2016年圈子文化个人对照检查材料

2016 年圈子文化个人对照检查材料 从古至今，圈子文化就是政治文化中一道独特的风景。在官场，个人的力量是微弱的，因此 “聪明人 ”往往会认清阵营和形势，想办法进入某个圈子，如此才有发展前途 ;身居一定位置的，也必须要建立起自己的圈子，方能产生影响，做成想做之事。 “圈子 ”盛行的文化基础 我们不禁要问，圈子文化是如何形成的 ?对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析有著名的社会学家费孝通的 “差序格局 ”理论。而形成这种 “差序格局 ”的文化基础，就是梁漱溟所谈的 “家伦理本位 ”文化。正如论语里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是 “父为子隐、子为父隐，直在其中 ”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以 “己 ”为起点从亲人间的 “孝悌 ”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的 “差序格局 ”。 “差序格局 ”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了 “圈子 ”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小 集体的战斗力 ;也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有底线、有没有愿景、能不能做到 “礼法并治 ”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子 ”与良性治理的矛盾 “圈子 ”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界 乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种这些，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则既违背了中国人的民族性，也会丧失良善的人际关系而带给社 会的善治，可谓因噎废食，得不偿失。 从古至今， “徒法不足以自行 ”这一观念就被印证是正确的。去关系化的社会，只会让人变成原子化的个人。用契约道德取代传统道德，是将人与人的关系用买卖交易这种工具性的关系来置换讲仁义、讲博爱的情感性关系，这种主张更是违背了我们骨子里面的仁爱情感。事实上，是我们的社会没了底线，错误地使用关系，才造成了很多 “关系社会 ”、 “人情社会 ”的负面结果 在于一个没有底线的社会中，任何治理手段，关系也罢、法律也罢，都会被滥用。“关系社会 ”、 “人情社会 ”有它的优势，也有它 的缺点，我们应该客观地分析研究，找到发挥其优势、减少其缺点的治理之道。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为 “圈子 ”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学 ;另一方面，任何社会只要没了底线，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信 (美国最大的会计事务所 )造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而 引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种 “圈子文化 ”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 “圈子文化 ”的改良方向 :自组织与自治理 所谓 “自组织 ”，是与被一个权力主体指定成立并赋予任务的 “他组织 ”相对而言的，在管理学中通常指 “网络 ”，社会学中则常常是指“社区 ”或 “社群 ” 。人际关系会带来信任，信任的存在可以大大降低交易成本，以信任关系为基础的自组织治理模式则是良善治理不可或缺的一环。简言之，中国人的圈子文化可以为恶，使公共权力私人化，也可以为善，形成很多自组织团体 斗力与创意的团队，表现在社会上则是现代复杂社会中的公民团体，如职业、行业协会、慈善团体、社区组织、各类兴趣俱乐部等等，可以其内部的社群规范与伦理建构出自治的良好秩序。如何扬其恶而发其善 ?古老的中庸之道其实正提供了我们需要的智慧。 中 庸的第一条就是 “放 ”，运用于现代自组织治理模式，就是给予社群一定的发展空间，借以形成社群伦理，靠社群内部的相互监督形成自律的风气。找到合适的方法开放自组织，也可以让多元的声音找到一个合理的表达渠道，找到合法、公开的利益代言人，形成一定的公开发言权，相互竞争又相互融合，而不是抱团暗斗，夺权谋私。这样，通过合法的、公开的团体，将圈子文化引向一个健康的发展轨道，让公共权力回归到本来的轨道，最终实现良性的治理。 中庸的第二条是 “诚 ”，中庸之道从天下至诚开始，只有真诚才能建立愿景、价值观和团体文化。如此，自组织的 圈子成员才有行为的规范与行动的方向，可以自治，自定目标、自选工作，正面发挥圈子的功能，而不会没有底线地抱团循私。 中庸的第三条原则是 “以身作则 ”，己所不欲勿施于人，只有从领导开始上下一致守法、上下一致守礼，愿景、价值观和文化才会真正深入人心，法制与规范才会得到大家的共同尊重与遵守。 中庸的第四条原则是 “动态平衡 ”，即要寻求治理模式在动态中的平衡。自上而下的层级控制要有节度，自下而上的自组织也要有节度，在层级治理和自组织治理之间把握一个平衡点。作为圈子核心人物的领导者也要保持好圈内与圈外的平衡。一个小 团体的核心人物，可能也是一个更大的网络的核心人物，在这种情况下，就不能只考虑小圈子里面人的权利，而应该把均分的原则运用到更大的层面上去，随时动态平衡情感性与工具性动机，平衡人情法则与均分法则，平衡圈内与圈外利益，时而三七分、时而五五分、时而六四分，总之要在底线之上动态调整。 尚书 大禹谟中说 :“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 ”相信放开自组织之门，强化社群精神，建立社群规范，并掌握层级与自组织之间的动态平衡，我们的圈子文化就不仅不会造成权力的异化，反而会成为国家和社会良性治理的助力。 2 中国社会是一个关系社会，谁都知道 “关系 ”的重要。没有 “关系 ”，寸步难行。有人还总结出一句话： “社会关系就是生产力。 ”而在维系社会关系层面，穷人与富人有着明显的区别： “富人混圈子，穷人走亲戚 ”。富人们喜欢混圈子结交朋友，穷人们喜欢走亲戚拉拢人情。亲戚的纽带是血缘和通婚，人脉的拓展则靠社会交往。 在传统社会，每个人接触最频繁的是自己的亲人、同学、朋友、同事 这是一种十分稳定的然而传播范围有限的社会认知，是一种“强联系 ”的表现 ;同时，还存在另外一类相对于前一种社会关系更为广泛的，然而却是肤浅的社会认知，通常 所说的 “朋友的朋友的朋友 ”是一种 “弱联系 ”的表现。帮助大多数美国大学生找到工作的不是亲朋好友这种经常见面的 “强关系 ”，而很多时候是社交圈里一面之缘 “弱关系 ”。富人们的聪明之处在于会把大多数的时间花在与 “弱关系 ”打交道上，就是所谓的拓展人脉。 “强关系 ”虽然稳固，但是 “弱联系 ”能把不同社交圈子连接起来，从圈外为他们提供有用的信息。根据弱联系理论，一个人在社会上获得机会的多少，与他的社交网络结构很有关系。如果你只跟亲朋好友交往，或者认识的人都是与自己背景类似的人，那么你肯定不如那些三教九流什么人都认识的人机会多。 无论是在国内还是国外，富人们总是能通过各种渠道来建立起自己的圈子，混圈子成为富人们的常态。 在中国，很多企业家在事业有成之后，纷纷选择去念个 一方面是为了学习新东西，另一方面更多的是为了结交新朋友，拓展人脉，找一个和他们现有的社会地位和身份相吻合的成功人士的圈子。这是每一个富人都乐于混的圈子，里面既有成功企业家，也有政府官员、还有文艺界名流 可以说这是一个各种资源和人脉兼备的圈子。所以富人们很乐意在百忙之中每月都挤出时间来，去跟一些成功人士攀上同学关系。而在美国，做慈善，热忠公益活动是富人 们混入成功人士圈子的主要方式。像美国博物馆，芭蕾舞剧团，歌剧院，常春藤学校或是一些高端的慈善机构，都是一些非富则贵的传统贵族家庭执掌的圈子。 富人们所在这个圈子里，大部分人具有高超的生存智慧和获取财富的本领。他们在一起交流生意，探索致富之道，相互激励，相互帮助，共同分享信息、资源，互通有无，取长补短。可以说，生活在这个圈子里，想不富都难。 认真观察，你会发现：亲朋好友之间的交谈内容通常会局限于一个很小的范围内，你对这个圈子的动态、信息流动基本了如指掌。尽管亲朋好友很愿意跟你交流，但是话说多了也就没有了新意。 “穷人走亲戚 ”就是囿于这样的一个小圈子之中，感情是稳定的，但是谈资总是局限在家长里短，而且里面传递的信息大多数是陈旧的，由此产生的信息就会浪费大量的时间和精力。最有效率的交流，也许是像富人们之间的互通有无。从某种程度上来说，社会关系的宽度和广度，决定了 “穷者愈穷，富者愈富