高中校本课程读本《贾岛诗歌鉴赏》.doc

贾岛诗歌鉴赏 目 录第一章 忆贾岛,走近其人、其诗、其故址第一节 走进苦吟诗人贾岛第二节 探访诗人故里遗址【拓展阅读】落叶，想起贾岛 （赵 洛）唐诗杂论贾岛 （闻一多）第二章 吟其诗，体悟贾岛的人格修养 第一节 悟其狂狷之美第二节 悟其高洁之美 第三节 悟其坚韧之美 第四节 悟其至诚之美【拓展阅读】贾岛的人格魅力与诗风 （布春城）第三章 诵其诗，感悟诗歌的思想内容第一节 唐代科举制度的曝光者第二节 中唐下层士子生活的写照第三节 尊师信友的典范第四节 中唐社会多侧面的剪影【拓展阅读】简论贾岛诗歌内容的现实意义 （翁银陶）第四章 咏其诗，会悟诗歌的艺术魅力 第一节 贾岛诗歌的白描手法第二节 贾岛诗歌的“苦吟”艺术”第三节 诗中的景物描写第四节：贾岛诗中的抒情方式【拓展阅读】贾岛诗歌艺术审美谫论 （高天星）第五章 品其人其诗，学以致用（贾岛的应用）第一节 贾岛诗歌在鉴赏中的运用第二节 贾岛其诗其人在作文中的运用【拓展阅读】 苦吟诗人贾岛的现实意义 （周二中） 附录（一） 贾岛诗歌二十首 附录（二） 咏贾岛的诗十首附录（三） 贾岛诗歌鉴赏校本课程开发相关交流稿件 贾岛（779-843），字浪仙，自称碣石山人，唐朝范阳县（今北京附近）人。早年出家为僧，号无本。后受韩愈赏识，还俗并义无反顾地参加科举，但贾岛蹭蹬 蹭蹬, (cn dn) 困顿；失意科场凡二十五载，终未及第。文宗开成二年,因诽谤,贬长江县(今四川蓬溪县)主簿，故后世又称之为“贾长江”。开成五年(840年),迁普州（今四川省资阳市安岳县）司仓参军。武宗会昌三年(843)，转授普州司户参军，未受命而卒。年六十四。代表作品：长江集10卷，录诗370余首。另有小集3卷、诗格1卷传世。第一章 忆贾岛,走近其人、其诗、其故址“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”意思就是知人论世。贾岛是个半俗半僧的诗人。 早年出家，虽身在佛门，却未能忘却尘世的烦恼。为僧难免思俗，入俗难弃禅心。“发狂吟如哭，愁来坐似禅。”俗味很浓，僧味也不淡。他正是在这双重性中度过了自己的一生。他作诗尚苦吟，而且行坐寝食，都不忘作诗， 每字每句都用心推敲，反复锤炼。所以贾岛的出名，并非由于什么英雄气概，而是由于他的苦吟。本章就贾岛之生平以及他的苦吟精神对后世的影响作简略的介绍。第一节 走进苦吟诗人贾岛内容导读走近贾岛，我们仿佛看到一位骑着小驴的孤独苦吟者，联想到“鬓边虽有丝，不堪织寒衣”的穷酸落魄相，他仕途坎坷，生活困顿，但终其一生，执著科场，也从没有放松过对诗歌艺术的追求，始终坚持苦吟，着意推敲，并以其独具特色的诗歌创作，在盛唐诗风向中晚唐诗风转换中自成一体，最终在中唐诗坛上独辟蹊径，于五言律诗的创作上别开生面，而为后世所敬仰和效仿。韩愈有一首赠贾岛，对贾岛的诗歌成就做了充分的肯定，诗曰：“孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。天恐文章浑断绝，更生贾岛著人间。”本节就贾岛的推敲、苦吟精神作简略介绍。贾岛不是李白那种神仙般的诗人，也不是韩愈那种大儒式的诗人。“推敲”和“苦吟”使他终于在众星璀璨的唐代诗坛赢得一席之地。今天解读贾岛，也必先从他的“推敲”“苦吟”切入，这两个关键词已经成了他的创作标识。贾岛曾自言：“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。” 他行坐寝食，苦吟不辍。一次贾岛骑蹇驴访李款幽居，于驴背上得诗句“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池中树，僧推月下门。过桥分野色，移石动云根。暂住还来此，幽期不负言”。但又觉得“僧敲月下门”似乎比“僧推月下门”更能衬托环境的幽静。贾岛一时拿不定主意，便在驴背上边吟诗边举手作推敲之状，反复品味，不觉“神游物外”，连马也忘了驾驭，任它冲进一队人马中去。结果无意中唐突了京兆尹韩愈的仪仗队，被众卫士拥至韩愈跟前，贾岛具实禀报事情原委后，韩愈不但不怪罪，反而建议他改“僧推月下门”为“僧敲月下门”。于是二人又并辔而行，共论诗道，结为布衣之交。“推敲”的故事也于此引发为后世家喻户晓的诗人传奇。贾岛也有了“苦吟诗人”之称。苦吟即反复吟咏，苦心推敲，做事极为认真。“苦吟”是作为贾岛创作的特色及标志呈现出来的,其内在意蕴如下:第一，以创作过程来说,苦吟之“苦”指的是贾岛身心之劳艰。“书赠同怀人,词中多苦辛”(戏赠友人),“新题惊我瘦,窥镜见丑颜”(和刘涵)。唐才子传卷五称：“(岛)每至除夕,必取一岁所作置几上,焚香再拜，酉孚酒祝曰：此吾终年苦心也，痛饮长谣而罢”。其心神之熬煎与肌体之瘦衰皆因诗而致。第二，从创作内容来说，诗人所吟多为苦语苦境。欧阳修说：“孟郊、贾岛皆以诗穷至死，而平生尤喜为穷苦之句”(六一诗话)。苦吟之由贾岛生于唐代宗大历十四年（779年），卒于唐武宗会昌三年（843年），一生经历了代、德、顺、宪、穆、敬、文、武八朝，在短暂的六十余年中就换了八个皇帝，这使他的一生都伴随着历史变迁和世事跌宕，而且处在安史之乱后那种灾难性的后果开始逐渐显露出来的时代。中唐时期，宦官专权、藩镇割据，国运一落千丈、兵连祸结、民生凋敝，加之生于平民家庭，门第寒微，友人苏绛贾司仓墓志铭中记载“祖宗官爵，顾未研详，中多高蹈不仕”。贾岛生活自然困苦不堪。有时，甚至困窘到烧锅无米下的地步：“市中有樵山，此舍朝无烟。井底有甘泉，釜中乃空然。我要见白日，雪来塞青天”（朝饥）。诗人之苦痈如影随形，刻骨铭心。以诗鸣之，实乃不得不鸣，不鸣不得耳。诗歌已成为他的第二生命，是生活的唯一内容。也就是说，“苦吟”成为诗人的一种精神寄托，或排遣孤独寂寞，或自我陶醉于诗歌境界。晚唐以前的文人多以儒家修齐治平为人生价值的最终实现，或者说，通过立德、立功来实现人生价值，而科举正是实现人生价值的主要步骤，然到晚唐，尤其宣宗大中以后，科举本身取代修齐治平成为人生价值的终极实现，即科举由手段变成了目的。曹松云:“为觅出人句，只求当路知。”（崇义里言怀） 崔涂云:“朝吟复暮吟，只此望知音。” （苦吟） 都明白道出苦吟是为了科举。因为唐代科举考试试卷不糊名，所以影响考试结果的不仅仅是本人的成绩，还有诸多外部因素，其中诗名大小，诗歌是否能获当权者的赏识和揄扬，是两个非常重要的因素，唐代文人将能赏识自己的当权者称为“知音”、“知己”。唐末五代，在广大寒士普遍蹭蹬科场十几年乃至数十年的情况下，诗歌作为科举的暂时替代物，成为文人们实现人生价值的最主要载体。唐末五代的文人们大都经历了从执着于科举到执着于诗艺的过程，即使进士及第后，他们所追求的更高的人生价值也不是在政治上有所作为，而是进一步写好诗歌，提高诗名。他们将诗歌作为人生最重要的事情，认为写出好诗就是最大的满足和资本，深信诗歌不仅为生存的最高意义还可以使他们留名后世，或者说，通过“立言”（诗歌）来证明自己的生命价值并获得不朽。故而人人都以苦吟自矜，又互相激励推崇，遂成普遍风气。苦吟之美贾岛的人生有两个核心追求,一是应举,二是苦吟。前人对这两点论述较多，但是把这两点分别同其早年长时间的佛徒生涯放在一起考虑,就会发现这段经历对其应举和苦吟产生的不同影响。一方面,曾多年为僧的贾岛为何久困科场而执着不悔？原因在于诗名成为他新的信仰；另一方面,多年的佛门生活使贾岛可以把一种坚忍的苦行精神转移到诗歌的创作之中,这是苦吟习惯出现的根源。应该说在贾岛的人生历程中,应举是表层的现实追求，苦吟是深层的精神信仰，是人生价值观的实践。诗人之身心于苦吟过程中交感共震，诗人特有之生命姿态因此得以充分展现。诗人之情志借诗传达，故诗人之人生价值亦因诗而得以实现。诗人之快乐由此而生，诗人之痛苦亦因此而发。“苦吟”创作现象的主体具有独特性。首先是生存状态的独特，总的来说表现为边缘生存状态和个性的另类。边缘生存状态主要缘于他们的仕途之穷、财富之穷和环境之穷，这些穷境使他们成为社会的边缘人，也使“苦”成为他们生存状态的内核。个性的另类主要表现为强烈的主体意识，对自我价值的高度肯定。这样的个性使他们深陷穷境之中但又不肯改变自我迎合现实，而是潜心在“苦”中寻求美和生存的意义。其次是人生态度的独特，主要表现在漠视现实和走向极端。他们漠视现实，这实际上是对儒家人世精神的一种被迫性消解，是他们人世愿望无法实现、自我价值得不到社会承认之后采取的无奈的自我封闭；他们固执于人生状态的单面性，并由此走向极端，努力超越伦理人生，追求审美人生，选择诗歌作为逃避生存荒谬之痛苦的手段，全身心投人诗歌创作，在走向极端中实现了以艺术为至高生存方式的最完满的存在。苦吟诗人对传统美学观念的背离体现了一种现代主义精神。苦吟诗人以诗歌为载体，将审美目光聚焦于自身的精神本体，表现了一种直抵生命本身的终极关怀精神，这样的创作精神远远超越了传统诗人。从具体表现上讲，首先是强烈的生命意识。把对生命的认识和体会借助诗渲泄出来，诗成为生命的外化物；其次是自觉的艺术追求。放下功利之心，为诗而作诗，做纯粹诗本体的探索，同时又保持着创作态度与方式的高度严肃认真。苦吟的实践意义“苦吟”属诗行为，具实践性。千百年诗歌创作实践，使“苦吟”二字之内涵由朦胧而明晰，由抽象而具体。若以一言以敝之，则曰：昔吟者，烁也。炼之要有三：炼字、炼声、炼意。从贾岛的诗作中处处可找出这样的例证。正是由于贾岛的刻苦努力，才使他在众星璀璨的唐代诗坛赢得一席之地。如他的忆江上吴处士：“闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。秋风吹渭水，落叶满长安。此夜聚会夕，当时雷雨寒。兰桡殊未返，消息海云端。”全诗骨气开张，诗情宛转。特别是“秋风吹渭水，落叶满长安”一联，对仗自然，妙语天成，灏气流注，意境苍凉，形象饱满地传达出诗人忆念朋友的一片深情，不愧是传诵千古的名句。又如他的寄韩潮州愈“此心曾与木兰舟，直至天南潮水头。隔岭篇章来华岳，出关书信过泷流。峰悬驿路残云断，海浸城根老树秋。一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼”。写尽贾岛对韩愈的怀念和同情，并烘托出韩愈的光明磊落，境界宏阔，音节高朗，情韵悠长，足见贾岛于平淡处见隽永的笔力。这几首诗无不是豪气满纸，风骨凛凛。只可惜贾岛有此壮志而无此机遇，致使他始终未能施展自己的才干，最后留下的只是他的诗作长江集。贾岛的诗作与他的苦吟精神，在唐末五代还是很有影响的。如晚唐的李洞，就“酷慕贾长江，遂铜写岛像，戴之巾中。常持数珠念贾岛佛，一日千遍。人有喜岛者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再四曰：此无异佛经，归焚香拜之”。又如然信佛，恐怕也不曾想到他身后竟有人因他的诗作而奉他为佛。选自寻找打开世界另一扇门的方式从“推敲”“苦吟”看贾岛的精神底（陈启文）第二节 贾岛故里遗址内容导读贾岛是我国唐代著名诗人，他牢落不偶、磋跎一世，然而傲骨峻增不谐于俗，在中唐时极意苦吟，自成一体，因而闻名于世，至今为后代人所推崇。贾岛是一位房山籍诗人，所以在房山地区留下了许多贾岛的遗迹。这些遗迹为研究贾岛本人及其诗歌提供了丰富的材料，本章节就简略的对其进行介绍。贾岛的故里是贾岛峪。据明一统志记载，贾岛峪“内有石室，世传为贾岛所居”。唐代宗大历十四年(779年)，诗人贾岛就诞生在这里，并在这里度过了早年的一段生活。贾岛早年曾出家为僧，直到三十几岁才离开故土，去西京游宦。作为诗人贾岛的故里，千百年来，不知有多少人到此追踪诗人的遗迹，寄托对诗人的敬慕之思。清高宗爱新觉罗弘历于乾隆十八年(1753年)曾赋诗吟诵贾岛峪。诗云：闻说浪仙里，依然在范阳。不因逢吏部，终是记空王。幸有遗篇在，难寻宿学荒。一家言自在，僻瘦定何妨。在贾岛峪路边曾有块一人高的标有贾岛故里的石碑，现在已下落不明。房山县志古迹中记载：“房山城南门外有贾岛故里碑碣，今已无存。”看来石碑是被人移到了房山城南门外后，又遗失的。贾岛峪里有一道山沟，叫大西沟。大西沟的尽头，是贾岛庵遗址。傍山而建的贾岛庵，占地约一亩左右，建筑平面整体呈“L”形。正殿约有三间，左右配殿各也是三间。房山县志中贾岛墓记略一文云：“今房山有石庵，曰贾岛庵”。房山县志古迹中也载道：贾岛峪“内有石室，世传为贾岛所居。”这里的“石室”即上文所说的“石庵”，也就是贾岛庵。可以猜测，那时山庵应该另有名称，而在贾岛死后，庵内僧人为了纪念他，才把庵名改为“贾岛”。古时，贾岛庵为世人仰慕之地。清人把它列入房山八景，名曰：贾岛遗庵。当年文人墨客常来这里游览。凭庵吊古，引起人们多少感慨。曾有一位孔进士拜谒贾岛遗庵时，作了一首七律：乱峰青抱石溪寒，中有诗人独倚栏。夜月龛灯曾礼佛，秋吟驴背偶惊韩。残碑剥落苔封篆，古寺荒凉草压坛。我有新诗吟未成，推敲相忆路漫漫。这首诗表现出了作者对诗人贾岛的追崇，以及有对世事兴衰的感叹。随着岁月流逝，葬尽多少繁华旧事。贾岛庵这座古寺，也在岁月的沧桑中倾圮，如今只留下残垣断壁，和一段历史的记忆。大西沟南山叫岫山，岫山之阳有木岩寺遗址，贾岛曾写下过木岩寺日暮(又名岫山寺)一诗：岩岫耸寒色，精庐向此分。流星透疏木，走月逆行云。绝顶人来少，高松鹤不群。一僧年八十，世事未曾闻。诗中所描绘的僻远偏幽，与世隔绝的寺院，就是古代幽燕名刹木岩寺。木岩寺有着悠久的历史。据有关文献记载：木岩寺建于南朝梁武帝天监二年(503年)，当时一个叫空的和尚来到这里建寺，距今有一千四百八十余年的历史了。辽天祚帝天庆元年(1111年)定慧和尚进行了一次修整，明太祖洪武初年(1380年左右)洪林和尚再次修整，“兴衰崇旧”使木岩寺“造制复显”。时隔一百多年，到明武宗正德十五年(1520年)重修木岩寺的工程又开始了。关于这次重修，在明人的重修木岩寺碑记中有比较详细的记载。当时由僧人真祥，真纪、真安，真宁等人主持，“始于通他”次两廓，次给孤独宇、次达摩等宇，次中殿、次后殿，禅堂、库厨、蔬圃，井碾总计若干楹。工程直到嘉靖十年(1531年)才结束。历时十一年之久。从以上情况，我们不仅看出这次修葺工程的浩大，也可以想见木岩寺规模之宏伟，可惜这座千年古刹竟毁于一旦。木岩寺在古代实为一方名胜。明代的木岩寺贤公太师塔碑，篆额特书“大金古刹，木岩禅寺”，明人的重修木岩寺碑记曾这样赞叹“大凡我涿贤士大夫，言及西山奇胜，必曰木岩之大，与夫上人之贤，弟子之盛，愧羁尘俗，未得一瞻。”而今，木岩古迹庶几无存，人们来到木岩寺的所在，唯能看到的仅是寺院塌陷后的断崖，和断崖东侧木岩僧人取水的古洞泉。在贾岛峪西北的不远处，有松树岭成锥形拔地而起。岭上有棵千年古松，人称“贾岛松”，当地人直呼它“贾岛”。相传，当年贾岛常来松下消遣，并留下不少诗句：偶来松树下，高枕石后眠。日出僧未起，寒暑不知年。这首松下偶成据说就是贾岛在古松下写成的。诗中写他在夏季的一个夜晚，偶然来到贾岛松下休息，不知不觉地在石后睡着了，松下凉爽舒适，太阳来了尚未起身。谈起贾岛松，当地一位老者说：“所说松下问童子就是在那儿。”松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。那么，贾岛这首著名的寻隐者不遇也是在松下作的了。寻隐者不遇诗，给人们发现了贾岛在故里生活的又一内容。当年，在贾岛松一带隐居着一位贤士，身为僧人的贾岛常到他的山庐作客。显然，古松下是他们一同畅谈的所在。贾岛松高约两丈，形状颇似泰山迎客松。数条虬根从地表牢牢地植入山体之中，主干苍劲挺拔，齐胸处有两搂半粗(这样粗的干，砍伐起来着实不易)，主干顶端派生两枝，一条枝干擎天而上，仿佛撑起亭亭翠盖，一条枝干伸向西北，仿佛向岭下的过客招手。松巅枝叶繁茂，松果累累。远观近赏，贾岛松一副卓然脱世之姿。置身松下，沐浴着习习松风，观眺远峰近岭真是一个令人陶醉的奇妙境界。倚松下望，下端的主峰与松树岭的东西二岭衔接处，形成一条明显的半圆形轮廓。二岭平直承光，看去明朗一些，主峰倾斜承光，看去阴暗一些。因此，既使在阴天，也能看到松下有半圆形的硕大阴影。究其根源，是松树岭的山体结构及光线的明暗反差造成的。其实，贾岛松本身的影子很难显现出来。贾岛松固然根深叶茂，但它地处山阴，射来的阳光都被高大的山体遮住了。人们看到树影不过是山体的阴影而已，然而看起来却和贾岛松的影子一般无二。贾岛松影，实为世间罕见的奇观。贾岛故里人对贾岛松有一种特殊的感情，他们称贾岛松为神松，象敬神一样敬仰它。这里有一个古老的习俗，每年正月初九的“燕九节”，贾岛峪一带的男女老少都要爬上松树岭，对着贾岛松顶礼膜拜，祈求得到他们所希望的一切。时代的变迁，岁月的风雨，并未改变人们对贾岛和贾岛松的崇敬。直到今天，依然有人从四面八方来到贾岛松下，面对千年古松追忆祖国古老的文明，缅怀贾岛这位幽燕骚客。房山城南十五华里左右的二站村是贾岛的墓地所在。一般的说法，贾岛墓有三处，一处在安徽当途，一处在四川安岳，一处在河北涿县(即唐范阳)。所谓河北涿县的贾岛墓实际上在房山。房山的贾岛墓，现有两块碑碣，一块是创建贾公祠两年后即清康熙三十九年(公元1700年)为贾岛祀地一事勒的，一块是重建贾公祠一年后，即清嘉庆二十三年(公元1818年)为重建贾公祠勒的。前者距今二百八十余年，后者距今一百六十余年。前后两碑相距一百一十八年。至于二站贾岛墓较早的墓碑在清代就下落不明了。据明人的帝京景物略记载：明弘治年间(即公元1488公元1505)御史卢某寻访贾岛墓。找到了一块断碑，于是重新修葺贾岛墓，把断碑复之于墓地上。当时二站村还没有今二站贾岛墓地。那时属石楼地面。所以帝京景物略中称“得断碑于石楼村”。明李东阳的一首七律中也曾提到这件事“地无椒浆供庙祀，有人骢马问村名。”后来到正德十一年(公元1516年)大学士李东阳又重新为贾岛残墓勒了一块墓碑。碑额是四个篆书大字“唐贾岛墓”，碑面是整理的断碑旧记和重新撰写的碑记，其中还有他为贾岛墓题的一首七律。墓碑勒毕，由当时的房山县知县曹俊经手立到贾岛墓上。从此贾岛墓为之一新。唐代诗人姚合，在他的过贾岛故里一诗中有“新坟松三尺，空阶月二更”的诗句。从诗的题目和“新坟”中可知，这是姚合在贾岛死后不久，在贾岛故里写的。而且当时贾岛墓已经在他的故里建成。上文我们讲过据载贾岛故里在房山一带，那么诗中的新坟应该指房山贾岛墓吧。姚合是贾岛的好友。贾岛在世时，两人常杯酒相邀，诗歌唱和可谓情深意笃，贾岛死后不久，姚合过其故里以酒相吊是很自然的。此外据长安客话记载“岛卒于易，归葬房山。”可见房山贾岛墓该是建在唐代贾岛死后不久。诗人生前蹉跎一世，死后又倍受冷漠。在漫长的历史岁月中，房山贾岛墓绝少问津者。到明中叶卢李二人葺墓植碑前，已是碑缺坟残，目不忍睹。难怪清人孙锦在重修贾公祠碑记中叹道：“何以历数百年，始现于西崖相国(即李东阳)之碑乎!”明末清初，贾岛墓又曾一度荒芜，泯然于世。清康熙年间的房山知县罗在公，在他的创建贾公祠记中，提到了他在康熙三十五年(公元1696年)偶遇贾岛墓的情景，“康熙丙子仲冬，余以公事至琉璃河归，维时水涸草枯，马蹄轻快。由旷野取捷，至二站村南，见残碑高三尺余，篆额为唐贾岛墓云观其地，广不盈丈，其塚，高不过尺，践踏已甚也。”这期间，明对内对外进行了长期的战争，无疑贾岛墓历经过兵马的践踏。而后一朝即灭，一朝方立，穷乡古丘，谁人相顾，贾岛墓的再度荒芜是自然的。罗在公任房山知县之初，曾向人打听贾岛墓的所在。众人竟然不知，于是他驱身查访，结果徒劳而归，后来竟无意遇到了。找到了贾岛墓的下落后，罗在公喜出望外，开始筹建贾公祠。两年后，即清康熙三十七年(公元1698年)贾公祠在贾岛墓南侧落成。知县罗在公在为贾公祠的落成亲自撰写了创建贾公祠记。创建贾公祠时，还有这样一段趣闻。清顺治初年，户部圈地时顾念贾岛是房山一带的乡贤，留了五十五亩祀地，可是后来一向被一个叫修实的和尚窃为已有。这次在创建贾公祠时被清查出来。于是，房山县衙门向洲府呈请，把祀地收归贾公祠所有。呈请一直递到户部，户部查核属实，批准了县衙门的请求。并称：“僧非善类也，日后恐起争端。”又言称：“至僧人修实既属无行，应饬县驱逐”，并缴令房山县为五十五亩祀地，择选有德耆老，责成典守。每年的地租，除备办祭祀之外，剩余的留作修祠之费。事在康熙三十九年(公元1700年)即创建贾公祠两年后，同年，知县罗在公为此事勒碑于贾公祠。碑碣尚存，即今贾岛墓南。清嘉庆二十二年(公元1817年)贾公祠又经修葺一次。从康熙三十七年到嘉庆二十二年以前，由于一百余年雪雨风霜的侵蚀，贾公祠已大失旧观。清嘉庆年间良乡县拣选知县孙锦在他的重修贾公祠碑记中曾记载了他在嘉庆二十一年秋，拜尚贾公祠时的情景：“进则三教殿，入后屋三楹，先生(贾岛)之遗像在焉。满壁琳琅题咏甚众，惟是栋宇倾圮，不足以肃观瞻。”来年春天，即嘉庆二十二年春，祠内住持道人，贾元明、孙元玉等积极到各处募捐筹款。鸠工庀材，重修贾公祠。几个月以后，贾公祠便修葺完毕。一年后住持道人贾元明等委托良乡县拣选知县孙锦写的重修贾公祠碑记连同为重修贾公祠捐资的人事与金额一起勒碑祠中。这次虽然只进行局部的修整，但贾公祠的面貌焕然一新。然而，这一切都成了过去。1956年贾公祠被拆毁，用来盖了小学校和其他公共用房。1963年贾岛墓也被掘损。据说是想用墓穴的砖，结果挖出来一些石头，也没再挖下去。这固然有些侥幸，但珍贵的古迹终究遭得严重破坏。千载古迹，一朝名胜。如今竟落得如此境地，实在令人可悲。改革开放以后，国家加大了文物保护的力度。房山区文化文物局经过努力，搜集了两块遗碑，立于墓祠旧址上，并把它列为区重点文物暂保单位。几经兴废的房山贾岛墓与贾公祠残局初整，恢复有日。有着悠久历史的房山贾岛墓与贾公祠，堪称古代名胜，有兴趣的同学，不妨利用节假日去游览一番，既能观赏周围的幽美景色，又能在观景之余领略诗人贾岛的遗风。选自杨亦武访贾岛遗址编者感言唐代是我国诗歌发展的鼎盛时期，涌现出许多成就卓著、极具影响力的诗人，他们为我们留下了一首首脍炙人口的精美诗篇。其中，贾岛作为一名房山籍的诗人，他在中国诗坛的地位也是不容忽视的。作为房山区的语文教师，我们能够参与贾岛校本课程第一章的编写工作，确实是激动之至，荣幸之至。因为这不仅是一个光荣的任务，又是一次难得的学习研究的机会。为此，我们利用闲暇时间，阅读了贾岛诗集，对贾岛在房山的遗迹进行考察，并参考了手头和网上的一些资料，精心筛选，认真研究，编写成了这一章的内容。阅读贾岛诗集，我们读到的是他蕴含在诗中的精神。通过“推敲”的故事，我们领略了一代“苦吟诗人”的风采。我们深深地体会到“两句三年得，一吟双泪流”中饱含的创作艰辛和诗人那种宁缺毋滥，一丝不苟的精神。参观贾岛遗迹，我们看到的是一位执着于创作的寒士。他虽然出身寒门，但是胸藏锦绣；虽然一世清贫，但是志存高远。他虽为布衣，却不畏权势，因执着于创作，而冲撞了朝廷官员的仪仗，甚至连皇帝也不放在眼里。他的这种在创作上执着进取的精神，非常值得我们学习。 (编者 范旌平 李金鹏)拓展阅读 落叶，想起贾岛赵洛出外，只见旁道的树叶变黄，有的发红，走去，叶子飘浮迎来。一阵风起，纷纷扬扬地落下。楼边墙上爬山虎红得更鲜艳，只有杨柳依旧拂着绿柳条。一想又到了秋残冬至的满街落叶的时日了。“秋风吹渭水，落叶满长安”，贾岛的名句又涌上心头，它刻画尽了深秋，尤其“满”字把纷纷扬扬的壮丽景色托了出来。何况写的是长安京都，似乎距我们更近些。这首诗叫忆江上吴处士，怀念友人，秋风、落叶加上离索寂寞情怀，却是情景交融的。贾岛是不应该忘记的。唐代北京地区出了不少的诗人，卢照邻、卢纶（后迁居山西）卢殷、贾岛等。贾岛是独树一帜的。我们这位房山老乡好像一生不得志，从小贫困、考不中，投入空门，因韩愈的帮助，还俗，后任长江（今四川大英）主簿（掌鉴印、检校文书等）、普州（今四川安岳）司仓参军（掌管户籍、杂税等）。有记载说，就因吟“落叶满长安”的句子，骑驴横截天街，求一联不得，冲突京兆官。这或不确实。显然从吟“僧敲月下门”句冲突京兆官韩愈有名的“推敲”的典故而来。但光绪顺天府志考订，也以为不确实。认为韩愈集有送无本（贾岛浮图名）师归范阳诗，韩愈与贾岛相交是元和六年，而韩愈为京兆尹，在长庆二三年。史书说贾岛累举不中，文宗时，坐飞谤，贬长江主簿，则应是可信的。晚唐诗人韦庄奏请追赠近代人不及第者，就有贾岛。韦庄说这些人“惧无显遇，皆有奇才。丽句清词，偏在时人之口；衔冤抱恨，竟为冥路之尘”。希望追赠进士及第。可见贾岛的诗，传颂一时。明代杨慎在升庵诗话中说，晚唐两诗派，一派学张籍，有朱庆余、司空图、项斯等，一派学贾岛，有李洞、姚合、方干等。贾岛成了一诗派的领袖。他喜欢作穷之词，苏东坡评为“郊寒岛瘦”。贾岛僻瘦弱孤苦之词，应是当时一般百姓生活的反映，赢得不少读者。像元代陈章：“我独爱君诗瘦健，推敲想亦费工夫。”今年夏，北京十次学会段天顺同志为不使贾岛湮没无闻，邀约同志访寻贾岛墓。驱车京石公路，又转入石楼村。这石楼村在周口店南、琉璃河北。旷野间只见两石碑，一立一卧，为康熙、嘉庆时立。碑文说道明代李东阳立碑事，并说墓旁曾设祠堂。这和明末帝京景物略所述：“（贾岛墓）弘治中，御史卢某，访得于石楼村，读仆断碑有据，乃植碑，辟地三亩，大学士西涯李公，别树一碑，记焉”是一致的。但贾岛晚年做官四川，五十四岁死在普州官舍，（或六十四岁），就葬在普州安岳县移风乡，有苏绛写贾岛墓志铭可证。当时贾岛诗派中的李洞有诗：“旅葬新坟小，归魂故国遥。”又曹松诗：“以葬离燕骨，难招入剑魂。”都写明贾岛墓在四川。归葬房山或是衣冠？今盛世追慕先贤，阐明乡士诗文，北京诗词会寻访并计划修复石楼村贾岛墓和祠堂，还是值得一书的。（北京晚报1999年11月12日）唐诗杂论贾岛闻一多贾岛曾经一度是僧无本。我们若承认一个人前半辈子的蒲团生涯，不能因一旦返俗，便与他后半辈子完全无关，则现在的贾岛，形貌上虽然是个儒生，骨子里恐怕还有个释子在。所以一切属于人生背面的、消极的、与常情背道而驰的趣味，都可溯源到早年在禅房中的教育背景。早年记忆中，“坐学白骨塔”，或“三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心”的禅味，不但是“独行潭底影，数息树边身月落看心次，云生闭目中”一类诗境的蓝本，而且是“瀑布五千仞，草堂瀑布边，孤鸿来夜半，积雪在诸峰”甚至“怪禽啼旷野，落日恐行人”的渊源。 他目前那时代一个走上了末路的，荒凉，寂寞、空虚，一切罩在一层铅灰色调中的时代，在某种意义上与他早年记忆中的情调是调和，甚至一致的。惟其这时代的一般情调，基于他早年的经验，可说是先天的与他不但面熟，而且知心，所以他对于时代，不至如孟郊那样愤恨，或白居易那样悲伤，反之，他却能立于一种超然地位，藉此温寻他的记忆，端详它，摩挲它，仿佛一件失而复得的心爱的什物样。早年的经验使他在那荒凉得几乎狞恶的“时代相”前面，不变色，也不伤心，只感着一种亲切，融洽而已。于是他爱静，爱瘦，爱冷，也爱这些情调的象征一鹤、石、冰雪。黄昏与秋是传统诗人的时间与季候，但他爱深夜过于黄昏，爱冬过于秋。他甚至爱贫、病、丑和恐怖。他看不出“鹦鹉惊寒夜唤人” 句一定比“山雨滴栖鹤”更足以令人关怀，也不觉得“牛羊识僮仆，既夕应传呼”较之“归吏封宵钥，行蛇入古铜”更为自然。也不能说他爱这些东西。如果是爱，那便太执着而邻于病态了（由于早年禅院的教育，不执着的道理应该是他早已懂透了的）。他只觉得与它们臭味相投罢了。更说不上好奇。他实在因为那些东西太不奇，太平易近人，才觉得它们“可人”，而喜欢常常注视它们。如同一个三棱镜，毫无主见的准备接受并解析日光中各种层次的色调，无奈“世纪末”的云翳总不给他放晴，因此他最热闹的色调也不过“杏园啼白舌，谁醉在花傍！身事岂能遂？兰花又已开”和“柳转斜阳过水来”之类。常常是温馨与凄清揉合在一起，“芦苇声兼雨，芰荷香绕灯”春意留恋在严冬的边缘上，“旧房山雪在，春草岳阳生。”他瞥见的“月影”偏偏不在花上而在“蒲根”，“栖鸟”不在绿杨中而在“棕花上”。是点荒凉感，就逃不脱他的注意，哪怕琐屑到“湿苔粘树瘿”以上这些趣味，诚然过去的诗人也偶尔触及到，却没有如今这样大量的，彻底的被发掘过，花样、层次也没有这样丰富。我们剪纸无法想象他给与当时人的，是如何深刻的一个刺激。不，不是刺激，是一种酣畅的满足。初唐的华贵，盛唐的壮丽，以及最近十才子的秀媚，都已腻味了，而且容易引起一种幻灭感。他们需要一点清凉，甚至一点酸涩来换换口味。在多年的热情与感伤中，他们的感情也疲乏了。现在他们要休息，他们所熟习的禅宗与老庄思想也这样开导他们。孟郊、白居易鼓励他们再前进，眼看见前进也是枉然，不要说他们早已声嘶力竭。况且有时在理论上就释道二家的立场说，他们还觉得“退”才是正当办法。正在苦闷中，贾岛来了，他们得救了，他们惊喜得像发现了一个新天地，真的，这整个人生的半面，犹如一日之中有夜，四时之中有秋冬，一为什么老被保留着不许窥探？这里确乎是一个理想的休息场所，让感情与思想都睡去，只感官张着眼睛往有清凉色调的地带涉猎去。叩齿坐明月，望白云。 休息又休息。对了，惟有休息可以驱除疲惫，恢复气力，以便应付下一场的紧张。休息，这政治思想中的老方案，在文艺态度上可说是第一次被贾岛发现的。这发现的重要性可由它在当时及以后的势力中窥见。由晚唐到五代，学贾岛的诗人不是数字可以计算的，除极少数鲜明的例外，是向着词的意境与辞藻移动的，其余一般的诗人大众，也就是大众的诗人，则全属于贾岛。从这观点看，我们不妨称晚唐五代为贾岛时代（1）。他居然被崇拜到这地步：李洞酷慕贾长江。遂铜写岛像，戴之巾中，常持数珠念贾岛佛。人有喜贾岛诗者，洞必手录岛诗赠之，叮咛再四，曰：“此无异佛经，归焚香拜之。”（唐才子传九）南唐孙晟尝画贾岛像，置于屋壁，晨夕事之。（郡斋读书志十八）上面的故事，你尽可解释为那时代人们的神经病的象征，但从贾岛方面看，确乎是中国诗人从未有过的荣誉，连杜甫都不曾那样老实的被偶像化过。你甚至说晚唐五代之崇拜贾岛是他们那一个时代的偏见和冲动，但为什么几乎每个朝代的末叶都有回向贾岛的趋势？宋末的四灵，明末的钟、谭，以至清末的同光派，都是如此。不宁惟是，即宋代江西派在中国诗史上所代表的新阶段，大部分不也是从贾岛那分遗产中得来的赢余吗？可见每个在动乱中毁灭的前夕都需要休息，也都要全部的接受贾岛，而在平时，也未尝不可以部分的接受他，作为一种调济，贾岛毕竟不单是晚唐五代的贾岛，而是唐以后各时代共同的贾岛。（1） 宋方岳深雪偶谈：“贾阆仙同时喻凫、顾非熊，继此张乔、张、李频、刘得仁，凡晚唐诸子，皆于纸上北面，随其所得深浅，皆足以终其身而名后世。” （原载昆明中央日报文艺第十八期）第二章 吟其诗，体悟贾岛的人格修养本章共分四个节，通过这四节的内容的学习，我们可以了解贾岛性格，以及以贾岛所历朝代生活状况。每个章节经典研读、自主赏析、拓展延伸等三部分组成。力图通过这三部分的训练培养学生奖赏古诗词的能力，陶冶学生性情。体会鉴赏诗歌时反复朗读、着重分析意象、品味语言、感受充溢于作品的情感的方法。同时通过阅读延伸来激发学生兴趣，拓展学生思维、使学生的写作能力得到发展。在唐代作家之林中，贾岛的性格鲜明而突出：狂狷自负，耿介高洁，坚韧顽强而又诚挚笃厚，然而却屡试不第，坎坷终身。贾岛虽出生释子，但积极入世、建功立业的儒家思想却是贯穿其一生的主流。贾岛的一生中充满了烈火与严冰的煎熬，既是执着奋斗的一生，又是愁肠郁结的一生。本单元我们将从其现存的四百多篇诗歌中所表现的情愫，应证或归纳出其身上体现的性格特点。以便能准确理解其人，进而为后面章节的学习做好铺垫。第一节 悟其狂狷之美内容导读作为性格范畴，“狂狷”恰巧代表着相互矛盾的两种性格因素：“狂” 谓偏急激进，又有狂放不遵礼法之意；“狷”谓拘谨自守，有所不为，同时又有孤介耿直之意。论语.子路记孔子的话说：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”鉴诫录卷八贾忤旨条载：“岛初赴洛阳日，常轻于先辈，以八百举子所也，悉不如己。自是往往独语，傍若无人，或闹市高吟，或常衢啸傲。”足见一个高昂头颅，傲视一切的贾岛，其狂傲自负的表现可谓淋漓尽致。相关知识 “狂狷”一词，我们现代的口语很少使用，但在古代它却是和文人们的思想生活紧密相关的。论语子路：“狂者进取，狷者有所不为也”。白居易的“达则兼济天下，穷则独善其身”，可说是对狂狷行为的形象描述。 “狂”的现代含义更多是一种贬义。但“狂”在古代则是指不拘一格，气势猛烈，蔑俗轻规。古代有作为的文人大多是狂士；屈原是狂士，“世人皆醉唯我醒”；诸葛亮自比管仲乐毅。近现代不少文人也很狂，如谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，狂得撼天地泣鬼神；鲁迅“横眉冷对千夫指”，骨子里有种大狂狂若同智者相联，是种可贵的精神力量。没有狂，就没有突破常规的勇气。 “狷”的古语用法多是“狷介”，指洁身自好，不肯同流合污。陶渊明、郑板桥等“不为五斗米而折腰”，狷得刚正。“狷”才能谦守志道，因此可以说“狷介”就是一种“学骨”。 中国古人“狂”而进取，进取之途被堵塞，就要学会“狷”而自守。一张一驰乃文武之道，狂狷是中庸之道的进守辩证。 ）经典赏析【赏析示例】剑 客 贾岛 十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？探究讨论1.本诗是如何体现贾岛人物性格的？ 这首剑客率意造语，直吐胸臆，给人独具一格的感觉。诗题一作述剑。诗人以剑客的口吻，着力刻画“剑”和“剑客”的形象，托物言志，抒写自己兴利除弊的政治理想。这是一把什么样的剑呢？“十年磨一剑”，是剑客耗尽十年工夫精心磨制的。侧写一笔，已显出此剑非同一般。接着，正面一点：“霜刃未曾试。”写出此剑刃白如霜，寒光凛凛，是一把锋利无比却还没有试过锋芒的宝剑。说“未曾试”，便有跃跃欲试之意。现在得遇知贤善任的“君”，便自信地说：“今日把示君，谁有不平事？”今天将这把利剑拿出来给你看看，告诉我，天下谁有冤屈不平的事？一种意欲施展才能，干一番事业的壮志豪情，跃然纸上。显然，“剑客”是诗人自喻，而“剑”则比喻自己的才能。诗人没有描写自己十年寒窗，刻苦读书的生涯，也没有表明自己出众的才能和宏大的理想，而是通过巧妙的艺术构造，把自己的理想含而不露地融入“剑”和“剑客”的形象里。这种寓政治抱负于鲜明形象之中的表现手法，确是很高明的。全诗思想性与艺术性结合得自然而巧妙。语言平淡，诗思明快，显示了贾岛诗风的另外一种特色。2.本诗引用释迦牟尼的典故表达了是么心情？通过投孟郊的过程叙述，能看出其什么性格？这里引用释迦牟尼的典故道出了贾岛渴望得到孟郊诗歌的急切心情，有似当年雪山童子渴望得到雪山偈那样的迫切，不惜以性命为代价换去；既得之后，百首又嫌其少，吟咏之际，“狂机”大发,以致万疾皆愈，浑身通泰。此“狂机”就是他学诗勇猛性情的激发，也是贾岛性格褊急的夫子自道。“啜波肠易饱，揖险神难从。”更是贾岛在学诗道路上弃其浅易、择取险艰、高自标格、勇于进取性格的生动体现。自主赏析乞 食陶潜饥来驱我去，不知竟何之！行行之斯里，叩门拙言辞。朝 饥贾岛市中有樵山，此舍朝无烟。井底有甘泉，釜中乃空然。我要见白日，雪来塞青天。坐闻西床琴，冻折两三弦。饥莫诣他门，古人有拙言。探究讨论同陶潜不得已向人乞食相比，贾岛对待困难的表现有什么高明之处？卧疾走笔酬韩愈书问贾岛一卧三四旬，数书惟独君。愿为出海月，不作归山云。身上衣频寄，瓯中物亦分。欲知强健否，病鹤未离群。探究讨论卧疾走笔酬韩愈书问一诗中那句话最有表现力，体现了贾岛哪些方面的性格?第二节 悟其高洁之美内容导读即不做昧心悖理的事，光明磊落，疾恶如仇，不避权势，见到不平的事情即以诗歌加以嘲讽。贾岛提倡“君子人”应“扬光掩瑕疵”（贾岛集校注卷一）。其“何时一登陟，万物皆下顾”之语不也有子美“会当凌绝顶，一览众山小。”的味道。“上不欺星辰，下不欺鬼神。”就是诗人高洁品性的真实写照，行为光明磊落，不昧心做事，正直的性格溢于言表。经典赏析投孟郊 贾岛月中有孤芳，天下聆薰风。江南有高唱，海北初来通。容飘清冷余，自蕴襟抱中。止息乃流溢，推寻却冥濛。我知雪山子，谒彼偈句空。必竟获所实，尔焉遂深衷。录之孤灯前，犹恨百首终。一吟动狂机，万疾辞顽躬。生平面未交，永夕梦辄同。叙诘谁君师，讵言无吾宗。余求履其迹，君曰可但攻。啜波肠易饱，揖险神难从。前岁曾入洛，差池阻从龙。萍家复从赵，云思长萦萦。嵩海每可诣，长途追再穷。原倾肺肠事，尽入焦梧桐。校：“我知”作“我如”，“必竟”作“毕竟”，“生平”作“生年”， 翻宋本同，非是；“谁君”作“惟君”。翻宋本“余求”作“余未”，疑非。分析：这里引用释迦牟尼的典故道出了贾岛渴望得到孟郊诗歌的急切心情，有似当年雪山童子渴望得到雪山偈那样的迫切，不惜以性命为代价换去；既得之后，百首又嫌其少，吟咏之际，“狂机”大发,以致万疾皆愈，浑身通泰。此“狂机”就是他学诗勇猛性情的激发，也是贾岛性格褊急的夫子自道。“啜波肠易饱，揖险神难从。”更是贾岛在学诗道路上弃其浅易、择取险艰、高自标格、勇于进取性格的生动体现。【赏析示例】 不 欺 贾岛上不欺星辰，下不欺鬼神。知心两如此，然后何所陈。食鱼味在鲜，食蓼味在辛。掘井须到流，结交须到头。此语诚不谬，敌君三万秋。本诗体现了诗人哪种品格？你认为商品时代有没有必要将此品格发扬光大？自主赏析重酬姚少府贾岛隙月斜枕旁，讽咏夏贻什。如今何时节，虫虺亦已蛰。答迟礼涉傲，抱疾思加涩。仆本胡为者，衔肩贡客集。茫然九州内，譬如一锥立。欺暗少此怀，自明曾沥泣。量无趫勇士，诚欲戈矛戢。原阁期跻攀，潭舫偶俱入。深斋竹木合，毕夕风雨急。俸利沐均分，价称烦嘘噏。百篇见删罢，一命嗟未及。沧浪愚将还，知音激所习。探究讨论重酬姚少府中“欺暗少此怀，自明曾沥泣。”引用春秋时籧伯玉的典故。表达了诗人什么性格？合作探究1.题兴化寺园亭表现了作者哪种情怀？2.病蝉是如何体现其性格的？题兴化寺园亭贾岛破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。蔷薇花落秋风起，荆棘满亭君自知。 这句说：为了建造一座池亭花园，而使得无数人倾家荡产。 蔷薇落叶灌木茎上多刺，夏初开花，花有红、黄、白等多种颜色。 君指建造园亭种蔷。病 蝉贾岛病蝉飞不得，向我掌中行。拆翼犹能薄，酸吟尚极清。露华凝在腹，尘点误侵睛。黄雀并鸢鸟，俱怀害尔情。第三节 悟其坚韧之美 内容导读恩格斯说：人物性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎么做。”贾岛虽然屡试不第，但每次下第后，他总是依然坚持决不放弃。贾岛执着坚韧的个性主要表现在追求仕途和文学创作上。贾岛少年出家，失去依托，经济拮据，生计无着，况且进士考试确非易事，所以不少士子一试不中，便洗手不干了。然而贾岛则不，有着不达目的不罢休的韧性，虽考试一再失利，却从来没有退缩。姚合送贾岛及钟浑诗云：“日日攻诗亦自强，年年供应在名场”（卷四九六）多次考场的失利,这在有后盾的士子来说,也是非常沉重的打击。可对贾岛总是依然坚持，决不放弃，这样的行为方式，不正是其执着坚韧性格的充分体现吗？经典赏析玩 月 贾岛寒月破东北，贾生立西南。西南立倚何，立倚青青杉。近月有数星，星名未详谙。但爱杉倚月，我倚杉为三。月乃不上杉，上杉难相参。眙愕子细视，睛瞳桂枝劖。目常有热疾，久视无烦炎。以手扪衣裳，零露已濡沾。久立双足冻，时向股髀淹。立久病足折，兀然黐胶粘。他人应已睡，转喜此景恬。此景亦胡及，而我苦淫耽。无异市井人，见金不知廉。不知此夜中，几人同无厌。待得上顶看，未拟归枕函。强步望寝斋，步步情不堪。步到竹丛西，东望如隔帘。却坐竹丛外，清思刮幽潜。量知爱月人，身愿化为蟾。 玩月诗云：“立久病足折，兀然离胶粘”说明了什么？全诗体现了作者哪些品质？玩月诗云：“立久病足折，兀然离胶粘。”说明贾岛不仅瘦弱多病，两足也不太健康。他正是在这样的生活状况、身体状况下坚持吟咏，一天也没有停止过诗歌的创作。贾岛虽然处于生活的困境之中，但却非常地热爱生活，他往往能够从日常生活的琐碎事物中，从一些平凡的小事中，发现富有诗意的地方，然后用审美的眼光、独特的形式表现出来。由于他对诗歌的痴迷，他还能够把生活中的“忧”提炼成诗歌中的意象，一心一意地在诗的世界中不懈追求，从而赢得了“苦吟”的称号。正是因为他在如此艰难困苦的境遇中，仍能毅然刻苦吟咏，不废创作，而且能潜心诗艺，大胆创变诗格，这更体现出其坚韧顽强、执着追求的性格特点。客 喜贾岛客喜非实喜，客悲非实悲。百回信到家，未当身一归。未归长嗟愁，嗟愁填中怀。开口吐愁声，还却入耳来。常恐泪滴多，自损两目辉。鬓边虽有丝，不堪织寒衣。 “常恐滴泪多，自损两目辉。鬓边虽有丝，不堪织寒衣。”这正是贾岛对自己贫困状况的刻画，在痛苦不堪，生计惟艰之中更加体现了他那坚韧与对待创作的执着，此诗可谓表现的入木三分。探究讨论1.寄友人 除了体现顽强坚韧，还体现其什么性格？ 寄 友 人 贾岛同人半年别，一别寂来音。赖有别时文，相思时一吟。我常倦投迹，君亦知此衿。笔砚且勿弃，苏张曾陆沉。但存舌在口，当冀身遂心。君看明月夜，松桂寒森森。2.戏赠友人如何体现其顽强坚韧性格的？戏赠友人贾岛一日不作诗，心源如废井。笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。朝来重汲引，依旧得清冷。书赠同怀人，词中多苦辛。