2016-2017学年四川省成都市龙泉驿区第一中学校高二上学期入学考试语文试题.doc
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四川省成都市龙泉驿区第一中学校2016-2017学年高二上学期入学考试
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四川省成都市龙泉驿区第一中学校2016-2017学年高二
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成都龙泉高中学高2015级高二上期入学考试试题语 文（满分：150分 考试时间：150分钟）本试卷分第 i 卷（单项选择题）和第卷（非单项选择题）两部分。第 i 卷填在机读卡上，第卷写在答卷纸上。第i卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9分，毎小题3分） 阅读下面的文章，完成 1-3 题。漫谈“知其不可而为之”的精神品格 赵建成孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁， 甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。论语记录了时人对孔子的评价：子路宿于石门。 晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”这个晨门与论语中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不为者。晨门对孔子的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十 分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想。而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。 “知其不可而为之”的精神是一种十分可贵的文化品格。它可以追溯到上古时代的原始先民时期，是对中国古代民族精神的继承和发展。中国古代神话的一些著名篇章如山海经中的“精卫填海”“夸父逐日”“刑天舞干戚”等可以看作这种文化品格的最早源头。这虽然是神话传说，但反映的却是中国原始民的意志品质，可以说是“知其不可而为之”文化品格的先声。然而，这种文化品格的确立是由孔子完成的，是他为之注入更为深厚和丰富的内涵，并通过具体的行动对后世产生深远的影响。“知其不可而为之”是一种强烈的责任感和使命感，也是一种文化自信。孔子为匡人所困，他说，文王去世后，周代的文化不都体现在我身上吗？上天如果想要消灭这种文化，后来的人就不可能掌握这种文化了；上天若不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？可见，孔子是以文王、周公的继任者自居的，这既为他提供了自信的力量，也使他的内心充满了责任感和使命感。对于孔子而言，他的一切行动不是建立在预判了结果的基础之上的，而是从他所信奉的道德标准出发，去做他该做的事。当然在做之前，他可能已经预见了事情的结果，但这并不会影响他应有的行动。陈成子弑其君齐简公。孔子沐浴而朝，告于鲁哀公而请讨之。哀公命其告夫季孙、孟孙、仲孙三子。孔子又告夫三子，不可。两次“告”的结果，孔子是早就知道的，但“以吾从大夫之后，不敢不告也”。子路也曾经说过，君子出仕，要尽其应尽之职责，而其政治主张行不通，早就知道了。这种对于形势的认识，应来自孔子。 为与不为，都是一种人生选择，但孔子所确立的“知其不可而为之”的文化品格是一种更高的精神境界。朱熹论语精义曰：“夫可不可在天，而为不为在己。圣人畏天命， 故修其在己者，以听之天，未尝遗天下。 圣人亦不敢忘天下。虽知其不可，得不为哉？宋钱时融堂四书管见卷七亦云：“知其不可而不为者，晨门之所以贤；知其不可而不可以不为者，夫子之所以圣。晨门但知晨几，而不知夫子之为夫子者也。”他们都看到了这种文化品格的可贵之处与重大意义。孔子之后，“知其不可而为之”的文化品格代代相传，成为中华民族精神的重要组成部分，并在众多优秀的代表人物身上集中体现出来。屈原和文天祥便是其中尤为特出者。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青“”这些诗句是他们高洁品格、高尚人格的光辉写照。他们的言行是“知其不可而为之”文化品格的突出表现，尤其在国家和民族面临危亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，影响深远。 今天，“知其不可而为之”的文化品格仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉。 （摘自 中国社会科学报）1下列对“知其不可而为之”的精神的理解，不符合原文意思的一项是（） a孔子确立了“知其不可而为之”文化品格的内涵，在孔子身上，这种品格体现为一种强烈的责 任感和使命感，也是一种文化的自信。b孔子之后，“知其不可而为之”的精神被众多优秀的代表人物继承，特别在国家和民族面临危 亡的重大关头，起到了重大的精神支撑作用。c“知其不可而为之”是孔子一生的主流精神，他编订六经、广收门徒、周游列国，在中国的历 史与文化中产生重大的影响，靠的就是这种精神。d“知其不可而为之”的文化品格起源于上古时代，中国古代神话中的“精卫填海”“夸父逐日 ”“刑天舞干戚”等正是这种文化品格的前奏。 2下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）a晨门讥诮孔子，一定程度上否定了孔子；但他说孔子“知其不可而为之”，也肯定了孔子坚韧 不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神。b“知其不可而为之”的精神反映了上古时期原始先民的意志品质，是中国古代民族精神的继承 和发展，因而是一种十分可贵的文化品格。c陈成子弑其君齐简公，孔子“告”鲁哀公，要求出兵讨伐，哀公也同意出兵，让他“告”季孙 、孟孙、仲孙三子，结果不被三子许可。d宋代钱时认为晨门“贤”在“知其不可而不为”，但晨门不了解也不可能像孔子那样“知其不 可而不可以不为”，因而晨门成不了“圣人”。3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（） a对于“为”与“不为”，孔子不是站在个人得失上所作出的功利性选择，而是“听命于天”， “不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。b孔子的“知其不可而为之”的文化品格，培养了中国士人主动承担历史责任的勇气，直到今天 ，仍是我们应该遵守的行为准则。 c孔子在其所生活的时代处处碰壁，主要原因是他总以文王、周公的继任者自居，他的自信使各 国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他。 d孔子的一切行动都不计后果，只要符合他所信奉的道德标准，即使在做之前明知会失败，他仍 会毫不动摇，这也正是其人生悲剧所在。二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成47题。张欣泰，字义亨，竞陵人也。父兴世，宋左卫将军。欣泰少有志节，不以武业自居，好隶书，读子史。年十余，诣吏部尚书褚渊，渊问之曰：“张郎弓马多少？”欣泰答曰：“性怯畏马，无力牵弓。”渊甚异之。辟州主簿，历诸王府佐。世祖与欣泰早经款遇，及即位，以为直阁将军，领禁旅。欣泰通涉雅俗，交结多是名素。下直辄游园池，著鹿皮冠，衲衣锡杖，挟素琴。有以启世祖者，世祖曰：“将家几何敢作此举止！”后从车驾出新林，敕欣泰甲仗廉察，欣泰停仗，于松树下饮酒赋诗。制局监吕文度过见，启世祖。世祖大怒，遣出外，数日，意稍释，召还，谓之曰：“卿不乐为武职驱使，当处卿以清贯。”除正员郎。巴东王子响杀僚佐，上遣中庶子胡谐之西讨，使欣泰为副。欣泰谓谐之日：“彼凶狡相聚，所以为其用者，或利赏逼威，无由自溃。若且顿军夏口，宣示祸福，可不战而擒也。”谐之不从，进屯江津，尹略等见杀。事平，欣泰徙为随王子隆镇西中兵。子隆深相爱纳，数与谈宴，州府职局，多使关领，意遇与谢眺相次。典签密以启闻世祖怒召还都屏居家巷置宅南冈下面接松山欣泰复弩射雉恣情闲放众伎杂艺颇多闲解建武二年，虏围钟离城。欣泰为军主，随崔慧景救援。虏既为徐州军所挫，更欲于邵阳洲筑城。慧景虑为大患。欣泰曰：“虏所以筑城者，外示婷大，实惧我蹑其后耳。今若说之以彼此各愿罢兵，则其患自息。”慧景从之，遣欣泰至虏城下具述此意。及虏引退，而洲上余兵万人，求输五百匹马假道，慧景欲断路攻之。欣泰说慧景曰：“归师勿遏，古人畏之。死地之兵，不可轻也；胜之既不足为武，败则徒丧前功。不如许之。”慧景乃听虏过。 （节选自南齐书张欣泰传）4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 (3分) ( ) a典签密以启闻世祖怒召还都屏居家巷置宅南冈下面接松山欣泰负弩射雉恣情闲放众伎杂艺颇多闲解 b典签密以启闻世祖怒召还都屏居家巷置宅南冈下面接松山欣泰负弩射雉恣情闲放众伎杂艺颇多闲解c典签密以启闻世祖怒召还都屏居家巷置宅南冈下面接松山欣泰负弩射雉恣情闲放众伎杂艺颇多闲解d典签密以启闻世祖怒召还都屏居家巷置宅南冈下面接松山欣泰负弩射雉恣情闲放众伎杂艺颇多闲解5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 (3分) ( )a隶书是先秦时期通行的一种字体，由篆书简化而成，形体接近于现在的字体，隶书的兴起是汉字形体的一次重大变革。b我国传统的四部分类法把图书划分为经、史、子、集四大类，称为四部，其中史部主要收录各种史书，子部主要收录诸子百家著作。c吏部掌管官吏的任免、考核、升降等事务，吏部尚书是吏部的最高长官，为中央六部尚书之首。d文中“辟”“除”“徙”等词语均含有任职的意思：“辟”表示被征召并授予官职，“除”表示任命、授职，“徙”表示官职调动。6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 (3分) ( )a张欣泰喜欢读书，不愿意以带兵打仗为职业，十多岁时，当别人问他弓马功夫怎样时，他回答说害怕骑马，无力拉弓。b张欣泰游览园林时身穿僧衣，手执禅杖，随皇上出巡时中途跑到松树下去喝酒赋诗，这些举动表明他对当时的现实十分不满。c虽然齐世祖对张欣泰的率性而为提出了严厉批评，但还是能理解他不愿意当武将的想法，任命他担任了比较清闲且地位不低的文官。d张欣泰具有一定的军事才干。讨伐巴东王时，主将胡谐之没有听从他的建议吃了大亏；而崔慧景对他言听计从很顺利地解除了钟离城之围。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）(1)世祖与欣泰早经款遇，及即位，以为直阁将军，领禁旅。（5分）译文： （2）死地之兵，不可轻也；胜之既不足为武，败则徒丧前功。（5分）译文： （二）古诗文阅读 阅读下面这首诗，完成8-9题。(11分) 渡江 明张弼扬子江头几问津，风波如旧客愁新。西飞白日忙于我，南去青山冷笑人。孤枕不胜乡国梦，敝裘犹带帝京尘。交游落落俱星散，吟对沙鸥一怆神。8、“客愁”在诗中表现在哪些方面?请加以概括。(5分)答： 。9、指出“吟对沙鸥一怆神”中“沙鸥”意象的作用。(6分)答： 。（三）名句名篇默写（6分）10、补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)从诗经氓最后一章里的“ ， ”来看，男女主人公年少时关系非常融洽。(2)苏轼赤壁赋中“客”感叹自己生命短暂、羡慕江水长流不息的句子是：“ ， 。”(3)岑参白雪歌送武判官归京中以花喻雪的两句诗是：“ ， 。”乙 选考题请考生在第三（11）、四（12）两大题中选定其中一大题作答。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。三、文学类文本阅读（25分）11. 阅读下面的文字，完成（1) (4)题。（25分)国学大师汤一介“当一个民族正处在伟大复兴的前夜时，它必须回顾自己的历史文化，从中吸取力量，反本开新。”北大哲学系教授、著名学者汤一介如是说。汤一介生于天津，父亲汤用彤是国学大师，早年留学美国时与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”，其著作魏晋玄学论稿和汉魏两晋南北朝佛教史是研究魏晋玄学与佛学的必读经典。梁漱溟、熊十力、钱穆、贺麟、冯友兰等文化大家往来于汤家，汤一介耳濡目染，年轻时便对中国传统文化有着深入思考。 在60多年的学术生涯中，汤一介着力于构建中国传统哲学的理论体系，从“天人合一”“知行合一”“情景合一”这三个基本命题阐释儒学，使之有益于当今世界。汤先生的学术兴趣，原在道、佛与魏晋玄学。1983年在哈佛大学做访问学者时，深感外国学者、世界哲学界更关注中国的儒家思想及其作用，此后他开始关注儒学。思考儒学对今日人类社会的健康、合理发展的贡献。作为国内新儒家的代表人物，汤一介在北大成立儒学研究院，整理九卷本的中国儒学史。当时，美国学者亨廷顿发表文明的冲突,“文明冲突论”风行一时。对此，汤一介立即给予批评和回应。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和谐相处。怎样实现文化共处呢？汤一介认为唯一的途径就是对话，只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。书院举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。他先后出版郭象与魏晋玄学中国传统文化中的儒道释在非有非无之间佛教与中国文化一系列著作，主编了中国文化书院文库20世纪西方哲学东渐史国学举要等大型丛书。汤一介认为，建立不同于西方解释学的“中国化的解释学”非常必要，中国有很长的解释经典的历史，积累了丰富的解释经典的资源和方法，如果加以系统的整理，定会得到某些不同于西方解释学的理论和方法。 晚年汤一介全身心投入儒藏的编纂工作。1990年，63岁的他就想做这个工程。在他看来，中国已有佛藏道藏，可一直没有儒藏。虽然明清两代就有学者提出要做儒藏，但最终都没有实行。汤一介说;“作为中国文化的主体思想，儒家经典有一个源远流长的传承过程，在中华文化中占有重要地位，影响至今。现代科技手段又提供了前所未有的便利条件和保存方式，为大规模整理和传播奠定了良好基础。”2004年儒藏启动，由汤一介任首席专家，中国、日本、韩国、越南近400名学者参与，迄今已出版100册。在汤一介等学者的构想中,儒藏最终将包含书籍3000余种，约10亿字，规模将超过四库全书,基本囊括中、韩、日、越历史上较有价值的儒学著作，计划于2025年完成。汤一介常对身边人说,“中华文明之所以没有中断，就是因为有经典存世。编纂儒藏，关系到中国人的文化自强、文化自信。将中华文化发扬光大，是知识分子应有的对国家、民族的担当与职责。” “我的名字叫一介,大概是父亲希望我做一个书生。纵观这一生，我实际也算是做了一个书生吧。”汤一介说。相关连接：汤一介（19272014）,国学大师、当代著名哲学家、哲学史家、哲学教育家。2002年10月，提出编纂儒藏的构思，得到了张岱年、季羡林的鼓励和支持，2003年国家教育部批准立项。 （摘自百度）儒藏收入近500部儒学典籍精华编（约1.5亿字）和近5000不儒家典籍（约10亿字）,以及著录万余部儒家典籍的儒藏总目,是最齐备和最完整的儒家思想文化著述的总汇。汤一介是儒藏项目的总负责人。 （摘自儒藏项目专家汤一介）（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）a.从创建中华文化书院推动文化启蒙，到弘扬儒学、编纂儒藏，汤一介把做学问与时代赋予的使命融为一体，体现了知识分子的家国情怀。b.父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，言传身教对他影响很大；这样的家学渊源是使汤一介成为著名学者的主要原因c.汤一介主张“天人合一”“知行合一”“情景合一”,构建了中国传统哲学的理论体系，以和谐化解中西方文明冲突问题。d. 为了儒学文化传承与发展创新，作为儒藏项目的提出者和总负责人，汤一介以多元开放视野和特有的学术敏锐，做了大量的工作。e.汤一介认为，建立“中国化的解释学”非常必要，中国解释经典历史悠久，资源丰富，方法多样，西方解释学无法与中国相比。（2）作为国内新儒家的代表人物，汤一介先生对儒学有哪些贡献？请简要概括。（6分）（3）材料开头和结尾引用汤一介先生的话，各有什么作用？（6分）（4）汤一介先生为什么要编纂儒藏？请结合材料简要分析。（8分）四、实用文本阅读（25分）12、阅读下面的文字，完成（1）（4）（题）。（25分）杨绛先生的书香世界 罗银胜杨绛与钱钟书都是有名的“读书种子”，对于他们来说，读书已经不是职业所需，而成了他们的精神支柱。1949年，黄裳曾去北京采访，专程到清华园钱氏夫妇的寓所，亲眼目睹了这对教授夫妇静夜攻读的情形：“住在清华园里的名教授，算来算去我只有一位熟人，就是钱钟书。第二天的晚上。吃过晚饭以后我找到他的住处，他和杨绛两位住着一所教授住宅，他俩也坐在客厅里，好像没有生火，也许是火炉不旺，只觉得冷得很，整个客厅没有任何家具，越发显得空落落的。中间放了一张挺讲究的西餐长台，另外就是两把椅子。此外，没有了。长台上，堆着两叠外文书和用蓝布硬套装着的线装书，都是从清华图书馆借来的。他们夫妇就静静地对坐在长台两端读书，是我这个不速之客打破了这个典型的夜读的环境。他们没有想到我会在这时来访，高兴极了，接下去，就是快谈。”当时，杨绛、钱钟书除了上课、办公、开会之外，可谓是深居简出，晚上的空余时间对他们来说，是辛勤耕读的好时光，他俩不愧是一对“读书种子”，用人类文化精华不断充实着自己。钱钟书去世后，杨绛一如既往杜门谢客，潜心读书。她的闭门读书不是消极避世，不通人情世故，而是“追求精神享受”。她说：“我觉得读书好比串门儿隐身的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门就是说，啪地合上书面谁也不会嗔怪。”杨绛非常珍视如此读书的自由，她还感叹道：“壶台悬挂的一把壶里，别有天地日月，每一本书不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以及散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或栩栩如生的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番尽管古人把书说成浩如烟海，书的世界却真的天涯若比邻，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说三千大千世界，可算大极了。书的境地呢，现在界还加上过去界，也带上未来界，实在是包罗万象，贯通三界。这里可得到丰富的经历，可以识各时各地、多种多样的人。经常在书里串门儿，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧。”杨绛读书时的惬意，无疑也是众多读书人心向往之的精神世界。杨绛生活是非常简朴的，她摆脱了世俗的陋见。如今她所住的房间，水泥地、白灰墙，比照当今一些教授们新迁的住宅，可谓简陋至极，但所有房间都干净、整洁、雅致，涌流着一股沁人心脾的书卷气。杨绛的服饰朴素无华，毫无珠光宝气。她心系科教兴国，毅然将自己的积蓄全部捐赠给“好读书”的学子。这一慷慨之举，值得世人敬仰和效仿。2007年夏天，年近期颐的杨绛推出了走到人生边上自问自答一书。这是杨绛以丰涵人生历练的经验，来书写自己的心路历程，因而全书充浸着人性的美感。走到人生边上可以看做是杨绛对于生死以及人的本性、灵魂等哲学命题的一次终极思考。按照她自己的说法，“我试图摆脱一切成见，按照合理的规律，合乎逻辑的推理，依靠世纪生活经验，自己思考。我要从平时不在意的地方，发现问题，解答问题；能证实的予以肯定，不能证实的存疑。这样一步一步自问自答，看能探索多远。我正站在人生的边缘上，向后看看，也向前看看。”摆脱了羁绊和束缚的杨绛先生，在书中更多体现的是个人的感悟。惟其如此，尤为可亲。老人家九十多岁，快到生命的尽头，仍在思考人生的意义和生命的本原，还极认真地反思自己年轻时的过错。（选自名人传记）（1）、下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）a在杨绛看来，书中别有天地，书中也有人物，书的世界没有阻隔，书的内容包罗万象；读书实在是一件惬意的事。b本文通过记述杨绛先生爱读书、苦读书的事迹，具体展现其书香世界，刻画出一个酷爱读书、淡泊名利的学者形象。c1949年，正在静夜攻读的钱钟书夫妇面对不速之客黄裳，在非常高兴的同时，也想尽快结束谈话，以便继续夜读。d杨绛不仅自己读书，而且鼓励他人读书；不仅读别人写的书，而且写书用来给别人读，如2007年夏推出走到人生边上。e杨绛把读书比做“隐身的串门儿”，形象地表达出她独特的读书感受；读书，不受时间限制，自由自在，无拘无束。（2）、对于杨绛先生来说，“读书已经不是职业所需”、而成为了她的“精神支柱”。为什么？请简要分析。（6分）（3）、文中引用黄裳和传主杨绛的话有什么作用？请简要分析。（6分）（4）、从杨绛先生的“书香世界”中，你获得哪些有关读书、人生的启示？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）第ii卷 表达题五、语言文字运用（20分）13依次填入下列横线上的词语最恰当的一项是（3 分）（） 安静地打开书本，你有可能与仰慕已久的古圣先贤或当代精英不期而遇，同时，进入安静阅读的境界也是 人生经验和阅读滋养的有效途径。 这几年虽然很艰难，但我的付出 没有白费，经过刻苦的学习和长期的实践，我练就了过硬的本领。 在十字街头，望着眼前的一切心感渺茫，胜利、掌声、鲜花早已离我远去，我完全找不到人生的方向，找不到未来的路。 爱过，笑过，恨过，终于一切随风飘去，零落成泥，然而，生前身后的空间， 着细腻的温情，淡淡飘香。a汲取 总算徜徉充溢b汲取 总算徘徊充溢c获取 终于徘徊充斥d. 获取 终于徜徉充斥14.下列各句中，没有语病的一项是（3分） （ ）a在信息化的今天，中秋民俗依然活跃在全球华人中间，它是华人最具代表性的文化符号，也是 促进民族团结的重要节日。b奥巴马政府已向韩国施压，要求韩总统朴槿惠不要参加将在北京举行的9月3日抗日战争胜利纪 念活动。韩官员进一步表示，朴槿惠尚未就是否出席中国政府的纪念活动做出任何决定。c习近平不但读书多，而且对文学有很高的鉴赏力，譬如谈到陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰时，他 说陀思妥耶夫斯基有深度，托尔斯泰有广度，他个人更喜欢托尔斯泰。d急避险造成损害，是指行为人在遭到紧急危难的情况下，为避免或救护一个较大的合法权益使 之不受损害，不得已而对某一较小的利益造成的损害。15、填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是（3分）（ ） 中国决定9月3日举行纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年大阅兵，目的比较简单。中国这样做有助于世界全面认识二战，对中国人当年付出的巨大牺牲给予尊重。这是一份迟到的、在道义上有充分正当性的弥补。中国向谁发邀请，各国领导人是否接受邀请前来，有很多先例可循。_。有些国家领导人在来与不来的问题上“想得比较多”。美国大概就是在对华问题上经常“想多了”的国家，在亚投行等许多事情上，美国都表现出了这样的倾向。但是华盛顿似乎意识到这样“小心眼”并不光彩，因而公开表现有所克制。日本的相关表现要露骨、极端得多。像在美国是否应当对朴槿惠接不接受中方邀请表达态度上，美国媒体还没有想到去关注，日媒却已经迫不及待了。a、美国、日本等在亚投行和93事件的处理上就是鲜明的例子b、遗憾的是，地缘政治的影子像幽灵一样四处徘徊c、实事求是讲，中国希望能够多来一些外国领导人，但是如果来得少，也无所谓d、少来几个外国领导人让中国“不自在”的程度，看来要远远小于如果来宾多了带给日本人、美 国人的伤心16在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完全连贯，内容贴切，逻辑严密。每空不超过20字。（5分）日前，“一带一路”倡议的牵头设计单位之一国家发改委在网站刊文称，以“五个一”为标志， 。成果的取得，说明“一带一路”是时代的要求，是适应中国自身发展与世界需求应运而生的。正如2015年3月，习近平主席在博鳌亚洲论坛发表演讲时指出的，“一带一路”合作倡议契合中国、沿线国家和本地区发展需要，符合有关各方共同利益， 。“一带一路”无疑具有强大的生命力，而稳步推进“一带一路”建设，让其更好造福沿线国家和地区的人民，仍需要更多的战略耐力。进入21世纪的第二个十年后，中国周边环境发生了很大变化。一方面，中国同周边国家的经贸联系更加紧密； ，以及美国及其军事同盟的战略调整的影响，中国周边安全形势趋向复杂化。17下图是国务院新闻办公室发布的中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念活动标识。请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过80字。（6分） 六、写作（60分）18阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）一棵有毒的树矗立在路旁。第一种人大老远看了，赶紧绕道而行，他们一点也不愿接近，生怕不小心会中毒。第二种人来到树边，看见这棵树，马上就想到它的毒素，急着要砍除它，以免有人受害。第三种人有着不同的心态，愿意带着慈悲的心去思索：这棵树也有生命，不要轻易地毁掉。于是在树旁圈上篱笆，注明有毒，以此避免危害到路人。至于第四种人，在看见这棵树的时候，会说：“喔！一棵有毒的树，太好了，这正是我要的！”他们开始研究树的毒性，与其他药材的成分混合，制成了可以救人的新药。请根据以上材料，联系生活实际，引出一个有意义的话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。成都龙泉高中学高2015级高二上期入学考试试题语文参考答案一、现代文阅读（9分，毎小题3分）1c（原文说孔子不放弃其政治伟业“靠的就是这种精神”；而题目中表述的对象是“孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响”，“这种精神”则只是原因之一。）2d （a“也肯定了孔子的精神”错。b项“因而是一种十分可贵的文化品格”强加因果关系。c项“哀公同意出兵”错，从文意看，哀公其实也不许。）3a （b“仍是我们应该遵守的行为准则”错，应为“仍是我们宝贵的精神财富和力量源泉”。c“使各国的当政者感到了威胁，从而不敢接纳他”错，应为“他的政治主张并不为各国当政者所采纳”。d“孔子的一切行动都不计后果”错，孔子行动“不预判结果，并非不计后果。”）二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（19分）4.d5.a（隶书汉朝时通行）6.b（“他对当时的现实十分不满”缺乏依据）7.（1）齐世祖与张欣泰早年就已经有诚挚的交往，等到自己登上帝位，就让张欣泰担任直阁将军，统领禁卫军。（译出大意给2分；“即位”“以为”“领”三处，每译对一处给1分） （2）陷于绝境的士兵，不可以轻视（他们）；战胜他们已不值得称作勇猛，败给他们就白白地使前功尽弃。（译出大意给2分；“死地”“为武”“徒”三处，每译对一处给1分）【参考译文】 张欣泰字义亨，竟陵人。父亲张兴世，任南朝宋左卫将军。张欣泰从小有志向气节，不想把武将职业作为自己的身份，喜欢隶书，爱读诸子著作和史书。十多岁时，去拜见吏部尚书褚渊，褚渊问他：“张郎的弓马武艺如何？”张欣泰回答：“我生性胆小，害怕骑马，无力挽弓。”褚渊对此感到非常惊异。张欣泰被征召为州主簿，历任各王府的佐官。齐世祖与张欣泰早年就已经有诚挚的交往，等到自己登上帝位，就让张欣泰担任直阁将军，统领禁卫军。张欣泰与雅俗之士都有接触，交往的多是名士。下班后就去游览园林池沼，他头戴鹿皮帽，身穿僧衣，手持禅杖，携带一把不加装饰的琴（也有将“素琴”解为“无弦之琴”）。有人把这件事报告给世祖，世祖说：“出身将门怎么敢做出这样的举动！”后来张欣泰跟随世祖的銮驾出游新林苑，世祖命令张欣泰率领卫队前往督察，张欣泰让队伍中途停了下来，自己跑到松树下饮酒赋诗。制局监吕文度路过那里看见了，（把情况）报告给世祖，世祖大怒，把张欣泰赶走了，几天之后，世祖怒气稍有缓解，又将张欣泰召回来，对他说：“你不乐意担任武将（被人）差遣，那就将清闲显要的文职安排给你（担任）吧。”（于是）任命他当正员郎。巴东王萧子响杀害（无辜）部属，皇上派中庶子胡谐之率兵往西讨伐（巴东王），让张欣泰当副将。张欣泰对胡谐之说：“那是一伙凶残狡诈之徒聚在一起，（巴东王）手下的人之所以能为他效力，或许是巴东王利诱威逼所致，（有可能）没有原因都会自己溃散。如果将部队驻扎在夏口，向他们说明祸福利害，可以不战而胜。”胡谐之不接受（张欣泰的建议），让部队进驻江津，（结果）尹略等人战败被杀。事件平息后，张欣泰调任随王萧子隆的镇西中兵。萧子隆（对张欣泰）非常信任亲近，多次与他交谈宴饮，州府里的各项事务，大多让他负责处理，待遇与谢眺相似。典签暗中把这些情况报告给世祖，世祖发了怒，将张欣泰召回都城。张欣泰回来后闭门不出，在南山下修建了住宅，住宅对面就是松山，张欣泰每天带着弓箭去打猎，没有拘束地放任闲适之情，与歌女及各种艺人交往，非常安闲轻松。建武二年，北魏的军队围困钟离城。张欣泰担任中军主将，跟随崔慧景前去救援。北魏的军队已被徐州驻军所挫败，又想在邵阳洲修筑城堡。崔慧景担心会造成更大危害。张欣泰说：“北虏之所以修筑城堡，对外是想虚张声势，实际上是怕我们跟随在后面（袭击他们）。现在如果用双方都愿意停止对抗的（建议）来劝说他们，那么这个危害自然就消除了。”崔慧景听从他的建议，派张欣泰到北魏军队驻守的城下详细说明这个意思。等到北魏士兵开始撤退，而邵阳洲上面还剩下一万士兵，北魏士兵请求送给（齐军）五百匹马（作为条件）借道撤退，崔慧景想断其归路攻击他们。张欣泰劝崔慧景说：“撤退的军队不要阻拦，古人对此也很畏惧。陷于绝境的士兵，不可以轻视（他们）；战胜他们已不值得称作勇猛，败给他们就白白地使前功尽弃。不如答应他们的请求。”崔慧景于是听任北魏士兵撤退而去。（二）古诗文阅读8.(1)奔波忙碌(几问津、忙于我)，孤身在外(孤枕)，思念家乡(乡国梦)，朋友零落(交游落落)。9.以到处飞翔的沙鸥衬托作者的孤单漂泊。参考译文：在这扬子江头我已经是几度经过渡口了，江中的风波还像以前一样作为客人的我却又添了新愁。在船上，看到向西飞去的白日比我还要忙碌，向南走去的青山冷冷得讥笑我这个失意的人。独自睡去，却又为思念家乡的梦惊醒，破旧的衣服上还沾有京师的尘土。朋友都像星星一样零星的散落在各地，面对着江上飞来飞去的沙鸥吟诗，联想到自己孤单漂泊的情形，心中立刻产生了怆然之情。（三）名句名篇默写（6分）10.（1）总角之宴 言笑晏晏（2）哀吾生之须臾 羡长江之无穷 （3）忽如一夜春风来 千树万树梨花开三、文学类文本阅读（25分）11.（1）答a3分答d2分答b1分答ce不给分 （2）从“天人合一”“知行合一”“情景合一”这三个基本命题阐释儒学，使之有益于当今世界。在北大成立儒学研究院，整理九卷本的中国儒学史出版郭象与魏晋玄学中国传统文化中的儒道释在非有非无之间佛教与中国文化一系列著作，主编了中国文化书院文库20世纪西方哲学东渐史国学举要等大型丛书。晚年汤一介全身心投入儒藏的编纂工作。（一点2分，三点即可） （3）（6分）开头引用，表明汤一介对历史文化作用的深刻认识，总领下文；结尾引用，表明他对自己学术生涯的谦虚评价，收束全文。（每点3分，意思对即可） （4）（8分）儒家思想是中国文化的主体思想，在中华文化中地位重要；编纂儒藏能够填补这方面的空白；使中华文明延续，有利于增强文化自信；让儒学作为中华文化的重要部分在世界上发挥更大作用。（每点2分，意思对即可）四、实用文本阅读（25分）12.（1）【答案】答 a给3分，答e给2分，答d给1分；答b、c不给分。【解析】d“写书用来给别人读”不够准确，这部书“书写自己的心路历程”，“在书中更多体现的是个人的感悟”。 b“苦读书”不正确，根据原文，杨绛先生以读书为乐。c“也想尽快结束谈话”不正确。（2）工作之余，她深居简出，辛勤耕读，用人类文化精华不断充实自己；丈夫去世后，她杜门谢客，潜心读书，“追求精神享受”；她珍视读书的自由，从读书中获得惬意，达到令人向往的精神世界。【解析】主要从文章的三、四、五段中寻找相关信息，第三段的具体评价；第四段中的“钱钟书去世后，杨绛一如既往杜门谢客，潜心读书”，“追求精神享受”；第五段中的“杨绛非常珍视如此读书的自由”，“杨绛读书时的惬意，无疑也是众多读书人心向往之的精神世界”。将这些信息整合一下即可。（3）引用黄裳的话，从侧面印证了钱氏夫妇辛勤耕读，不愧为“读书种子”；引用杨绛自己的话，直接展示其“书香世界”；丰富传记的内容，增强传记的真实性，有助于突出传主的现象。【解析】引用他们的话，在传记中都增强了传记内容的真实性，引用黄裳的话主要凸显钱氏夫妇潜心读书，是有名的“读书种子”，引用杨绛先生的话，主要表现她沉醉书香世界，追求精神享受的。（4）观点一：每个人都应该读书，让读书成为自己的精神支柱。读书可以汲取人类文化精华，充实自己的心灵；读书可以丰富及经历。增长见识，摆脱愚昧；读书可以成为一种精神享受，让生活变得更加惬意；读书应该潜心、有恒、广博。（观点2分，答出其中3点理由即可给6分）观点二：每个人都要努力提升精神
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