劝学师说过秦论理解性默写课堂

1、1,劝学默写,2,1,人们常说，活到老，学到老，荀子劝学篇,中的,这句话印证了这句话,2,韩愈师说中,是故弟子不必不如师,师,不必贤于弟子”这句话与荀子劝学中的,观点相同,3,荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习,来提升自己的两个句子是,4,劝学开篇就提出了全文的中心论点，即,。在后面又阐明了学习要持之,以恒的句子是,5,强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的,一句,学不可以已,青，取之于蓝，而青于蓝,君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣,学不可以已,锲而舍之,朽木不折,锲而不舍,金石可镂,君子生非异也，善假于物也,3,6,强调空想不如学习的一句,_,_,7,开篇就提出了全文的中心论点，即

2、,_。”在后面又阐明了学习要持,之以恒，并在后来形成一句常用成语的句子是,_,_。,8,儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的,重要性。老子中说“九层之台，起于累土,千里之行，始于足下。”荀子在劝学中,说,9,古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒,发情感的的名句。而荀子,劝学中则用,来形象论述积累,的重要性,吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也,学不可以已,锲而不舍,金石可镂,故不积跬步,无以至千里,积土成山,风雨兴焉,4,10,荀子劝学中,强调,了整天空想不如片刻学习收获大的道理,11,通过,木,与,金,的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况,12,刘禹锡诗云,芳林新叶催新

3、叶，流水前波,让后波,和荀子劝学,的,青,都表达出学生,可以超过老师或后人超过前人的思想,13,却能,上食埃土,下饮黄泉,的,用心一,和螃蟹虽有六跪而二螯,然,形成鲜明对,比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功,吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也,故木受绳则直,金就砺则利,取之于蓝,而青于蓝,蚓无爪牙之利,筋骨之强,非蛇鳝之穴,无可寄托者,用心躁也,5,1,孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之,者上也，学而知之者次也。”荀子在劝学中,提出,的观点，继承并发展了孔子对,学习的认识,2,在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后,发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物,经过一定的变化，还可以改

4、变原来的状态的语句,是,1,学不可以已,2,虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也,6,3,有时作者又采用对比的方法，将两种相反的,情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的,说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣,马与好马进行对比以说理的句子,是,4,儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重,要性。老子中说“九层之台，起于累土；千,里之行，始于足下。”荀子在劝学中说,3,骐骥一跃，不能十步,驽马十驾，功在不舍,4,故不积跬步，无以至千里,7,5,是说君子的天赋本性跟其,他人并没有什么不同，然而最终却超过一,般人，是因为,说明了利用,学习可以弥补自己不足的道理,6,在文中强调学习应当专一，如果不专

5、一,便会像螃蟹一样，一无所成的句子,是,5,君子生非异也，善假于物也,6,蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也,8,7,论语中孔子说：“学而不思则罔,思而不学则殆。”论述了学习和思考的关,系，在荀子的劝学中，也有一句直接,提到了学与思的关系的句子,是,8,以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明,只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就,的句子是,7,吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也,8,锲而不舍，金石可镂,9,9,在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设,喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也,会有所成的句,子,10,荀子劝学说,刘禹锡诗云,芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”都表达,出学生

6、可以超过老师或者后人可以超过前人的思,想,9,蚓无爪牙之利，筋骨之强,上食埃土，下饮黄泉，用心一也,10,青，取之于蓝，而青于蓝,10,11,荀子认为人的知识、道德、才能是后,天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋,利，需“就砺”；人要改造成为,的君子，就要,，可见，学,习的意义是十分重大的,11,知明而行无过,博学而日三省乎己,11,1,在文中用比喻说明事物经过一定的变化，可以提高,的句子是,青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水,2,在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态的语句是,虽有槁暴，不复挺者，輮使之然

7、也,3,有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情,况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说,服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用劣马,与好马进行对比以说理的句子是,骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍,12,4,劝学中从反面设喻，强调学习重在积,累，如果不注重积累，便无法达到远大目,标的句子是,故不积跬步，无以至千里；不积小流，无,以成江海,6,劝学中作者连用“登高而招”,顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖,四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明,了在实际生活中由于利用和借助外界条件,所起的重要作用，从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足，取得更显著的成效,最后由此得出结论,君子生非异也，善

8、假于物也,13,7,在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像,螃蟹一样，一无所成的句子是,蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心,躁也,8,论语中孔子说：“学而不思则罔，思而不,学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的,劝学中，也有一句直接提到了学与思的关系,的句子是,吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也,9,以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚,持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是,锲而不舍，金石可镂,14,10,在文中强调学习应当用心专一，并且从,正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如,果用心专一也会有所成的句子是,蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下,饮黄泉，用心一也,15,1,在

9、劝学中连用了“冰，水为之而寒于水,等五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改,变自己，从不同的角度和侧面来阐述,的观,点,荀子,学不可以已,3,刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后,波。”和荀子,作品）中的,都表达出学生可以超过老师,或后人超过前人的思想,劝学,取之于蓝,而青于蓝,与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思,想一致,5,，通过“木”与“金”的变,化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来,16,6,荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广,泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺,人只要,，就能改造成为,的君子，可见，学习的意义是十分重大的,君子,博学

10、而日三省乎己,则,知明而行无过,8,是说君子的天赋本性跟其他人,并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因,为,说明了利用学习可以弥补自己不,足的道理,君子生非异也,善假于物也,9,古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发,情感的的名句。而荀子,劝学中则用,来形象论述积累的重要性,积土成山,风雨兴焉,17,10,儒道两家都曾用行路来形象地论述了,积累的重要性。老子中说“九层之台,起于累土；千里之行，始于足下。”荀子,在劝学中说,故不积跬步,无以至千里,12,却能“上食埃土,下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪,而二螯，然,形成鲜,明对比，突出了学习必须用心专一，才能,获得成功,蚓无爪牙之利,筋

11、骨之强,非蛇鳝之穴无可,寄托者,用心躁也,18,1,劝学中连用了“冰，水为之而寒于,水”等五个比喻，论证了学习的意义在于,能够提高自己，改变自己，从不同的角度,和侧面来阐述,的观点,2,孔子曰：“学而时习之”，又说：“生,而知之者上也，学而知之者次也。”荀子,在劝学中提出,的观点,继承并发展了孔子对学习的认识,学不可以已,学不可以已,19,3,刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水,前波让后波。”和劝学中的“青,都表达出学生,可以超过老师或后人超过前人的思想,4,荀子在劝学中指出,青,与韩愈,的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟,子”的思想一致,取之于蓝，而青于蓝,取之于蓝，而青于蓝,20,5,，

12、通过“木,于“金”的变化来进一步说明客观事物经,过人工改造，可以改变原来的状况,6,荀子认为人的知识、道德、才能是后天,不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利,需“就砺”；人要改造成为,的,君子，就要,，可见，学习的意,义是十分重大的,故木受绳则直，金就砺则利,知明而行无过,博学而日三省乎己,21,7,荀子劝学中,，强调了整天空,想不如片刻学习收获大的道理,8,是说君子的天赋本性跟其,他人并没有什么不同，然而最终却超过一,般人，是因为,说明了利用学,习可以弥补自己不足的道理,吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也,君子生非异也，善假于物也,22,9,古代诗文中，有许多借助描写“风雨,来抒发情感的的名句

13、。而荀子、劝学,中则用,来形象论述积,累的重要性,10,儒道两家都曾用行路来形象地论述了,积累的重要性。老子中说“九层之台,起于累土；千里之行，始于足下。”荀子,在劝学中说,积土成山，风雨兴焉,故不积跬步，无以至千里,23,11,只要坚持，就会成功。正如荀子、劝学,中说：“锲而舍之，朽木不,折,12,却能“上食埃土,下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯,然,形成鲜明对比，突出,了学习必须用心专一，才能获得成功,锲而不舍，金石可镂,蚓无爪牙之利,筋骨之强,非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也,24,14,韩愈师说中,是故弟子不必不如,师，师不必贤于弟子”这句话与荀子劝,学中的,观点相同,15,荀

14、子在劝学中说，君子需要通过,广泛学习来提升自己的两个句子,是,青，取之于蓝，而青于蓝,君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣,25,16,劝学开篇就提出了全文的中心论,点，即,。在后面,又阐明了学习要持之以恒的句子是,17,强调君子并非有何差异，只是善于借,助外力的一句,学不可以已。锲而舍之，朽木不折,锲而不舍,金石可镂,君子生非异也，善假于物也,26,师说默写,27,1,荀子劝学篇指出,青，取之于,蓝，而青于蓝,这与韩愈师说中,的观,点是相同的,2,韩愈认为,老师的职能,是,择师的标准,是,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,师者，所以传道受业解惑也,是故无贵无贱，无长无少，道之,所存，师之

15、所存也,28,3,韩愈眼中的,师生关系,是怎样的,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,闻道有先后，术业有专攻，如是而已,4,师说中,士大夫之族以地,位官职为借口拒绝从师学习,的语,句是,位卑则足羞,官盛则近谀,29,5,唐代古文运动的倡导者韩愈在师说,中,对当时耻于学习的现象发出两句慨叹,其中,久”字写出了当时耻师现象已成陋,习，“难”字写出了从师学习的重要性,师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣,6,师说一文通过,古之圣人”与,今之众人”对比,批判了“今之众人,的错误,态度,其下圣人也亦远矣,而耻学于师,30,7,韩愈在师说中写道，时人在从师,学习的问题上,对其子和对自身有不同,的态度,对其子

16、,对自己,择师而教之,8,韩愈在师说中慨叹,因士大夫,之族与巫医乐师百工之人对待从师学习,的态度不同，产生了一种出人意料的结,果,巫医乐师百工之人，君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤,则耻师焉,31,韩愈认为老师的职能是,1,师者，所以传道受业解惑也,2,韩愈认为择师的标准是,2,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之,所存也,3,文中阐述师生间辩证关系的句子是,3,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻,道有先后，术业有专攻，如是而已,4,师说中士大夫之族耻学于师的原因,4,彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞,官盛则近谀,32,5,韩愈所说的“师”，有其独特含义，并,与那些教孩童的老师

17、进行对比，以明确自,己所说的老师既不是指各级官府的学校老,师，也不是指“授之书而习其句读”的启,蒙教师的句,5,彼童子之师，授之书而习其句读者，非,吾所谓传其道解其惑者也,6,本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于,师”的人，先用古今对比，指出从师与不,从师的两种结果，并用一个反问句推断圣,人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是,6,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,其皆出于此乎,33,7,以孔子为例，指出古代圣人没有固定的,老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一,步阐明从师的必要性和以能者为师的道理,的语句,是,7,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄,老聃,8,本文以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直

18、接点明自己的态度，认为这样做,最终导致的结果是,8,小学而大遗，吾未见其明也,34,1,韩愈在师说中，对当时耻于学习的,现象发出两句慨,叹,其中,久”字写出了当时耻师现象已成陋习,难”字写出了从师学习的重要性,2,师说一文通过“古之圣人”与“今,之众人”对比，批判了“今之众,人,的错误态度,师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣,其下圣人也亦远矣,而耻学于师,35,3,韩愈在师说中写道，时人在从师学,习的问题上，对其子和对自身有不同的态,度，对其子,；对自身,4,师说中，士大夫之族以地位官职为,借口拒绝从师学习的语句是,择师而教之,则耻师焉,位卑则足羞,官盛则近谀,36,5,韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族,与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度,不同，产生了一种出人意料的结果：“巫,医乐师百工之人，君子不,齿,6,韩愈认为老师的职能,是,今其智乃反不能及,其可怪也欤,师者，所以传道受业解惑也,37,过秦论默写,38,1,贾谊在过秦论中用排比描写秦始皇武力统,治天下的语,是,2,贾谊在过秦论中说到秦始皇为削弱百