老子《道德经》全文-原文原版无标点整理

序 根据众多的考古资料得知 老子五千言序 根据众多的考古资料得知 老子五千言 道德经道德经 原本是原本是 德篇德篇 在在 前 前 道篇道篇 在后的排序 这是老子以德进道的本义 本文是以熊先生所校在后的排序 这是老子以德进道的本义 本文是以熊先生所校 老子老子 德道经德道经 为范本 对文字进行简体化 并去其标点 以求最大限度还原为范本 对文字进行简体化 并去其标点 以求最大限度还原 德道经德道经 原貌 原貌 另外 根据笔者的研究发现 目前对另外 根据笔者的研究发现 目前对 德道经德道经 主流的断句方式都是有问主流的断句方式都是有问 题的 所以笔者建议 如果想更好的理解这本巨著的意思 还请看本文 题的 所以笔者建议 如果想更好的理解这本巨著的意思 还请看本文 道德经道德经 全文全文 德篇德篇 第一章第一章 论德论德 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无 以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失 德而后仁失仁而德而后仁失仁而 后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也 而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此 第二章第二章 得一得一 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天 下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已 盈将恐竭谓侯王盈将恐竭谓侯王 毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以 侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石 第三章第三章 闻道闻道 上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以 建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输 质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成 第四章第四章 反复反复 反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无 第五章第五章 中和中和 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤 寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不 得死我将以为学父得死我将以为学父 第六章第六章 至柔至柔 天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教 无为之益天下希能及之矣无为之益天下希能及之矣 第七章第七章 立戒立戒 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止 不殆可以长久不殆可以长久 第八章第八章 请靓请靓 大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓 胜炅请靓可以为天下正胜炅请靓可以为天下正 第九章第九章 知足知足 天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎 莫憯于欲得故知足之足恒足矣莫憯于欲得故知足之足恒足矣 第十章第十章 知天下知天下 不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行 而知不见而名弗为而成而知不见而名弗为而成 第十一章第十一章 无为无为 为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒 无事及其有事也不足以取天下无事及其有事也不足以取天下 第十二章第十二章 德善德善 圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者 亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之 第十三章第十三章 生死生死 出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故 也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔 其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉 第十四章第十四章 尊贵尊贵 道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫 之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也 长而弗宰也此之谓玄德长而弗宰也此之谓玄德 第十五章第十五章 守母守母 天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其悶闭其门终天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其悶闭其门终 身不堇启其悶济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明身不堇启其悶济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明 第十六章第十六章 盗恗盗恗 毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚 除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霽财有余是谓盗恗盗恗非道也除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霽财有余是谓盗恗盗恗非道也 第十七章第十七章 善观善观 善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修 之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以 邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此 第十八章第十八章 含德含德 含德之厚者比于赤子蜂揦蝟地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡含德之厚者比于赤子蜂揦蝟地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡 之合而朘怒精之至也终日号而不忧之合而朘怒精之至也终日号而不忧 和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气曰 强物壮即老谓之不道不道早已强物壮即老谓之不道不道早已 第十九章第十九章 玄同玄同 知者弗言言者弗知塞其悶闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故知者弗言言者弗知塞其悶闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故 不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故 为天下贵为天下贵 第二十章第二十章 治邦治邦 以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫 民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我 无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴 第二十一章第二十一章 为正为正 其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬其政悶悶其民屯屯其正察察其邦夬夬 旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其无旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其无 正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆光 而不耀而不耀 第二十二章第二十二章 长生长生 治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则 莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也 第二十三章第二十三章 居位居位 治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不 伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉 第二十四章第二十四章 处下处下 大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦 以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过 欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下 第二十五章第二十五章 道注道注 道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之 不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此 者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵 第二十六章第二十六章 无难无难 为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之 难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多 难是以圣人犹难之故终于无难难是以圣人犹难之故终于无难 第二十七章第二十七章 辅物辅物 其其 安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有也 治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之者治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之者 败之执之者失之败之执之者失之 是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于其成 事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众 人之所过能辅万物之自然人之所过能辅万物之自然 而弗敢为而弗敢为 第二十八章第二十八章 玄德玄德 故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼 也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与 物反矣乃至大顺物反矣乃至大顺 第二十九章第二十九章 江海江海 江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必 以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳 而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤 第三十章第三十章 安居安居 小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈 之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老 死不相往来死不相往来 第三十一章第三十一章 不积不积 信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人 己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争 第三十二章第三十二章 三宝三宝 天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三 曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇 舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之 第三十三章第三十三章 不争不争 善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓 用人是谓天古之极也用人是谓天古之极也 第三十四章第三十四章 用兵用兵 用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃 无敌矣无敌矣 旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣 第三十五章第三十五章 怀玉怀玉 吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知 也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉 第三十六章第三十六章 知病知病 知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病 第三十七章第三十七章 畏畏畏畏 民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣 人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此 第三十八章第三十八章 天网天网 勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不 弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失 第三十九章第三十九章 司杀司杀 若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢 矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希 不伤其手矣不伤其手矣 第四十章第四十章 贵生贵生 人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治 民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生 第四十一章第四十一章 柔弱柔弱 人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者 死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上 第四十二章第四十二章 天道天道 天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余 而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣 人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也 第四十三章第四十三章 水德水德 天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜 强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦 之不祥是谓天下之王正言若反之不祥是谓天下之王正言若反 第四十四章第四十四章 右介右介 和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻 夫天道无亲恒与善人夫天道无亲恒与善人 道篇道篇 第四十五章第四十五章 观眇观眇 道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒 无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门 第四十六章第四十六章 观嗷观嗷 天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之 相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言 之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去 第四十七章第四十七章 安民安民 不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治 也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治 矣矣 第四十八章第四十八章 道用道用 道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或 存吾不知谁子也象帝之先存吾不知谁子也象帝之先 第四十九章第四十九章 用中用中 天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不 淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中 第五十章第五十章 浴神浴神 浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇 第五十一章第五十一章 无私无私 天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而 身先外其身而身存不以其无私与故能成其私身先外其身而身存不以其无私与故能成其私 第五十二章第五十二章 治水治水 上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正 善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤 第五十三章第五十三章 持盈持盈 植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎 也功述身芮天之道也也功述身芮天之道也 第五十四章第五十四章 无不为无不为 戴营魄抱一能毋离乎摶气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以戴营魄抱一能毋离乎摶气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以 知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓 玄德玄德 第五十五章第五十五章 玄中玄中 卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无 有室之用也故有之以为利无之以为用有室之用也故有之以为利无之以为用 第五十六章第五十六章 为腹为腹 五色令人目明驰骋田獵使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五五色令人目明驰骋田獵使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五 音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此 第五十七章第五十七章 宠辱宠辱 人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为 天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下 第五十八章第五十八章 道纪道纪 视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至 计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状 无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是 谓道纪谓道纪 第五十九章第五十九章 不盈不盈 古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水 犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊 而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成 第六十章第六十章 归根归根 至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是 谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道 乃久泯身不怠乃久泯身不怠 第六十一章第六十一章 知有知有 大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也 成功遂事而百省谓我自祭成功遂事而百省谓我自祭 第六十二章第六十二章 四有四有 故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣 第六十三章第六十三章 朴素朴素 绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未 足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤 第六十四章第六十四章 食母食母 唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉 众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余 我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海 望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母 第六十五章第六十五章 从道从道 孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵 呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父 吾何以知众父之吾何以知众父之 祭以此祭以此 第六十六章第六十六章 弗居弗居 炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物 或恶之故有浴者弗居或恶之故有浴者弗居 第六十七章第六十七章 执一执一 曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视 故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则 金者几语才诚金归之金者几语才诚金归之 第六十八章第六十八章 同道同道 希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而 道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之 第六十九章第六十九章 昆成昆成 有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道 吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一 焉人法地地法天天法道道法自然焉人法地地法天天法道道法自然 第七十章第七十章 轻重轻重 重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万 乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君 第七十一章第七十一章 神明神明 善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结 者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人 之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要 第七十二章第七十二章 恒德恒德 知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱 为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒 德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割 第七十三章第七十三章 自然自然 将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可