《子圉见孔子于商太宰》导学案2.doc

子圉见孔子于商太宰导学案寓言的魅力在于对人性良知的呼唤。寓言是人类心灵净化的地平线。 韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。纣王用上了象牙筷子，箕子知道象牙筷子是要与犀玉之杯才般配，象牙筷子挑的必定是奇珍异宝，玉杯装的必定是牦牛、大象、豹子的胚胎，吃的是山珍，穿的是锦衣，住的的高台。正是这种匹配意识，让箕子能准确预测未来。讲究匹配意识，讲究身份意识，树立精英阶层，就会在社会上大搞特权行为，社会就不可能真正实现人性化的管理，社会就不可能做到人尽其材，物尽其用，社会完全走上了一条形式主义的道路。韩非借箕子批判了社会上流行的门阀就业之风。 韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面，不论是经验主义者，还是教条主义者，都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。在这里韩非给我们出了一个道德难题。韩非性本木呐，文才却在口齿伶俐的李斯之上，声名远播，致使秦始皇专为一个韩非发动了一场争夺韩非的战争。韩非的心如明镜，容不下半点杂尘，后被李斯囚禁，又死于李斯之手，足见韩非有才不设防，最终惨死人手。韩非的一生，真是：见微知著，说尽天下不平事，性情中人。作业：、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 杨子过于宋东之逆旅过：拜访 桓公问管仲：“富有涯乎？”涯：水边 比不衣短褐而舍茅茨之下衣：穿 树易生之物，而不胜一人者胜：，尽，禁 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是晋近，奚不之可子之为是也，非缘义也，为利也 虽越远，其可以安乎而齐近，鲁患其不救乎以子之所长，游于不用之国 桀以醉亡天下 其狗不知而吠之 其姑以为多私而出之 、以下六句话，分别编为四组，全部直接表明人性恶的句子是 子圉见孔子于商太宰子圉恐孔子贵于君也太宰因弗复见也 今我已亡之矣。我且曰子取吞之 越远，利以避难 鲁穆公使公子或宦于晋，或宦于荆 纣为象箸而箕子怖 鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是子圉把孔子引见给宋国的太宰，太宰后来问孔子这人怎么样，太宰给孔子很高的评价，希望把孔子引见给国君。子圉怕孔子得到国君的重用而忽视了自己的地位，就劝告太宰别把孔子引见给国君。这则故事说明为国家选材是来不得半点私心杂念的。狗认不认识杨布是凭着杨布出门穿过的衣服，这暗示了做任何事情都不能以貌取人，仅靠容貌判断会闹出许多笑话，判断一件事情要抓住事情的核心，不能犯形式主义错误；跟狗生气是不值得的。鲁穆公为了跟晋国、楚国搞好关系，以便在患难的时候能找到盟军，不惜派儿子们去他国掌管兵权。犁锄一席话击中了要害，这样做是远水解不了近渴，所做的对鲁国潜在的危急于事无补。三只虱子为了在猪身上争夺最佳地盘吵吵嚷嚷，最后这些虱子不在争吵一起叮咬猪，猪不胜其纷扰，消瘦了下去。这则寓言表明了人们常常为眼前利益而忙乎，不能为长远利益而筹划。把下列句子翻译成现代汉语。()庆封为乱于齐而欲走于越。()今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎()行贤而去自贤之心，焉往而不美参考答案：、（经过） 、(而，连词，就；动词，到，助词，主谓之间，不译；疑问代词，表反问，副词，恐怕；介词，凭借，介词，由于，因为) 、 、（不是掌管兵权，而是做官） 、（）庆封在齐国