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试论儒家君子之道与现代职场人生之关联文/钱锦国众人皆知一句话：先做人，后做事。但若问到底怎么做人？也许就无人敢做正面回答了，或许是各凭感觉，各执一词，莫衷一是。要弄清到底怎么做人，有资格告诉我们本真答案的人必须具备这样两条：一是自身对人生大道有着深邃的思考并且用终身来践行验证；二是这种自身奉行的人生大道还历经过后人持续的秉承和验证，也就是经受过历史的检验。同时具备这两条的，非孔子莫属。孔子“自十有五而志于学”，上溯2500年，历经三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩，最终成为了集尧舜、王武周公智慧的大成者，开创了儒家学说。孔子毕其终身所创之儒学，用林语堂先生的话讲就是关乎人之所以为人的一套标准，晚清大儒辜鸿铭先生则将其视作一套如何做人的“设计图纸”。确切地说，这套“标准”或“图纸”就是成就人生的君子之道。历史证明，君子之道不仅为孔子终身奉行，同时也被华夏子孙一代代承袭下来，从而经历了后一段2500年的验证。有鉴于此，要修习如何做人，除儒家之“君子之道”外，岂有他途？再进一步说，“君子之道”不仅为“自天子以至于庶人”之必修，更与职场人士之发展高度契合。儒者，术士之称，孔子开创之儒学直接就是关乎如何成就“君子儒”的学问。而古代之儒士亦可与当今之职场人士直接比照。古代之儒士乃封建贵族的最低一级，除少部分“食田”（即分与天地，收取税收）外，绝大多数是“食禄”者，即依靠自身掌握的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）到天子、诸侯、卿大夫家当差，吃工资饭。此种情形与当今职场人士依靠从学校习得的各门专业技艺到企业、政府部门工作、拿工资之状况相差无几。孔子当年也就是开办的类似当今之专业院校的私立学校，弟子们于孔门处修习技艺，谋求进身贵族阶层，得一职业，获一份谷禄为生。但若仅止于此，则孔子之儒学也并无多少伟大之处，也绝不可能为后世所继承。而这也正是孔子所痛批之“小人儒”（相当于现在的学点专业、找个工作、拿分工资、别无他求的职业儒），孔子曾告诫其弟子子夏：“汝为君子儒，毋为小人儒。”正如近代国学大师钱穆在其专著孔子传中所言：“孔子之为学，乃从所习六艺中，探讨其意义所在，及其源流演变，与其是非得失之判，于是乃知所学中有道义。孔子之所谓君子儒，乃在其职业上能守道义，以明道行道为主。不合道则宁弃职而去。此乃孔子所传之儒学。自此以后，儒成一学派，为百家讲学之开先，乃不复是一职业矣。”由此可知, 孔子之儒学，乃是于“六艺”中考其源流、探其意义、明其大道后形成的一套关乎人性本质的、超越时代、会通古今的哲学思想。用清末大儒辜鸿铭先生的话讲：“孔子之思想是一套真正的、理性的、永久的、绝对的君子之法。”而余秋雨先生则将其概括为三大模式，即人格模式上的君子之道；行为模式上的礼仪之道；思维模式上的中庸之道。以这三大模式修造出的标准的地道的中国人，于男子则有着难以形容的温良和儒雅，于女子则有着无以言表的端庄和贤淑。在辜鸿铭先生看来，要估价一种文明，不是看它是否修建了和能够修建巨大的城市、宏伟壮丽的建筑与宽广平坦的马路，也不是看它是否制造了和能够制造漂亮舒适的农具、精致实用的工具、器具和仪器，甚至不是学院的建立、艺术的创造和科学的发明。要估价一种文明，我们必须要问的问题是，它能够造就什么样子的人，什么样的男人和女人。时至今日，尽管时过境迁，但人性的本质不会变、社会的规律不会变，孔子的