部编八年级语文上册状元导学案-《孟子》二章

21 孟子二章课题孟子二章课型新授课课时安排2课时课时分配建议本课依据学情分课时。第一课时进行自主学习反馈及整体感知、结构梳理。第二课时进行课文具体感知的交流展示及当堂检测。可适当调节。教学目标知识与技能1.积累文言文常用的实词和虚词，掌握古今异义词及词类活用现象。2.了解孟子散文的特点，理解孟子的政治主张。过程与方法1.反复诵读，理解文意，培养文言文自学能力。 2.学习古人说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。情感、态度与价值观理解孟子关于“大丈夫”言论和“生于忧患而死于安乐”的思想，增强个人修养，增强忧患意识，做一个对国家和社会有贡献的人。课前预习作者简介孟子（约前372前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。写作背景本文选自孟子译注（中华书局1960年版）。题目是编者加的。孟子的一生是坎坷不平的，他虽有宏伟的政治理想，但始终不得志。最后只得走孔子的老路：从事教育、著书立说。另外，孟子的一生又是战斗的一生，当时的社会是“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下”，因此，孔子之道不著。孟子以发扬孔子学说为己任，勇敢地担当起思想界拨乱反正的重担，顽强地击败了一个个强大的敌手，终于使“邪说者不得作”。所以说，孟子的才干和思想也是在激烈的斗争中磨炼出来的，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是他对自身及对人们的自身要求；而“生于忧患，死于安乐”则是他人生经验的一部分。读准字音公孙衍（yn） 贫贱（jin） 丈夫之冠（un）不能淫（yn） 畎亩（qun） 妾妇之道（qi）傅说（yu） 曾益（zn） 法家拂士（b）胶鬲（） 外患（hun） 劳其筋骨（jn）古今异义安居(古义：安静，平静 今义：定居)熄(古义：太平 今义：熄灭)由(古义：遵循 今义：介词，从)发(古义：被任用 今义：送出，交付)筑(古义：捣土用的杵 今义：建筑，修建)士(古义：狱官 今义：士兵)是(古义：代词，这 今义：判断动词)征(古义：征验，表现 今义：出征)喻(古义：了解、明白 今义：比喻)一词多义之 往送之门（动词，到）妾妇之道也（结构助词，的）与民由之（代词，指正道）此之谓大丈夫（用在主谓之间，取消句子的独立性）戒 往送之门，戒之曰（动词，告诫）必敬必戒（形容词，谨慎）发 发于畎亩（动词，兴起，指被任用）发于声（动词，表现）于 舜发于畎亩之中（介词，从）天将降大任于是人（介词，给）然后知生于忧患，而死于安乐也（介词，在）以 以顺为正者（介词，把，将）以天下之所顺（介词，凭借）所以动心忍性（介词，用来）而 而后作（连词，表承接）而死于安乐（连词，表并列）词类活用丈夫之冠也（名词做动词，行冠礼）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（使动用法，使惑乱，使改变，使屈服）必先苦其心志（使动用法，使痛苦）劳其筋骨（使动用法，使劳累）饿其体肤（使动用法，使饥饿）空乏其身（使动用法，使贫困）人恒过，然后能改（名词做动词，犯错误）入则无法家拂士、出则无敌国外患（动词做状语，在国内，在国外）文言句式判断句：妾妇之道也（“也”表判断）此之谓大丈夫（“谓”表判断）被动句：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间（“发”“举”在这里都有被动的意思，被任用，被选拔）倒装句：傅说举于版筑之间（“于之间”介词结构后置）新课导入孟子名轲，战国时人，著名政治家、思想家，是继孔子之后儒家学派又一位代表人物，被尊称为“亚圣”。主张行“仁政”而“使天下人皆归之”，主张以民为本，曾说“民为贵，社稷轻之，君为轻”。曾游说各国，但主张不被采纳，退而与弟子们闭门著书，成孟子一书。今天，我们就来学习其中的两篇名篇：富贵不能淫和生于忧患，死于安乐。新课展开富贵不能淫【朗读课文，翻译重点句子】1.一怒而诸侯惧，安居而天下熄。2.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。参考译文：1.发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。2.至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。3.富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！【初读课文，整体感知】1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。景春心中的大丈夫是像公孙衍和张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。2.孟子认为的大丈夫是什么样的？（用原文回答）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。【课堂讨论，拓展延伸】1.谈谈公孙衍、张仪非大丈夫的原因。他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准，不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。【把握文章主旨】孟子从对大丈夫的错误看法批驳开始，阐述了做“大丈夫”的标准，即：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。从而提出，得志，与民由之；不得志，独行其道。即有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度。生于忧患，死于安乐【朗读课文，翻译重点句子】1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。2.困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。3.然后知生于忧患，而死于安乐也。参考译文：1.所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他因经受饥饿而身体消瘦，身受贫困之苦，使他做事受到阻挠干扰。2.内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；废寝忘食，聚精会神地思考，不耻下问，随时随地地求教，然后才能想明白（所追求的道义）。3.这样以后人们才会明白，常处于忧愁祸患之中可以使人生存，常处于安逸快乐之中可以使人死亡。【再读课文，整体感知】1.第1段运用排比句列举六个人物的事例，其共同点是什么？列举人物的目的是什么？都经历了艰难困苦之后才成就了大业。目的是以事实证明只有经历艰难困苦的磨炼才能成就大业（逆境造就人才），从而证明“生于忧患”的道理。2.造就人才的客观（外部）条件是什么？造就人才的主观（内部）条件是什么？苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。（艰难困苦的磨炼）困于心，衡于虑。（内心忧困，思虑堵塞，经历一番艰苦的思想斗争）【品悟论证方法】1.全文运用了什么论证方法？（论证的思路和方法）举例论证列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例。类比论证从个人事例说起，在得出“困境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿。对比论证从正反两方面论证经过磨炼的益处，说明人处困境能激发斗志，国无忧患易遭灭亡的道理。2.生于忧患，死于安乐是从哪两个方面论证的？请阐述本文的论证思路。本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。作者从个人、国家两方面论证。文章先谈造就人才的问题，以六个出身低微、经过种种磨难而终于身负“大任”的显贵人物为例，来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。【把握文章主旨】联系课文，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解。课文是从两个角度说理的。一是关于人才的造就问题。孟子在这个问题上强调了两个方面：一方面人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增长的。担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担此大任，才能不是天生的；而优哉游哉，贪安图乐，自然增长不了才能，才能是从磨炼中培养的。另一方面他指出人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，振作精神，努力奋斗，发挥主观能动性，方能冲出困境，这样才会有所作为；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去，才能从奋斗中来。二是关于国家的治理问题。孟子指出拥有贤臣，采纳诫谏，保持警觉，居安思危对一个国家是极端重要的，这关系到国之存亡。孟子的这个思想具有深远的意义，试想，一个国家如果奸邪当道，佞幸弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。写作方法运用【深入研读，探究方法】1.论证多样，推理有序。两篇短文的论证方式有所不同：富贵不能淫开篇即点出错误的看法，树立批驳的靶子，后从理论上进行论证，推导出“大丈夫”的标准。生于忧患，死于安乐，作者先论证“生于忧患”，后论证“死于安乐”。 先论证“生于忧患”是全文的重点，方法是先举同类实例，从个别到一般，归纳出观点，然后从理论上加以说明。“入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡。”一句，是对历史上大量亡国事实的高度概括。2.语言简练，善用排比；骈散结合，节奏感强。两篇短文多次运用排比，不仅增强了文章的气势，而且增强了文章的说服力。例如“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这三种生活状况，贯彻儒家倡导的仁义礼，很有说服力。再如生于忧患，死于安乐一文，开头一连举了六位历史上著名人物的事迹，运用排比句式，说明担负重任并做出成绩的人都不是天生的，而是经过一番艰苦的磨炼，才有所成就，从而间接地证明了“生于忧患”这个论点。文中还运用了一些骈句，例如“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”“入则无法