（汉语言文字学专业论文）《诸子平议》注释校勘研究.pdf

摘要 俞樾是晚清时期学识渊博的大师鸿儒，其学术成果主要体现在对群经、诸子的校勘、 注释及对古汉语“文例”的归纳总结方面。就笔者所知，对其群经和古汉语“文例”进行 研究的学者较多，而对诸子平议的研究还只是一鳞半爪。作为处于清代训诂活动衰落 期仍保持朴实学风的俞樾，其著作诸子平议亦应受到重视，对它的研究应该更加深入 全面。诸子平议是对予书字词、文旬的注释和校勘，研究该书在注释、校勘领域所取 得的成就，可以确定它在训诂校勘史上的地位和意义。俞氏对诸子字词、文句的校注，善 于纠正古注，旁征博引，论证详实，往往有其自己的观点和看法。 诸子平议一书中出现的注音术语不多，释义及释通假的术语则较为普遍。从释通 假术语的大量存在，可以看出俞樾治学继承了乾嘉学派“因声求义 的原则。该书综合运 用了多种训释方法，既有形训，也有声训与义训。其中采用的声训法有“声同式”、“音同 ( 近) 式”、“读如( 为) 式”等多种形式，义训法有描写性状、设立界说、以通语释方言 等八种类型。更值得关注的是其中应用的据境索义法，主要依据文章主旨、上下文意、语 法关系等训释意义，同时又能够把内外语境结合起来进行运用。从训诂内容的角度来看， 俞氏的诸子平议既考释字词读音、词句含义，又通释语法规则、阐述史实典故，训释 内容丰富多彩。 俞氏的诸子平议除了注释外，还重点对字词、语句进行了缜密的校对，主要运用 了“或为( 作) 、“当为( 作) 、“衍 、“脱 等七类校勘术语。在校正的过程中，俞氏侧 重于本校和理校，尤其是理校法的运用相当娴熟，足见其深厚的小学功底，偶尔也使用他 校法。他往往从文义、结构、语法等诸多方面入手，对各篇章进行全方位的校正，字词的 形义、语句的标点和顺序、篇章的版本等多有涉及。 诸子平议对诸子的注释与校勘，运用多种注校术语，典范地使用各种注校方法， 注校的内容十分丰富，取得了巨大的成就。同时，诸子平议也集中体现了俞氏校注古 籍的学术思想，即不拘一说博采众善，群书互证务求通博，敢于怀疑否定异说，实事求是 保留意见，同时又能够形声义互求。诸子平议也有些许不足之处，如个别地方释义不 妥，或断句有失，或错用通假，或盲从古注等，但微瑕不能掩瑜，俞氏在校释诸子过程中 既能借鉴吸取前人的优秀成果和方法，同时又能别开生面地发明创造，为今人研究古籍树 立了榜样。 关键词：注释校勘俞樾诸子平议 a b s t r a c t y uy u ei sal e a r n e dm a s t e ro ft h el a t eq i n gp e r i o dh o n g r u ，h i sa c a d e m i ca c h i e v e m e n t sa r e m a i n l yr e f l e c t e d i n q u n j i n g ，t h ec o l l a t i o na n da n n o t a t i o na b o u tt h i n k e rz h u z i ，a n dt h e c o n c l u s i o na n ds u m m a r i z a t i o no nt h ea n c i e n tc h i n e s e w r i t i n gp r e c e d e n t a sf a ra si k n o w , a l t h o u g ht h e r ea r em a n yp r o f e s s o r sw h oh a v ed o n em u c hr e s e a r c ho nq u n j i n ga n d w r i t i n g p r e c e d e n t ，b u tt h e yh a v ed o n el i t t l eo n “z h u z i p i n g y i a t h o u g hi nt h et i m eo ft h ed e c l i n eo f e x e g e s i sa c t i v i t i e si nq i n gd y n a s t y , b u tt h es t y l ef o ry uy u es t i l lm a i n t a i nt h es i m p l e t h ew o r k z h u z i p i n g y i ”s h o u l db ea t t a c h e dm o r ei m p o r t a n c eo n ，a n di ti sw o r t hd e e p l ya n dw i d e l y r e s e a r c h e d ，e s p e c i a l l yi t sa c h i e v e m e n to nn o t ea n dc o l l a t i o n ，w h i c hc a l ls e tu pi t ss t a t u sa n d s i g n i f i c a t i o no nt h ed e v e l o p m e n th i s t o r yo fe x p l a n a t i o n sc o l l a t i o n y u sw o r d so nt h et e x t u a ln o t e t h es c h o o l ，g o o da tc o r r e c t i n gt h ea n c i e n tn o t e s ，i n f o r m a t i v e ，d e t a i l e da r g u m e n t ，o f t e nh a v et h e i r o w nv i e w sa n do p i n i o n s z h u z i p i n g y i ”ab o o ka p p e a r sl i t t l ep h o n e t i ct e r m i n o l o g y , i n t e r p r e t a t i o n ，a n dp a s so f ft h e t e r mi sm o r ec o m m o n i ti s e a s yt os e e ，t h a ty uy u es c h o l a r s h i pi n h e r i tt h eq i a n j i as c h o o l s e e k i n gj u s t i c ef r o ms o u n d ”p r i n c i p l e t h eb o o ks u m m a r i z e st h eu s eo fav a r i e t yo ft r a i n i n g r e l e a s e ，a p a r tf r o mt r a i n i n gas i m p l ef o r m ，t h eu s eo fs o u n dt r a i n i n gm e t h o d sa r e “s o u n dt h e s a l n et y p e ”，“s o u n dt h es a m e ( n e a r ) 一s t y l e ”，“r e a d i n g ，s u c ha s ( f o r ) s t y l e ”a n ds oo n ；m e a n t r a i n i n gm e t h o d sa r ed e s c r i b e dt r a i t s ，t h ee s t a b l i s h m e n to fd e f i n i t i o ni no r d e rt op a s st h ee i g h t t y p e so fl a n g u a g ei n t e r p r e t a t i o nd i a l e c t s ；m o r ew o r t h yo fc o n c e r n i n gi sy u sm e t h o d ，a c c o r d i n gt o t h ea p p l i c a t i o no fj u s t i c et h r o u g h o u tt h ec o r d ，h i sc o m b i n a t i o no fi n t e m a la n de x t e r n a lc o n t e x t ， t h em a i nt h r u s to ft h ea r t i c l eb a s e do n ，c o n t e x t u a lm e a n i n g ，g r a m m a rr e l a t i o n s e x p l a n a t i o n s c o l l a t i o n y u se x p l a n a t i o no ft e r m sb o t hp r o n u n c i a t i o n ，t h em e a n i n go fw o r d sa n dp h r a s e s ，b u t a l s op a s sg r a m m a rr u l e si n t e r p r e t a t i o nt oe x p l a i nt h eh i s t o r i c a lf a c t so fa l l u s i o n s ，e x p l a n a t i o n s c o i l a t i o nw a sr i c hi nc o n t e n t i na d d i t i o nt oy u 。sc o m m e n t s ，b u ta l s oe m p h a s i so nt h ew o r d s ，s e n t e n c ec a r r i e do u tc a r e f u l l y a n dp r o o f - r e a d i n g ，t h em a i nu s eo f o rt o ( m a k e ) ，w h e ni s ( m a k e ) ，y a h ，o f f a n ds oo n s e v e nc a t e g o r i e so ft e r m sc o l l a t e d i n 也ec a l i b r a t i o n p r o c e s s ，y u se m p h a s i so ns c h o o la n d s c h o o lg r o u n d s ，i np a r t i c u l a rt h er e a s o n a b l eu s eo ft h el a ws c h o o lq u i t es k i l l f u l l ys h o w sh i sd e e p g r o u n d i n gi np r i m a r ys c h o o l ，o c c a s i o n a l l y , t h eu s eo fh i sl a ws c h 0 0 1 h eo f t e nm e a nf r o mt h e t e x t ，s t r u c t u r e ，g r a m m a r , a n dm a n y - p r o n g e da p p r o a c ht ot h ev a r i o u sc h a p t e r st oc o n d u c taf i l l l r a n g eo fc o r r e c t i o n ，w o r df o r ma n dm e a n i n g ，s t a t e m e n t ，p u n c t u a t i o na n do r d e r , a n dm a n yo t h e r v e r s i o n so fc h a p t e r sa r er e l a t e d t h i sp a p e rs u m m a r i z e st h ea c h i e v e m e n t sa n df a i l u r e so f z h u z i p i n g y i h a v en o t e da n d c o l l a t e dt oz h u z i ，w h i c hu s e da l lk i n d so fp h o n e t i ct e r m i n o l o g ya n dw a y so fc o l l a t i o n g y u s s u c c e s si sm a i n l ym a n i f e s t e di nt h ec o m m e n t ，s u c ha sh ea l w a y si n s i s t e dt h a ti n f o r m a lo n e ，a n d g a t h e r e da d v a n t a g e ；b o l dd o u b t ，t h a tt h en e g a t i v ed i f f e r e n c e s ；s e e k i n gt r u t hf r o mf a c t s ，k e e p u p ；s h a p e ds o u n dp r i n c i p l e so fj u s t i c es e e k i n ge a c ho t h e r “z h u z i p i n g y i ”a l s oh a v es o m e d i s a d v a n t a g e s ，s u c ha st h ei n t e r p r e t a t i o ni sw r o n g ，a n dd i dn o tp u n c t u a t ec o r r e c t l y ；u n k n o w ni n a n c i e n tr h e t o r i c ；n o ti d e n t i f i e d ，a b u s e dp a s sf a k ei ns o m e w h e r e ；t h em o r es e r i o u s p r o b l e mi st h a t y uh a ds t r o n gr e t r ot h i n k i n g ，a n do f t e nb l i n d l yp u r s u i t e do ft h ea n c i e n tn o t ea n dt h eo l d s a y i n g b u tt h em i c r of l a wc a n n o tc o v e rt h ef i n ej a d e ，y ur e l e a s e si nz h u z ip r o c e s si nt h es c h 0 0 1b o t h t o b ea b l et ou s ef o rr e f e r e n c ea b s o r b sp r e d e c e s s o r s o u t s t a n d i n ga c h i e v e m e n ta n dt h em e t h o d s i m u l t a n e o u s l ya n dc o u l dt h ei n v e n t i o na n dc r e a t i o n ，s t u d yt h ea n c i e n tb o o kf o r t h ep e o p l eo fo u r t i m et os e tu pag o o de x a m p l e k e yw o r d s ：c o l l a t i o n ，n o t e s ，y uy u e ，z h u z i p i n g y i 目录 一、绪论l ( 一) 俞樾的生平l ( 二) 诸子平议的内容、研究现状及其研究价值1 二、诸子平议注释研究3 ( 一)诸子平议的注释术语3 1 、释义术语的运用3 2 、注音术语的运用7 3 、通假术语的运用9 ( 二)诸子平议的注释方法l o 1 、以形说义法1 0 2 、因声求义法l l 3 、直陈语义法1 3 4 、据境索义法1 5 ( 三)诸子平议的注释内容1 7 1 、解说字词读音1 7 2 、解说字句含义1 7 3 、通释语法规则1 8 4 、阐释史实典故1 9 三、诸子平议校勘研究2 0 ( 一)诸子平议的校勘术语2 0 ( 二)诸子平议的校勘方法2 3 l 、本校法的运用2 3 2 、他校法的运用2 5 3 、理校法的运用2 5 ( 三)诸子平议的校勘内容2 7 7 7 8 8 8 9 9 9 2 2 2 2 2 2 2 2 jj ，一日 一 一 一 一简本字义韵读字脱 版文文音句数 、序正识查释对正错语校辨审考校校校校 ， ， ， ， ， ， ， ， 1 2 3 4 5 6 7 8 9 、校正文与注文之混3 0 四、诸子平议的注释校勘评析3 0 ( 一) 诸子平议的注释校勘思想原则3 0 1 、不拘一说，博采众善3 0 2 、群书互证，务求通博3 1 3 、敢于怀疑和否定异说3 1 4 、实事求是，保留己见3 2 5 、形声义互求3 2 ( 二) 诸子平议注释校勘的不足3 3 1 、个别地方不明修辞3 3 2 、个别地方断句有失3 3 3 、校正释义偶有不妥3 4 4 、偶尔错用通假d o0 3 4 5 、有一定程度的复古、保守思想3 5 五、结语3 6 参考文献3 7 在校期间发表的学术论文3 9 致谢4 0 诸子平议注释校勘研究 一、绪论 ( 一) 俞樾的生平 俞樾( 1 8 2 l 1 9 0 7 ) ，字荫甫，号曲园，生于浙江省德清县一个知识分子家庭，祖父 俞廷镳一生“砥学砺行 ，但在科场上颇不得意，直到七十岁应乡试得中，因年迈之故， 只得副榜贡生，著有四书评本一书。父亲俞鸿渐勤于读书，善书画，“于学无不通”， 成年后家境衰落，靠设馆授徒来维持全家生活砼1 。嘉庆二十一年( 1 8 1 6 ) 中举，后来屡试不 第，著有印雪轩文集二卷、诗集十六卷等。俞樾自幼聪颖，从六岁起就跟随母亲 学习论语、大学、中庸、孟子，多能成诵。儿时的教育对他一生影响很大，他 在晚年慨叹说：“中年以后博览古今书籍，清夜不寐，偶一寻绎，其了然在心目问， 背讽犹得十之六七者，皆童时所诵习也 1 。俞樾3 0 岁进京会试，曾国藩深为赏识。咸 丰二年( 1 8 5 2 ) ，被授于翰林院编修，他阅读大量古今书籍，自称“兰台之藏，龙威之秘， 涉猎所及不为不广矣”“1 ，为日后从事研究工作打下了坚实的基础。他长期主持杭州诂经 精舍及其他多个重要书院，门生弟子很多，如章太炎、黄以周、缪荃荪、吴昌硕、戴望等。 咸丰八年( 1 8 5 8 ) ，因发生割裂试题事件被革职返回江南，购地建宅，题为曲园，在此“闭 户发箧，取童时所读诸经复诵习之，于是始窃有撰述之志”嵋1 。这一年夏天，他拜读了王 念孙父子的读书杂志、经义述闻等多部著作，从而产生了继承王氏之学的愿望，开 始著述群经平议和诸于平议。 俞樾学问渊博，治学严谨，他一生潜心研究、考证经籍，著书五百卷，总称春在堂 全书。俞氏治学宗王氏父子，又有所发明，其代表作为群经平议、诸子平议、古 书疑义举例三书，被后世认为是“确守家法，有功经籍”呻1 。两部平议的撰成，引 起国内外学术界人士的瞩目，人们称其“真近来闳制，有此书数十卷，不复知有干户侯” 。俞氏用治经的方法来研究诸子，他认为“圣人之道具在于经，而周秦诸子亦各有所得 订1 ，从而写下了诸子平议这部著作，该书仿效王念孙的读书杂志，边校勘边注释， 对诸子各书进行整理和研究。俞氏的注释、校勘，在方法上，与王氏父子一样，以古音求 古义，不限形体，但不如王氏父子严谨，正如郭在贻先生所说：“俞氏治经、小学发明亦 不少，但偶有穿凿皮傅之处，其精审允惬不逮王氏父子。 陋1 ( 二) 诸子平议的内容、研究现状及其研究价值 晚清俞樾的诸子平议( 下简称诸) 群经平议是对乾嘉学者王念孙、王引之 父子读书杂志经义述闻的直接继承与发展。诸共三十五卷，是一部训诂和校勘 文中的用例皆取自 诸子平议( 上) 前1 6 卷 俞樾孙琴西观察书，冯听涛秀才书 m 袖中书卷一影印复旦大学图书馆藏清光绪二十五年刻春在堂全书 的笔记体学术著作。俞樾序其端日：“圣人之道，具在于经，而周秦两汉诸子之书，亦各 有所得。虽以申韩之刻薄，庄列之怪诞，要各本其心之所独得者，而著之书，非如后人剽 窃陈言，一倡百和者也，且其书往往可以考证经义，不必称引其文，而古诗古义，居然可 见，故读，凡此之类，皆秦火以前。六经旧说，孤文只字，寻绎无穷。乌呼，西汉经 师之绪论，己可宝贵，况又在其前欤! 然诸子之书，文词奥衍，且多古文假借字，注家不 能尽通。而儒者又屏置弗道，传写苟且，莫或订正。颠倒错乱，读者难之。樾治经之暇， 旁及诸子，不揣鄙陋，用群经平议之例，为诸子平议。”口1 阐释了其著诸一书 的必要性。诸子之书，不像儒家经典那样注释的版本很多，因此可疑之处就多一些。有些 问题，虽然清代训诂学家尤其是乾嘉学者们已经进行了认真仔细的校正，但是存在的问题 仍然没有完全解决。俞氏继承了王氏父子的传统，在训释古籍和校正传刻方面存在的问题 上都做出了重要贡献。诸一书平议了管子、晏子春秋、老子、墨子、苟子、 列子、庄子、商子、韩非予、吕氏春秋、春秋繁露、贾子、淮南内篇、 太玄、法言十五种子书，内容都是俞樾在阅读这些古籍时所做的杂记，依原著的顺 序，摘录有问题的语句，后面加按语。这些杂记是对上述古籍从文字、音韵、注释、校勘 等诸方面所作的考释，内容丰富，其成就高于作者同类著作群经平议。 诸在体例上模仿王念孙的读书杂志，但在内容上俞氏运用自己的方法与体例 进行了独立的全新的研究，正如梁启超所言：“荫甫私淑石腥父子，刻意模仿，但他并非 蹈袭，乃应用王家的方法，补所未及 n 引，其价值受到学术界的普遍公认：章太炎评论说： “群经不如述闻谛，诸子乃与杂志抗衡。 u 梁启超在中国近三百年学 术史中谓诸为“最精善之校勘家著作 。n 2 1 但是目前学术界对俞樾笔记中与注释、 校勘相关内容的研究较少，系统研究俞樾的论著也不多，而且大部分都是介绍他的生平和 著作的。可以拿来研究俞樾的著作主要有章太炎的俞先生传、谢本师，梁启超的清 代学术概论、中国近三百年学术史、梁启超论清学史二种，徐世昌的清儒学案， 杨向奎的俞樾曲园学案，蔡冠洛的清代七百名人传，清史稿俞樾传等。比较 集中介绍俞樾的书，目前只有由俞润民、陈煦编写的德清俞氏，该书重点讲述了他的 学术成就，但其研究也仅仅停留在表层。前人探讨俞樾的注释、校勘成就，主要集中于群 经平议、古书疑义举例两书，诸虽有所涉及，但研究尚不深入。研究俞樾的重要 论文有王其和的论俞樾的训诂思想与方法，罗雄飞的试论俞樾学术思想的几点局限、 俞樾校释群经诸子的得与失。独立研究诸训诂的论文有王智忠的 训 诂失误摭拾及其 训诂研究，而较全面的研究该书注释、校勘两个方面的 论文及著作，目前还未见到。本文拟进一步对诸进行研究，并将该书中与注释、校勘 相关的内容作为论文的重点。同时在前人研究的基础上，较为系统全面地概括出俞樾在注 释、校勘学领域的治学方法及其思想。本文的研究所依据的是1 9 8 8 年上海书店影印商务 印书馆本诸子平议。 2 二、诸子平议注释研究 ( 一) 诸子平议的注释术语 诸一书注释术语运用广泛，尤其是释义术语、通假术语的大量存在，使得俞氏的 注释内容清晰明了，同时，俞氏还运用了少量注音术语，给古书中的偏僻字、通假字注音。 1 释义术语的运用 释义术语是用来解释字、词、文句及其篇章含义的，诸一书对该类术语的应用最 为广泛，具体分类如下： ( 1 ) 某，某也；某者，某也 这几个术语运用判断句的形式作注解，相当于现代汉语的“某是某”，主要用于解释 字、词的含义，被注解的词和用来注解的词多是同义或近义的关系，有时也用于直接释义， 俞氏运用举例如下： 管子：“无私者可置以为政。”樾谨按：“政当作正，政正古通用。 尔雅释古正，长也。可置以为正者，可置以为长也。”( 卷一一3 ) 列子：“一国之人受其施者，相与赋而藏之。”樾谨按：“赋者，计口 出钱也。”( 卷十六一3 2 0 ) 例一俞氏把“可置以为正”解释为“可置以为长”，看似通释了一句话，实际上只解 释了“正”字，即“长 义。例二很明显是对“赋”字作解， “计口出钱”就是计算人口 出钱的意思，“相与赋而藏之 ，即共同出钱埋葬了魏国的端木叔。 ( 2 ) 谓之 “谓之 ，是由动宾关系的词组凝固而成的，用来直陈其事，可译为“称它为”。俞氏 运用时一般训释部分放在术语之前，被训释部分置于术语之后，经常用于解释单个词语的 意思。如： 管子：“抱蜀不言，而庙堂既修。”樾谨按： “据方言： 蜀，一 也。谓抱蜀即老子所谓抱一。至抱一之说，终有未安。抱一可谓之治道，不可 谓之治器。( 卷一一3 ) 荀子：“则有钧无上，可以为君子者也。”樾谨按：“有钧无上，谓但 有与之齐等，无更在其上者也，故谓之君子。”( 卷十二一2 2 9 ) 第一例俞氏用“谓之 这一术语解释了“抱一”的外延概念。方言卷十二云：“蜀， 一也，南楚谓之独”。“抱一 这一概念是老子道家思想的重要体现，“抱一 之“一 便 是“道”。“道”是浑然一体地存在的混沌状态的精气，所以说“道”即“一，管子形 势篇的核心思想也是“道”，因此俞氏认为“抱一 可以称它为“治道 ，不能解释为尹 知章提出的“治器”。第二例俞氏通过分析句义解释了“君子”的概念，即有钧平之心而 汉扬雄方言 m 经部小学类训诂之属四库全书( 电子版) 上海：上海人民出版社 无上人之意的人。 ( 3 ) 犹、犹言 该组术语一般用来释词或短语，王力先生说：“使用犹这个术语时，释者与被释 者往往是同义或近义的关系。 n 3 1 但是注释部分和被释部分的意义并不完全相同，只是在 某一意义上有相通之处，或者在特定的语境中可以临时作解。段玉裁在说文解字言部 “雠”字下注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。”n 们它的意义略等于现代汉语的 “如同”、“好比”、“跟一样”。诸中该组术语的使用情况有四种： 用同义词、近义词进行注解。如： 墨子：“此所谓便其习，而义其俗也。”樾谨按：“义犹善也，谓善其 俗也。( 礼记缁衣篇：章义瘅恶。释文日：尚书作善。皇云： 义，善也。是意与善同义。”( 卷十- - 1 8 4 ) 义，合理的；善，好的，正确的，两字意义相通。“义其俗”，意思是以其风俗为合 理。俞氏“义犹善 的解说，正是以近义词训释的典型。 根据语境的需要，选择语义衔接较为通畅的词义作解。如： ( ( 老子：“万物作焉而不辞。”樾谨按：“不辞犹不言，即上文所谓行 不言之教者。”( 卷八一1 4 3 ) “行不言之教，即“以常名行教而教出于不言” 1 5 1 ，重在强调道家无为而作，贵乎自 然的思想。不辞，谓不辞谢禁止也，万物动而不予禁止，正是道家无为思想的体现。言、 辞的字面意义不同，但在旬中两词意义相通，故以“犹”字解释。 以今语释古语。如： 管子：“岁适美，则市耀无予。”樾谨按： “方言： 予，雠也。 此予字当训为雠，雠即售字。说文新附：售，卖去手也。( ( 诗抑篇笺云： 物善则其售贾贵。释文云：售，本作雠。盖古无售字，即以雠为之。此 文言无予，即无售也，犹诗云贾用不售矣。”( 卷六一1 0 5 ) 俞氏认为古语中不存在“售 字，古代的“雠”即当今使用的“售”字，两字意义相 同，并以说文、释文作为佐证加以证实。 以古义训释通假字。如： 管子：“顺天之时，约地之宜，忠人之和。”樾谨按：“中忠通用也， 中人之和犹言得a - e _ 和周官叫币氏职曰：掌国中失之事。郑注曰： 古 书中为得。吕氏春秋行论篇：以中帝心。高注日：呻犹得。战 国策齐策：是秦之计中。高注日：中得也。并古人谓得为中之证。” ( 卷五一8 9 ) 俞氏分别列举了周官、战国策及吕氏春秋多家对“中”字的注解，均为“中 犹( 为) 得 。可知，古书中“中”与“得”意义相通，俞氏得出结论“中人之和犹言得 人之和”，正是用“中”字的古义来训释的。 4 ( 4 ) 谓、之谓、是谓 这一组术语的意思相同，多是用具体的说明来解释被释词语，相当于现代汉语“说的 是”、“指的是”。俞氏在诸一文中对该类术语的运用较为广泛，既有对字词的解释， 又有对文句的说明。如： 谓 齐佩珞说：“凡言谓者，都是以狭义释广义，或是以直义释曲义，或是以分名释总名。 n 6 1 俞氏在诸中用“谓”主要是以直义释曲义，使词义更加明了、客观。如： 墨子：“此所谓便其习，而义其俗者也。”樾谨按：“义犹善也，谓善 其俗也。”( 卷十- - 1 8 4 ) 荀子：“乘轩戴绕，其与无足无以异。”樾谨按：“无足谓刖者也。” ( 卷十四一2 8 3 ) 前一例俞氏释“义 为“善 ，那么“义”，名词用作了动词，译为“认为合理，正 确”。“义其俗”，即以其风俗为合理，句意更为明确。第二例中“无足，即没有脚，俞氏 又作了进一步的解释：“无足谓刖者 ，即受刖刑而被截去了双脚的罪犯。管子原文旨在挖 苦讽刺那些被物质利益所奴役的人：他们即使坐着高级的马车、戴着大官的礼帽，与没有 脚的罪犯也没有什么不同。俞氏的解释使文义更加深刻，戏谑的味道更浓。 之谓 俞氏使用这一术语时，被释词语后常常加“者”字，而该术语则放在一句解释话语的 结尾处。基本形式是“甲( 者) ，乙之谓 ，可译为“的意思”，如： 荀子：“伎然见管仲之能足以托国也。”樾谨按：“恢然者，暂见之谓。” ( 卷十二一2 4 1 ) 荀子： “遂选马而进。樾谨按：“杨注曰：选，简择也。然荀子之 意，方言周公之不戒，若马必简择，则非其义矣。( ( 诗荷嗟篇曰：舞则选 兮。毛传日：选，齐也。此选字亦当训齐，则选马而进，盖戎事齐力之义， 非简择之谓。”( 卷十二一2 4 4 ) 第一例俞氏直接训释“恢然”为“暂见”，即突然发现的意思。但俞氏训释有偏差。 恢然，形容安然不疑。苟子原文要表达的是：齐桓公称霸诸侯，不是侥幸，而是有其必然 性，原因在于他掌握了治理天下的关键，即他坚定不疑地预见到管仲的才能完全可以把国 家托付给他。第二例俞氏用“之谓”这一术语说明了句中“选”是“齐”义，不是“简择” 的意思，从否定的角度明确了字义。 是谓 “谓”除了可以单独使用、与“之 搭配外，还可以与“是 连用，构成“是谓”。 不过，“是谓 在古文中出现的频率不高，诸中偶尔可见，与“谓”义同。如： 晏子春秋：“废罪顺于民。”樾谨按：“废罪当作废置，字之误也。举 直错诸枉，则民服，是谓废置顺于民。”( 卷七一13 1 ) 5 荀子： “不诚则不独，不独则不行。”樾谨按： “所谓独者，即无它事 之谓。唯仁唯义，故无它事，无它事是谓独。”( 卷十二一2 3 2 ) ( 5 ) 言 “言 作为训诂术语，与“谓”有相似之处，但它的用途比“谓 广泛。除了可以解 释字词在文中的具体含义之外，还可以串讲文句的含义。“言”用为训诂术语，被释词放 在术语的前面，可译为“说的是”。诸中“言 的使用频率较高，其用法大致可分为两 类： 解释字词的具体含义 用“言”解释字词的具体含义，一般先解释字面意思，再用“言 说明它在文句中的 具体意义，俞氏应用较多。如： 管子：“万物莫不尽其几。”樾谨按：“( ( 诗楚茨篇：如几如式。 毛传日：几，期也。万物莫不尽其几，言无不尽其期也，犹云终其天年耳。” ( 卷四一7 0 ) 俞氏先说明毛传中存在“几”用“期 解释的情况，即二字意义相通，接下来用术语 “言说明“几”字在文句中的具体应用及意义，“尽其几”即“终其天年”之意。 串讲文句的含义 此时文句解释的内容较长，有时是解释一个句子，有时是解释两个以上的句子，将其 含义或主旨阐述出来。如： ( ( 管子：“巨钱而天下责。”樾谨按：“此本作吾贱而天下贵，言五 谷兴丰，则吾国之谷价贱而天下贵矣。故曰五谷兴丰，吾贱而天下贵，则税于 天下，然则吾民常为天下虏矣。”( 卷六一1 0 9 ) 俞氏用“言”这一术语解释了“吾贱而天下贵”的意思，即五谷成熟丰收了，本国谷 物价格低，而其他诸侯国的价格高。这样一来国财就为天下诸侯所得，而本国人民蒙受很 大损失，正符合管子原文的主旨：善于治理国家的人不在于富本，而在于能随时注意 国内外经济情况的变化，采取适当的贸易政策，以免国内财利“税于天下”。 ( 6 ) 之言 俞氏将这个术语用在被释词与释词的中间，直接阐释被释词的词义，如： 墨子：“三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。”樾谨按： “抑之言屈抑也。抑而大丑与达名成功相对，言于其国则抑而大丑，于天下则达 名成功，正见其由屈抑而达。”( 卷九- - 1 6 3 ) “达名成功 与“抑而大丑”相对，其结构相似、意义相近。“达 ，显达，显贵；则 “抑 ，克制，谦退，俞氏据此得出“抑”即“屈抑 的结论，并以“之言”的形式加以 解释。 ( 7 ) 一日 古籍在流传过程中，作注者总是详征博引，对于其它有参考价值的异说，往往用“一 6 日”这类术语在注中加以保留。齐佩珞说：“凡一词有异训而义可兼通者，则并存，故有一 日或日之例。”n “一日就是“另外一种说法”的意思，这类术语保留有参考价值的异 说，以供人参考，往往是以先出现的解释为主，后出现的解释作为参考。俞氏运用该类术 语主要解释词语的异义。如： 墨子：“然而莫知以相极戒也。”樾谨按：“极戒即儆戒也，极通作亟。 荀子赋篇出入甚极，又日反复甚极。杨惊注并日： 极读为亟， 是也。说文- 心部：圾，疾也，从心亟声。一日：谨重貌。谨重之 义，亦与儆相近。”( 卷十一1 8 7 ) 管子：“昔者吴干战，未乩不得入军门”樾谨按： “干当作邗。 ( ( 说 文- 邑部：邗，国也。今属临淮，从邑干声。一日：邗，本属吴。盖 邗古国名，后为吴邑。”( 卷五一8 6 ) 第一例中俞氏解释吼吸”的意思，除说文中解释为疾病外，用“一日”指出“饭” 字还有谨慎的意思，与“儆”义近，证实自己释“极戒”为“儆戒”的观点。第二例也是 先据说文解释“邗”是国家的意思，又用“一日”指出“邗”亦可作为吴国的一个城 邑出现。 ( 8 ) 当训 俞氏往往用这一术语直陈字义或文义，即“应当解释为 ，多数情况下用于解释 字义。该术语在诸中出现频率不高，如： 墨子：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下未云贼也。”樾谨按：“广 雅释诂：云，有也。此两云字均当训有。”( 卷十一一2 0 7 ) ( 9 ) 未闻、未详 俞樾治学态度严谨，对因条件约束无法弄明白的事物或词语，往往用该类术语保留疑 点，暂时不解释，或者暂时不给出确切的解释。 疑 俞氏研究诸子，对不能做出正确解释的词句，采取存疑的方式，便用“疑”注明，体 现了俞氏治学的严谨。如： 晏子春秋：“使史固与祝佗。”樾谨按：“卫祝簌已，汉书古今人表作祝 佗，是祝佗卫人，未闻齐亦有祝佗也。佗疑伎字之误。”( 卷七一1 2 5 ) 未详 俞氏对古注中一个或几个解释不能确定时，用“未详”暂不予确解。如： 老子：“未知牝牡之合而全作。”樾谨按：“全字之义未详。”( 卷八 一15 5 ) 管子：“其草如茅与走。”樾谨按：“走未详。”( 卷五一9 4 ) 2 注音术语的运用 注音术语即注明字词读音所用的术语，它不仅包括单纯用以注音的术语，还包括那些 注音的同时又释义的术语。诸的主要内容是释义校勘，对于字的发音涉及较少，常用 的注音术语也不多。 ( 1 ) 之言 这个术语的“之”是取消句子独立性的结构助词，“言 是动词“说”。“之言”相当 于现代汉语的“所说的是”。这是个声训专用术语，主要用来说明被释词与释词之间存在 着音同、音近的关系。俞氏使用这个术语，主要借助语音上的关系去推求词的意义或探求 释词与被释词之间的亲缘关系。如： 荀子： “以义变应。”樾谨按：“变读为辩， 周易文言日： 由辩之不早辩也。( ( 释文曰：辩荀作变。礼记礼运篇： 大夫 死宗庙谓之变。郑注日：变当为辩。是变与辩古通，辩之言 遍也。仪礼乡饮酒礼：众宾辩有脯醢。燕礼：大夫辩受酬。 郑注并云：今文辩作遍，是其证也。变与辩通，则亦可借为遍。”( 卷七一 23 1 ) 俞氏先指出“变”与“辩”古音同义通，并以周易礼记的用例证实。继而用 “之言”这一术语引出“辩”与“遍”古音同义通，并举仪礼中乡饮酒礼、燕礼 篇的实例予以证明。 ( 2 ) 读如 “读如”用读音相近的字来注音，有时用同音字作注，意思是“读音像 、“读音接 近”。该组术语主要是用来注音的，有时也用来注明假借字。冯浩菲中国训诂学：“一 般认为运用读如、读若是标音的，叫做比拟标音法。n 8 1 诸中用该术语注音的 条例不多，如： 墨子：“晋文染于舅犯高偃。”樾谨按：“王氏念孙曰： 高当作罕， 即城郭之郭。然必谓高是罕之误，则犹求之形而未求之声也。高与郭一声之转耳， 故从高得声之字。玉篇：墒音口角切，觳音口卓切，鬻音胡角切。然则 高亦可读如郭矣。”( 卷九- - 1 6 5 ) ( 3 ) 音( 如) “音( 如) ”这个术语是诸中注音时常用的，属于直音法注音，往往用音近、音 同的字为单字注音，其基本形式为“某，音( 如) 某 。如： 列子：“口所偏肥，晋国黜之。”樾谨按：“( ( 释文曰音皮美反。 说文字林并作屋，又作圮皆毁也，字从其省。然说文无屋字，产部，崖， 蝴也，堋与毁义近，是屋为厄d _ j 字之误。张注目：t 音鄙，肥薄也，。疑本作 肥音鄙，薄也。”( 卷十六一3 0 8 ) 墨子：“死士为仓英之旗。”樾谨按： “仓英之旗，乃青色旗。仓英即 沧浪也，在水为沧浪，在竹为苍篦，并是一义。此又作仓英者，英音古音如央， 故与浪同声。”( 卷十一一2 1 9 ) 3 通假术语的运用 通假，是本有其字的假借。“本有其字”的“字”是本字，代替它的字叫借字、通假 字或假借字。文字通假是古籍里很普遍的一种现象，因此研读者需要明通假，通句义，明 章旨。俞氏注意到了这一点，在著作中采用多种术语辨别指明文字通假现象。诸中常 用通假字术语如下： ( 1 ) 读曰( 为) 、当读为 这一组术语一般是举出本字来说明通假字的。段玉裁说文言部“读”字注：“易 其字以释其义日读，凡言读为、读日、当为皆是也。 n 们又说：“凡言读若者， 皆拟其音也。凡传注言读为者，皆易其字也。 汹1 是易其字，即以本字来“