友、鲍建东译：闲暇教育理论与实践，北 京：春秋出版社1 9 8 9 年版，第3 7 页。 8 精神自由的人也无法拥有从容的心态，也无法适应这个高效率的社会。因此，我 们要追求精神的自由，闲暇生活要率性为之，减少物欲，简单纯朴，从容生活。 2 文化的创造 如上所述，我们日常的对闲暇的理解存在着很多误区和偏见。殊不知，也有 许多人在赞扬闲暇：亚里斯多德说人“唯独在闲暇时才有幸福可言，恰当地利用 闲暇是一生作自由人的基础”，并认为闲暇是“哲学、艺术和科学的诞生条件之一”； 卡尔霍迪说“闲暇是一种心灵的态度，也是灵魂的一种状态，可以培养一个 人对世界的关照能力。” 马克思指出：“闲暇时间的存在是历史发展的必然产物， 闲暇时间是不被生产劳动吸收而用于娱乐和休息，从而为劳动者的自由活动和发 展开辟广泛天地的余暇时间。” 这些都表明：闲暇绝对不是“闲生是非”、 “玩物丧志”、“不务正业”、“无所事事”等的代名词。闲暇中一样进行着精神的 努力和文化的创造，或许从形式上看，它不像工作那样“劳累”，但是，眉头紧锁 问的创造同样是紧张艰苦的努力，且这种创造活动属于人类高层次的文化创造活 动。这是因为，闲暇作为人的生命的一种独特的权利，必然要以一定的文化为底 蕴，否则就无异于动物的休眠或闲散。 当然，在一个一切以效益为依归的世界里，闲暇中“文化的创造”从形式上 看是“无用”的。但是，任何东西不能因为无法被归纳为“有用”，即认定这个东 西就是无用的，许多表面上看来无用的思想，实质上却是最有用的。许多人类历 史上的文明跃进，经常都是由表面无用的思想在暗中推动进行的。换句话说，“无 用”的知识虽不是生存或工作所必需的，但却触及到人的精神领域，拥有它则会 使我们感受到作为一个人的存在意义。对于“有用”和“无用”两种观点的争论， 皮珀在闲暇：文化的基础书中提出“自由的艺术”和“卑从的艺术”这两 个对立的概念。并引用托马斯在其亚里士多德形而上学评注中的谈论加以厘 清说明：“凡是为知识之认知目的而提出的艺术皆称之为自由的艺术，如是经由 。马惠娣著：休闲：人类美丽的精神家园，北京：中国经济出版社2 0 0 4 年版，第7 6 页。 。 德坡珀著，刘森尧译：闲暇：文化的基础，北京：新星出版杜2 0 0 5 年版，“本书相关评论”第3 页。 。转引白杨丹霞：“沦闲暇教育”，兵团教育学院学报2 0 0 4 年第3 期。 9 行动为功利目的而提出的艺术则称之为卑从的艺术。因此，自由的艺术是一种意 义隐藏不露的人类活动方式，卑从的艺术则是一种含有目的的人类活动方式，其 目的必须是经由实际运作之后产生有用的效果。自由的艺术之所以自由，主要 还是因为其中并不牵涉目的的要素，它并不为社会功能或是工作的制约而存 在，因此是自由的。”我们不得不强调，闲暇恰恰正是酝酿这些“无用”的“自 由”思想的最大温床，缺乏闲暇，人类永远会是工作的奴隶，被束缚于狭隘的世 界之中而脱身不得。没有闲暇，人类就不可能有深刻的思想活动，也不会有真正 触及人的灵魂和精神的文化产生。这是因为，相对于目的性极强的、缺乏丰富内 涵和创造动力的物质报酬性劳动而言，闲暇的自由时间的活动包含有增长人的道 德、智性，寻找人生志趣和活力，精神生活得到满足的自由支配性的活动。“所以 没有自由时间，就不会有一切科学、艺术、诗歌等富有创造性，融智慧及浪漫于 一体的社会文明。”。 如果我们整日以一种理性的程序化的态度忙碌着，我们就会被一系列的工作 目标所限定，我们的心灵就无法拥有海阔天空的想象力，也不可能去感知一个宽 广的更具价值的本质世界。换句话说，如果我们被所有所谓的“实事”充满了， 我们所有的空间全部被我们的“原始作业”“堵塞”了，我们还如何去思考和创造 呢? 如何去做一个生活的智者呢? 没有属于自己的自由时间，他必然穷于应付， 疲于奔命；他必然少于思考，苦于重复；他必然会长于模仿，短于创造。托马斯 在名言基金评注一书中有一句话说得真好：“为了人类社会能够变得更和谐完 美，我们当中需要有些人去过无用的沉思默想的生活。” 古往今来的许多发明创造都是在闲暇中完成的。没有压力和规则的束缚，闲 暇为人们创造了宽松的、自由的氛围，使人的思维处于敏感的状态。比如，在闲 聊中，往往不知不觉中触及思维深处的亮点，迸发出智慧的火花；有时，会有无 意的一件事或一种现象，会让萦绕在心头的难题或疑点迎刃而解。中国古代关于 。 德1 皮珀著，刘森尧译：闲暇：文化的基础，北京：新星出版社2 0 0 5 年版，译序第5 6 页。 o 马惠娣著：休闲：人类美丽的精神家园，北京：中国经济出版社2 0 0 4 年版，第1 2 页。 o 转引卧德坡珀著，刘森尧译：闲暇：文化的基础，北京：新星出版杜2 0 0 5 年版，译序第7 页。 l o 作诗和作文有“三上”说，这“三上”就是马上、厕上和枕上。由此可见这与闲 暇状态中的身心放松、思维自由有极大的关系。正如约翰凯利所说，越是不重 结果，越可能产生重要的结果。当结果没有被预先决定好的时候，我们最有可能 全力投入到过程中。当我们沉醉于行动本身而不是努力满足生产期望时，我们可 能最有创造力对自我、共同体，甚至物质产品的创造。 此外，“静而后能知”，闲暇的宁静、恬然，还使人的思维进入最活跃、最有 效用的状态。“所谓的闲暇，并不是懒惰，而是人类精神的自由和解放，人们得 以沉思默想并和外在世界和睦相处，心灵因而获得力量和滋养。”。在这样的闲 暇中，人们才可以静下心来，与天地自然融于一体，并获得精神和谐的生命力量， 真正体悟到“天人合一”的精神境界。“智慧的人会通过磨练思想来使自己摆脱情 欲、迷信和恐惧的控制；他们从沉思与对事物的理解中寻求一种平和的快乐。 快活只是短暂的，声色也只能带来暂时的满足。只有获得灵魂的安宁，获得快乐、 节制和平静的生活，人们才能得到更为持久地满足” 亚里士多德认为沉思 是最好的活动，也是神圣的活动。他相信不同的思考和推理能力可以将人区别开 来。正因上帝无所欲求，所以他才能把时间花在杰出而天才的沉思中。在这种沉 思中，我们越来越可能认识到：在自己的本性里什么是最神圣的东西。 3 身心的休整 闲暇，作为人类劳作后的休憩地，可以使人们释放压力，实现“身心的休整”。 在闲暇中，你既可以安抚疲惫的身体，也可以驱逐精神的劳顿，使身心都能得到 休息和放松。“古人云：流水之声可以养耳，青禾绿草可以养目，观书绎理可以 养心；弹琴学字可以养脑，逍遥杖履可以养足，静坐调息可以养筋骸。”。清人 张潮认为“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲能读书，闲能游名胜，闲能交益 o 【美 约翰凯利著赵冉译，季斌棱译：走向自由休闲社会学新论，昆明：云南人民出版社2 0 0 0 年版，第2 7 6 页。 o 【德 皮珀著，刘森尧译：闲暇：文化的基础，北京：新星出版社2 0 0 5 年版“本书相关评论”第5 页。 。 美 托马斯古德尔、杰弗瑞戈比著，成素梅、马惠娣、季斌、冯世梅译：人类思想史中的休闶， 昆明：云南人民出版社2 0 0 0 年版，第1 8 页。 o 马惠娣、张景安主编：中国公众休闲状况调查，北京：中国经济出版社2 0 0 4 年版，导言第2 页。 友，闲能饮酒。天下之乐，孰大于是? ”。由此可见，闲暇里丰富多彩的生活可 以使你身心俱爽，体力得到恢复，精神得到调整和升华。在这种情况下，你才会 以再生的崭新姿态重新投入忙碌之中。“从希腊哲人的时代直到今天，那些思想丰 富的人一直认为要享受有价值的优美的或者甚至是可以过得去的人类生活，首先 必须享有相当的余闲。”学 然而，现代人太忽略这个问题了，他们仍把闲暇看作是劳动、工作和学习的 对立面。“一位优秀学生曾向我坦露：在他性之所至地度过闲暇时间后，就会产 生一种负疚感、罪恶感。因为这样做浪费学习时间。” 这种急功近利的思想 使得他们无法享受闲暇。尼采把这种“工作的令人窒息的匆忙”称之为“新大陆 真正的恶习”，他这样描述道：人们现在已经羞于安静，长久的沉思几乎使人产生 良心责备。人们手里拿着表思想，吃午饭时眼睛盯着商业新闻，人们像一个 总是“可能耽误”了什么事的人那样生活着。“宁肯随便做点什么，胜于时不做” 这条原则也是一根绳索，用来缢死一切教养和一切高级趣味，很显然，一切 形式都因工作者的这种匆忙而毁灭了，甚至形式的感觉，感受动作旋律的耳朵和 眼睛，也毁灭了。这种功利化的生活使得我们殚精竭虑，也使得我们整天忙忙 碌碌而又始终碌碌无为。杰弗瑞戈比指出，早在古雅典哲学家们就注意到，由 时间造成的饥渴会使人的生命从来没有真正开始过。确实如此，在这种阉时间饥 荒的文化背景下，我们从来没有在任何时候生活着，终会有下面的事在等着去做。 而且，无论做了多少都嫌不够，事情发展得无沦多快都嫌慢。这种生活模式造成 的躁乱的心理状态使我们处于长期的焦虑和长期的压抑之中。“许多幸福问题研 究专家都确信，生活压力已经成为现代社会的最大杀手。我们只有很少的宁静， 尽管我们有无数的镇静剂。”。这样一来，我们的社会，就造成了一种互相矛盾 。转引自卢昌崇、李仲广：“从诗经到生活的艺术：中国古、近代休闲思想探析”自然辩证法 研究2 0 0 3 年第5 期。 。【美l 凡勃伦著，蔡受百译：有闲阶级论，北京：商务印书馆1 9 6 4 年版，第3 2 页。 o 庞桂美著：闲暇教育论，南京：江苏教育出版社2 0 0 4 年版，序第1 页。 。【德】尼采著，周国平译：疯狂的意义，西安：陕西师范大学出版社2 加2 年版第6 5 页。 of 美1 杰弗瑞戈比著，康筝译，田松校译： 你生命中的休闲，昆明：云南人民出版社2 0 0 0 年版， 第6 8 页。 1 2 的局面，我们赢得了更多的自由时间，但生活非但没有变得更为宁静和闲适，相 反却变得更加忙碌了。在这种碌碌无为的忙碌中，生活本身与我们擦肩而过，我 们只是匆匆走过，并没有好好的体味和享受过生活。 因此，我们需要慢下脚步来，需要用一种新的眼光看待闲暇。还是让我们听 听泰戈尔是怎么看待这个问题的：“正是这些既无含义又无用处的事儿使我们看到 生活中的美，这种松弛而自在的状态，使我们体味到非功利带来的放松与愉悦， 了解到生活的丰富多彩。所以说，每天抽出一点时间，做一点无用的事儿是非常 必要，也是非常值得的。久而久之，你会发现正是那些看上去毫无益处的闲情逸 趣，有效地缓解了现代生活带给你的神经的紧张，伎你从浮躁中解脱出来，使你 的生命得到滋养，精神保持健康。” 由此可见，对于现时代的闲暇来说，身心舒适、灵肉兼顾才是健康的闲暇之 道。所以，今天的闲暇已经上升到文化的范畴，已成了人在社会必要劳动时间之 外，为不断满足人的多方面需要而处于的一种文化创造、文化欣赏、文化建构的 生命状态和行为方式。闲暇的价值不在于实用，而在于精神生活的充实和发展， 它是非功利性的但却是有意义的。闲暇，已成为人类美丽的精神家园。 ( 三) 闲暇呼唤教育 由上面的论述我们可以看出：现代意义的闲暇强调和追求精神纬度的发展， 这可以说是对当前异化的现实生活的一种解放，对于维护人的身心健康发展方面 具有重要作用。当下，我们在追求现代化社会的过程中，片面强调和追求物质发 展，忽略了日趋贫瘠荒凉的精神世界。当代人的精神世界面临着前所未有的困惑： 传统价值世界的失落，人的生存片面化和工具化，大众文化泛滥，人文精神的缺 失，消费主义的盛行等等，这些都严重影n 向了人们的精神生命的发展与完善，困 扰着精神世界的和谐与宁静。“当代人类的精神生活状况表明，丰裕的物质生活并 没有带来健康充实的精神生活，反而常常使人的精神深陷于物欲的泥沼中而不能 。晓帆著：素质教育文库情趣，广州：暨南大学出版社1 9 9 8 年版，第4 8 页。 1 3 自拔，