江苏省高邮市界首中学高中语文 第二专题 长亭送别教案2 苏教版必修5.doc

渔父 教学目标 1熟读全文，掌握文中重要的文言现象，将此文顺畅地译成现代汉语。2. 赏析本文的对比手法。3. 感受屈原“宁为玉碎，不为瓦全”的伟大精神。4. 探讨渔父这一特定人物形象的文化内涵。导入预习一、知人论世屈原简介。 渔父形象。楚辞常识二、文言知识。通假字 渔父：古今异义 颜色憔悴 形容枯槁圣人不凝滞于物何故深思高举 一词多义 而： 渔父莞尔而笑 圣人不凝滞于物，而能与世推移 何不(沽)其泥而扬其波 安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃圣人不凝滞于物，而能与世推移众人皆醉，何不 其糟而 其醴？于： 圣人不凝滞于物何故至于斯葬于江鱼之腹中 以: 是以见放 安能以身之察察 可以濯吾缨 文言句式 省略句 行吟泽畔 不复与言 被动句 是以见放 倒装句式：身之察察（ ） 皓皓之白（ ） 物之汶汶（ ） 教学设计 教师活动学生活动说明板书课题。观看ppt走近屈原观看ppt解题听讲导读课文主导学生活动：范读课文，重点文言词句提点。自由跟读，勾画文言词句难点，疏通全文。第1段， 既：行吟泽畔。（句式）是以见放。（句式）颜色： 形容： （古今异义）第2段， 圣人不凝滞于物。（句式）高举： 。自令放为？第3段， 吾闻之：安能以身之察察，爱物之汶汶者乎？第4段：莞尔： 。鼓枻： 。主导学生活动：课堂反馈练习与答案交流练习内容附后主导学生活动：本文塑造了屈原怎样一个形象？显示了屈原怎样的人格？思考、交流、发言。屈原本文在塑造屈原的同时，还塑造了一位形象，他是谁？是怎样一位形象？为何要塑造这一形象？渔父 拓展延伸探讨渔父这一特定人物形象的文化内涵。讨论、发言 课后测评布置作业课外练习内容附后 课堂反馈 1. 文学常识。屈原（前339？前278？） 末期楚国人，杰出的 和 。名 ，字 。他所开创的新诗体 ，突破了诗经的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将楚辞与诗经并称为“ 、 ”。“ 、 ”是中国诗歌史上 和 两大优良传统的源头。1953年，屈原还被列为世界“ ”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。2. 给下列加点字的注音。憔悴（ ） 餔糟 （ ） 歠醨（ ）汶汶（ ）三闾（ ） 鼓枻（ ） 莞尔（ ） 濯缨（ ）3. 下列对加点的词语解释正确的一项( )a颜色憔悴，形容枯稿 枯稿：枯瘦b新沐者必振衣 新沐：刚洗完澡c而能与世推移 推移：推进移动d宁赴常流而葬于江鱼腹中耳 常流：经常流动4. 选出下列加点词语古今意义的解释不正确的一项（）a颜色憔悴 颜色：脸色，今多指色彩。b形容枯槁 形容：形体容貌，今指对事物的形象和性质加以描述。c圣人不凝滞于物 凝滞：拘泥，执著。今指知道变通。d何故深思高举 高举：行为高出世俗。今指高高举起。5下列对加点的虚词解释不正确的一项是（ ） a渔父莞尔而笑 (连词，表修饰)b圣人不凝滞于物，而能与世推移 (连词，表因果)c何不其泥而扬其波 (连词，表承接)d涵淡彭湃而为此也 (连词，表因果，因而)6翻译下列句子。（1）渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯！” （2）圣人不凝滞於物，而能与世推移。 （3）何故沉思高举，自令放为？ （4）宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。 课后测评 1参考阅读以下选文，思考屈原的生死观。择死与择生 张曼菱中华民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么屈原与司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？后世一直将屈原定位为“爱国诗人”，值得商榷。我认为，这忽视了他作为“政治家”的一面。这个偏差或许是有些故意？后人出于不平，以为楚王那样的昏君，不值得屈原去忠于和报效？焉知“政治”也是一种理想。政治家与政客的不同，因为前者的献身是别无选择的，后者却是投机的，屈原身为三闾大夫，是楚国的决策大臣，他不能承受楚国亡国的事实。仅作为一个诗人，即令“国破山河在”。亦不必去死。诗人以“诗”爱国和就过。他可以行吟，可以留下作品“薪火传人”，但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的坚持。他是把对政治的责任放在“诗人”之上的。这才是屈原对自己的定位。诗人的事业，可以不与某一个具体的朝廷和君王相联系，相始终。屈原的这种始终精神，是他作为政治家面对不可挽的狂澜的唯一坚持。“人生自古谁无死？”“生当作人杰，死亦为鬼雄”之于生死，中国自古已有确认之标志。虽然“哀莫哀生别离，乐莫乐心相知。”已将生乐死苦、留恋人世的滋味体会尽致，但是，主动迎接死亡，“在不可选择中进行选择”的精神依然屹立。中国的志士仁人，在求生不能的时候，很重视死之权利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如选择死亡，将死看作一种意志与尊严的使命。屈原即是著名的范例。他是不会等到敌国军队进入被俘受辱而死的。他认为羞辱他，就是羞辱楚国，他要选择死亡，一种自由的、高尚独立的死。头戴巍峨之冠，身着兰草香服，时而悲吟，时而高歌，徜徉在汨罗江畔，饱览他所挚爱的山河大地，从容赴死。屈原致死，死的原因不是“诗人”的，死的方式却是“诗人”的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我们为何不理解为：屈原是在他政治理想破灭后，紧紧地拥抱着他的理想而去的。这死，亦是一种绝伦，与以往从事的“政治”的决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。 死，可以明志；生，却可以践志。当死临到司马迁头上时，他选择生，一种令肉体与精神，令自己与亲友都极度痛苦的生接受宫刑。司马迁出于公心，为李陵辩护，得罪了汉武帝，假如就为此而死，亦不失为真谏烈臣；但司马迁认为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要以一介布衣的身份完成千古史记，为中国撰写第一部大型纪传体史书。既有了帝王家的史官，却执意要做民间第一史家。当时虽没有明文不准平民“写史”，但司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。他选择受刑忍辱，弃政从文，从匍匐于地的殿臣到直起身子做人。这是令世俗瞠目的叛逆之举，这是勇敢与崇高的跨越，他不愧为敢于在朝堂上和禁锢人臣的君臣伦理观念决裂的杰出代表！弃一帝而得天下秋，伟哉司马迁！屈原择死，史迁择生，都是崇高的。他们择死与择生的思考世代延传；这种思考，构成了一个人，乃至一个民族隆起的脊梁。阅读下面一段文字，完成后面的题目。 （伍）子胥入船，渔父知其意也，乃渡之千寻之津。子胥既渡，渔父乃视之有其饥色，乃谓曰：“子俟我此树下，为子取饷。”渔父去后，子胥疑之，乃潜身于深苇之中。有顷，父来，持麦饭、鲍鱼羹、盎浆，求之树下，不见，因歌而呼之，曰：“芦中人，芦中人，岂非穷士乎？”如是至再，子胥乃出芦中而应。渔父曰：“吾见子有饥色，为子取饷，子何嫌哉？”子胥曰：“性命属天，今属丈人，岂敢有嫌哉?”二人饮食毕，欲去，胥乃解百金之剑，以与渔者：“此吾前君之剑，上有七星北斗，价直百金，以此相答。”渔父曰：“吾闻楚王之命：得伍胥者，赐粟五万石，爵执圭。岂图取百金之剑乎？”遂辞不受，谓子胥曰：“子急去，勿留！且为楚所得。”子胥曰：“请丈人姓字。”渔父曰：“今日凶凶，两贼相逢，吾所谓渡楚贼也。两贼相得，得形于默，何用姓字为？子为芦中人，吾为渔丈人。富贵莫相忘也。”子胥曰：“诺。”既去，诫渔父曰：“掩子之盎浆，无令其露。”渔父诺。子胥行数步，顾视渔者，已覆船自沉于江水之中矣。注：执圭：春秋时楚国设置的爵位名，它是楚国的最高爵位。 2写出下列加点词在句中的含义。乃渡之千寻之津 （ ）为子取饷，子何嫌哉 （ ）价直百金 （ ）赐粟五万石，爵执圭 （ ）3下列句中的代词，指代的内容理解不正确的项是（ ）a求之树下，不见 之（子胥）b如是至再 是（歌而呼之）c此吾前君之剑 此（前君之剑）d掩子之盎浆，无令其露 其（渔父）4下列句中“相”的用法不同于其它三项的一项是（ ）a价直百金，以此相答 b相看两不厌，只有敬亭山c登即相许和，便可作婚姻 d富贵莫相忘也5把下列句子译成现代汉语。子急去，勿留！且为楚所得。 何用姓字为? 6用一句话概括以上选文中渔父的品行。 阅读下面一段文字，完成后面的题目。行吟阁遐想黄秋耘前几天，翻出一张旧照片，是我自己拍的武昌东湖旁边的行吟阁。这张已经开始有点褪色的照片，引起了我一段深沉的回忆。五年前的初春，我因事去广州，路过武汉。在一个大雪后的晴天，我前去东湖，在行吟阁和屈原纪念馆一带盘桓了大半天。不知道为什么，对于屈原，我有一种“旷百世而相感”的特别感情。从少年时代起，我就爱读离骚，每读到“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的时候，总是“唏嘘而不可禁”。不过，我真正理解屈原的精神和离骚的真谛，还是在直接受到闻一多先生的教诲以后。说起来，这是二十多年前的事了。那时我在北平清华大学读书，闻一多先生主讲的楚辞是我最喜欢的功课之一。闻先生上课是不拘形式的，别的教师都在日间上课，他偏偏把课程排到晚间。我还记得，每当华灯初上，或者皓月当头，他总是带着微醺的感情，步入教室，口里高吟着：“士无事，痛饮酒，熟读离骚，方可为真名士！”接着，他就边朗诵，边讲解，边发挥。时而悲歌慷慨，热泪纵横；时而酣畅淋漓，击节赞赏。与其说闻先生是以渊博学识、翔实的考证、独到的见解吸引着我们，毋宁说他是以强烈的爱国主义精神、深沉的悲悯情怀感动着我们。1935至1936年间，敌人的铁蹄已经越过了长城。那时候，几千里锦绣河山，几十座繁荣城市，都已经遭受践踏。旧时在那些暂时还没有沦陷的国土上，南瞻北望，又何处不是哀鸿遍野，民不聊生？这艰难的岁月跟屈原的时代是多么相像啊！因此，闻先生的孤愤高吟、长歌当哭，就更容易引发我们的共鸣同感了。有时候，我甚至感觉到：在闻先生的灵魂里就活着一个屈原，他好像就是屈原的化身。且说我那天来到了行吟阁畔，东湖两岸，积雪茫茫，素裹红装，江山如画，四顾无人，万籁俱寂，连几里外水鸟振翅的声音都听得到。我参观过屈原纪念馆之后，又在矗立湖滨的屈原像前凭吊一番。我仿佛看到这位项上挂着花环、腰间佩着长剑、足下穿着芒鞋的古代诗人，披发伫立，蹙额低吟：“瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服！”我又仿佛看到穿着破旧的长袍、飘拂着长髯、背着双手的闻一多先生，昂首仰天，血脉偾张，作狮子吼：“有一句话说出就是祸，有一句话能点着火，别看五千年没有说破，你猜想透火山的缄默？说不定是突然着了魔，突然青天里一个霹雳，爆一声：咱们的中国！”后来这两个形象就合而为一，何者是屈原，何者为闻先生，我都分不清楚了。我无意以古人喻后人，以后人比古人，但一接触到与屈原有关的事物，总是情不自禁地联想起闻一多先生的风貌。的确，他们虽然相隔两千多年，但无论是对人民的热爱，对祖国的忠贞，还是斗志的坚强，死事的壮烈，都是颇有些相似的。因此，漫游之余，我又忽生遐想：闻先生是湖北人，且曾几度寓居武昌，假