王何必曰利(上课版).ppt

俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”史记说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。,作为新时代的学生，我们应该怎样看待“利”和“义”呢？,孔、孟是怎么说的呢？,孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”今天我们通过学习孟子的文章，相信我们对此会有一个更清楚的认识。,王何必曰利,背景纵览,战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。,一、为下列红色词语注音。宋牼将之楚然而不王者孳孳为善者蹠之徒也利与善之间也,（提示：kng、wng、z、zh、jin）,孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”远：意动，以为远。有以：有用来.办法利：使动，使获利,孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老人家，您不辞长途辛劳前来，将有使我的国家得利的手段吧？”,第一则,孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。”,孟子答道：“大王为什么一定要说利呢？只要有仁义就行了。假如王说：用什么使我国获利？大夫说：用什么使我的封地获利？一般士子和平民百姓说：用什么使我本人获利？这样，上上下下互相从对方那里谋取私利，那么国家便会处境危险了。”,“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”义、先：都是意动。餍;满足,“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。但是假若以义为后，以利为先，那么，大夫若不杀掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。”,“没有一个讲仁德却会遗弃父母的人，也没有一个讲道义却对他的君主怠慢的人。王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？”,“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”仁：名作动，有仁心义：名作动，讲道义,找出文段中孟子表达的中心论点,“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”,学习选文第一则,1、找出孟子在选文中的中心论点？“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”2、说出孟子所用的论证方法？正反对比论证A、通过反面分析“利”的坏处-弑君犯上B、通过正面阐述“义”的好处-孝亲忠君首尾呼应，突出立场义先于利总结：孟子见梁惠王一文采用正反对比论证说理，分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。,弑君、犯上(反),国危矣,举例论证：不夺不餍,孝亲、忠君(正),举例论证仁不遗其亲义不后其君,义先于利,王何必曰利亦有仁义而已矣,思考：,对利的追求孔子与孟子的区别在哪里？,明确：,孔子：追求利，但要符合义富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。,孟子：极力反对追求利,孔子最早提出义和利的对立，“君子喻于义，小人喻于利。“（论语里仁）孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”（孟子梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。荀子主张先义后利，“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。（荀子荣辱）,孟子是否要人们完全不考虑“利”，放弃“利”呢？,这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。读张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。,早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夹着一根河南产的瘦肉精猪肉火腿，切一个苏丹红咸鸭蛋，来两口膨化粉做的面包。中午买些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣烫加止泻药，再买点牛肉膏牛肉炖点膨大西红柿，回到豆腐渣工程房，开瓶甲醇勾兑酒，吃个增白剂加硫磺馒头。饭后抽根高汞烟，去地摊买本盗版小说，回去上一会盗版操作系统的自由言论网。晚上钻进黑心棉被窝。核辐射算啥!,宋牼将之楚,第二则,宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”构兵：交战说shu:劝说罢：使动使停止遇：投合，符合宋牼要到楚国去，孟子在石丘遇上了他，问道：“先生准备去什么地方？”宋牼说：“我听说秦国和楚国在交战，我想去见楚王，劝说他停战，如果楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会有投合的吧。”,1、曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”详：形作名，详细的情况指：意旨，意向,、曰：“我将言其不利也。”言：谈论，讲述其：代词指两国交兵不利：没有好处,宋牼说：“我将向他们说明两国交战的不利之处。”,孟子说：“我不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向。先生怎样去游说他们？”,、曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。号：所用的提法，名号怀：名作动，心里想着事：侍奉去：舍弃接：交往然而：这样却未之有也：宾语前置,孟子说：“先生的志向是大的，但先生打着利这一名号却不行。先生用利去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢利而让军队休战，这样也就使三军官兵因为追求利才乐于停战。（要是都这样，）做臣子的怀着求利的念头侍奉国君，做儿子的怀着求利的念头侍奉父亲，做弟弟的怀着求利的念头侍奉哥哥，这会使君臣、父子、兄弟最终舍弃仁义，怀着求利的念头相互交往。这样却不灭亡的，是从来没有过这样的。,先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”先生（如果）用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜爱仁义而让军队休战，这就会使三军官兵因为喜爱仁义而乐于停战。（要是都这样，）做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互交往了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。为什么一定要说利呢？”,追求利与取义到底会有何影响呢？请从课本找出来。,兄弟割袍父子反目君臣成仇,追名逐利国破家亡,手足情深父慈子孝君臣一体,躬行仁义称霸天下,何必曰利,怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）,怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（正）,第三则：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。,译文：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是“为利”和“为善”的差别。”,孳孳：勤勉，努力不懈的样子为善：行善徒：类蹠：坏人的典型，盗跖分：区分间jin：距离，差别,第三则“鸡鸣而起”,分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:扬善逐利“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。,圣贤之君（舜）,杀人魔王（跖）,1、上下交征利2、苟为后义而先利3、吾闻秦、楚构兵4、我将见楚王说而罢之5、愿闻其指6、然而不亡者7、孳孳为善者8、舜之徒也9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义,文言知识点实词,相互,如果,交战,使停止,通“旨”，意向,这样而,勤勉、努力不懈的样子,类,差别,背离,实词一词多义,遗未有仁而遗其亲者也路不拾遗，夜不闭户留待作遗施秦无亡矢遗镞之费乘万乘之国，弑其君者，必千乘之家因利乘便良马难乘，然可以任重致远吏士喜，大呼乘之,遗，遗弃遗，丢失的东西遗，赠给遗，丢失乘，一车四马乘，趁着乘，乘坐乘，追逐,词类活用：1、苟为后义而先利2、未有义而后其君者、亦将有以利吾国、我将见秦王说而罢之今之欲王者,（1、疑问句中的宾语前置2、否定句中的宾语前置）,特殊句式：1、先生将何之？2、未之有也。,朱熹孟子集注说：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤