解读保国寺的环境美学.doc

解读保国寺古建筑的环境美学我国传统建筑文化历经数千年不辍的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。从世界建筑文化的背景来比较，我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是，各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓、以至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不与环境相统一、相和谐，因为建筑的环境美学成为中国建筑文化的重要组成部分。保国寺，是第一批全国重点文物保护单位之一，位于宁波江北区洪塘镇灵山山岙，四面环山，林木葱郁。它创建于东汉，现存主殿建筑建于北宋大中祥符六年（1013），是我国江南地区保存最完好的宋代木结构建筑实物。有关保国寺建筑环境美学与其营造理念、建筑格局、演变传承的关系，目前尚缺乏深层次的系统理论揭示。本文试从环境美学的视角，观察和分析保国寺与其周围环境的生态平衡关系，探求依托现实存在的环境资源，逐步深化保国寺的文物保护与研究工作，实施以保护为前提的合理开发利用，进一步建设保国寺景区和谐的人与自然环境，促进保国寺的美好发展。鸟瞰保国寺，环境优越，其总体布局与山水脉络之间存在着密切的关系，其地形地貌与水系都相互作用着，使其成为一个能发展且能保持长久不衰的自我调节系统。整个建筑群体包含汉、唐、宋、明、清、以及民国建筑，壮丽之中不乏江南秀雅，从中映射出营造这座古建筑的劳动者运用环境美学，寻求人与环境整体意识的独特智慧和建筑观念。1、 保国寺建筑选址与“山”、“水”的关系。在中国传统建筑择地观念中，泥土和草木不过是皮肉毛发，损之易于复原，而山石和川流则是骨骼和血脉。保国寺从其选址上看，依自然环境的山势而建，坐北朝南微偏东，地形四面环山，除东南入口外，背倚雄伟高达的“贸峰”，有着高大深沉之含义，意托其雄厚之本使其沉稳而立，东、西、南环绕“象峰”，“马鞍”、“狮岩”（注1）注1：“贸峰”、“象峰”，“马鞍”、“狮岩”均为保国寺志所记载的峰名。在如此的环境选址下，对保国寺的建筑布局和建筑功能的划分具有极大的影响。如雄踞整个古建筑群最高处的藏经楼，即成为寺院建筑的重要场地，其楼下设为法堂，楼上为方丈殿与藏经之处，可视为当时佛教神圣的宝地，至高无尚的所在。由于东西两首山势之间存在着明显高低位差，直接导致了保国寺西厢房建筑高于东厢房建筑的建筑布局，进而对东、西厢房的形制、体量以及建筑位序上必须因势进行适当的调整与改变，使西厢房建筑体量和规制比东厢房建筑稍许弱小，并前后错位。 对保国寺来说，水是命脉之系。处于山脉之岙坡之内的保国寺，东面山溪沟壑环其左侧，引溪水入寺蓄于池塘，右侧也有溪坑，寺前虽有“狮岩”作屏，屏外“慈江”径流，完全能够满足水的供给，滋养着一方生灵。保国寺整个建筑群中蓄水之处有三，一为天王殿前“洗菜池”、二为大殿前“净土池”、三为大殿月台上的“骠骑井”。通过有关史料的记载，在保国寺古建筑群的发展中，由于人为因素造成对水系的“割裂”、“阻断”使水脉向地下分流，改变了部分地下水流方向，进而为带来有害的矿物质提供了条件，具体表现为曾在一段时期里使用水源遭受了一定程度的污染（经水质测定后，含铅量偏高），这是“人为扰乱”自然环境后造成的不利影响。后来由于在古建筑群东北角上方建造了一座型的蓄水库，使原本径地下的水系被其上游所筑的一道水坝所截断，向下流淌的水源消失，地下渗水也就因其断流而随之变化，改善了水资源环境。 二、保国寺建筑建置的演变严格遵循与环境的高度和谐。 传统建筑更强调建筑本身顺应自然、尊重环境的原则，这个原则概括起来讲就是“在自然环境中尊重自然，在建成环境中尊重现状”。 保国寺古建筑群历经近千载的建置演变，但是均能高度地遵循上述的原则，后建者无论从规模、功能上均要充分尊重现状，不容无端赶走错后，过高过低。这个啥意思，不懂！北宋大殿以后所建造的新建筑，虽也有其一定的“个性”，但这个“个性”外表上却遵循了原有建筑环境的秩序，所以很自然地能够融入到整个古建筑群的整体环境中，与前人的业绩达到了和谐、统一。在建造中将前人不高明之处甚至“蹩脚”的地方在自己的新构图中化腐朽为神奇，这在整个保国寺建筑发展历史中都可看出。可以说，以后的建筑都不是彰显个人业绩的作品，而是一个上下承接、可持续的发展过程。可以说，保国寺古建筑群虽经历上下千年，但总体给人感受还是浑然如一的。如，保国寺古建筑群的精华北宋大殿建筑，在清代康熙廿三年“前拔游巡两翼，增广重檐”的一次大的改变，也是尊重了当时的山体影响原因，未动土改造所致，这从一个侧面反映了尊重自然的原则。虽然保国寺的建筑总体特点是随着时代迁逝有所发展和变化，但原有环境理念贯穿其中，即建筑整体的一种气势延续下来。清乾隆五十二年重建于大殿后的观音殿和民国初增建的藏经楼的通面宽度，基本与大殿一致。再如，从保国寺主体建筑依山势而建造的布局与自然环境的配衬中看出，其左右庑的厢房，也是依据其狭窄的地理环境，结合寺院建筑功能特点与宁波地方建筑特色，从而形成房墙连体形式的围墙房屋式建筑结构。尊重现状的另一层涵义就是不能轻言“改造”现状，粗暴的“改造”无异于摧毁，这也是我们现在文化遗产保护的重要理念。整个保国寺古建筑群在历代重修中也基本保持“立而不破”，保留原来面貌后进行“有机更新”。如，保国寺北宋祥符年间的大殿在清朝康熙年间增加三面重檐和乾隆年间的“移粱换柱，立磉植楹”、“内外殿基悉以石铺”的建筑升高和增广等过程中，就是依照原来基本面貌进行的“古刹重辉”式的有机更新。 三、环境美学对保国寺今后发展的启示 若论保国寺兴盛于何时？翻检寺志，唐广明元年间，明州国宁寺可恭和尚上长安，请求唐僖宗恢复寺院。僖宗赐“保国”匾额，视为最生动历史情景；北宋大中祥符年间、清康乾时期为保国寺标志性建筑发展时期；如今保国寺作为全国重点文物保护单位，中国建筑史上的瑰宝，得到良好的保护与开发，吸引众多参观瞻仰者，也是一个兴盛的时机和气候。人们瞻仰保国寺，因为保国寺代表着中国建筑文化，是中国传统文化的重要组成部分，博大精深，源远流长。在其中，保国寺的建筑文化还包含着建筑艺术与环境美学高度和谐统一的内涵，能够指导我们注重建筑结构布局与自然环境的结合和合理利用。 （一）尊重自然与改造自然。我们认为，当前在对待保国寺今后的发展，应以现代科学思想为基础，仔细推敲建筑与环境的密切联系，方可因地制宜进行建筑的选址、规划、布局、建造，乃至装修装饰。能够以敏锐而准确的尺度感和娴熟的空间艺术处理技巧，灵活而妥善地延续保国寺的建筑体型和气脉，结合环境包括自然景观进行各种规模的建筑组群和空间组织，达到更高的造诣，更好地发展保国寺建筑文化，据此体现、说明“中国建筑的精神”、显著的美学成分和深刻的“人本”哲理，使保国寺建筑群同自然环境更为完美和谐。 （二）倡导多科学研究与攻关。在对古建筑的保护中，我们应在现有条件和手段下再向更高的层面和层次进行科学的研究和观察，通过包括物理的，生物的，动态的、静态的观察，特别是地理地貌、岩质植被、温湿度、风力风向、沉降倾斜等测量、记录和分析，在科学的比对和分析中，掌握其发展趋势和可能出现的种种变化与痕迹，从而为保护提出可行性意见，逐步恢复过去建筑中不科学不合理的建造方法和使用材料，以理性和现代的方法措施，针对性地纠正由于保护理念的不完善带来的各类维修中出现的不足和缺憾，真正达到科学保护和改造自然的目的。这一点，从200 年起，保国寺的管理机构已经进行着手该项工作，并已取得的初步的成果。 虽然，保国寺大殿在清代康熙间的大改造，使其在美学角度上发生了极大变化，首先是大殿的外观改变，从原来的单檐歇山顶变化成了重檐歇山顶，外墙位置与形式也同时改变，至今仍难以说明其墙体外观和形式及具体位置，这个改变从美学的角度上讲是有失和谐之美；一是因其建筑总体高度有限，下檐需要保持一定的高度，使其建筑上檐的高度明显不足，给人有压抑感和失去和谐之美感。二是虽大殿在前檐廊上开设有宽大门窗，东、西两侧也开设许多小窗，但还是造成室内采光问题，使整个殿堂阴暗沉闷，室内外明暗反差大的后果。然因其依山而建、耸立于平台之上，人们俯仰之间，总体上还是保持了相对的和谐美。和谐之美而非冲突之美，悠闲之美而非峻急之美。从其美学角度上观看，是一般建筑无可比拟的，但美与吉并不全然互相涵盖， 常常循美求真，循美求善。文物保护进行必要的多科学“攻关”和科研，不如进行大殿的斗拱力学承载量计算与试验，倾斜现在情况的负载量的计算，倾斜度现状的抗震能力计算和