百善孝为先论语孝的专题学习修改

1、百善孝为先论语论语“孝孝”专题专题北京市第北京市第6767“孝”的最初意义是什么？ 早在3300多年前的殷墟甲骨文中就有“孝”字，诗经尚书中也多次出现，可见中华民族“孝”的观念形成很早。“孝”的最初意义是什么？从字形上看，从字形上看，“孝孝”是一是一个个会意字会意字，上为，上为“老老”、下为下为“子子”，“老老”扶扶 “子子”头，头，“子子”承承“老老”身。身。 这一结构可理解为这一结构可理解为“子子”搀扶着搀扶着“老老”，有有责任、有义务责任、有义务赡养和照顾赡养和照顾年长体弱的年长体弱的“老老”论语论语中中“孝孝”的地位、意义的地位、意义 12有子曰：有子曰：“其为人也孝悌（，）而好其为人

2、也孝悌（，）而好犯上者，鲜矣。不好犯上（，）而好作乱犯上者，鲜矣。不好犯上（，）而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌孝悌也者，也者，其为仁之本与？其为仁之本与？” 15子曰：弟子入则子曰：弟子入则孝孝，出则悌，谨而信，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 弟子规弟子规, ,圣人训圣人训, ,首则首则孝孝悌，次谨信，悌，次谨信，泛爱众泛爱众, ,而亲仁，有余力，则以学文。而亲仁，有余力，则以学文。 百善百善孝孝为先，为先，万恶淫为源。万恶淫为源。 常存常存仁仁孝孝心心，则天下凡不可为者，皆不忍为，则天

3、下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先；所以孝居百行之先；一起邪淫念，则生平一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为。极不欲为者，皆不难为。 ( (清朝王永彬的围炉夜话清朝王永彬的围炉夜话) )论语论语中中“孝孝”的内涵的内涵 2 25 5 孟懿子问孟懿子问孝孝。子曰：。子曰：“无违无违。”樊迟御，樊迟御，子告之曰：子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：樊迟曰：“何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“生，事之以礼，生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。” 2 26 6 孟武伯问孟武伯问孝孝。子曰：。子曰：“父母，父母，唯其疾之唯其疾之忧忧。

4、” 2 27 7 子游问子游问孝孝。子曰：。子曰：“今之孝者，是谓今之孝者，是谓能养能养，至于犬马，皆能有养，不至于犬马，皆能有养，不敬敬，何以别乎？，何以别乎？” 2 28 8 子夏问子夏问孝孝。子曰：。子曰：“色色难。有事，弟子服难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 4 418 18 子曰：子曰：“事父母事父母几谏几谏，见志不从，又，见志不从，又敬敬不违，劳而不违，劳而不怨不怨。”论语怎样做才尽“孝” 4 419 19 子曰：子曰：“父母在，不远游，游必有父母在，不远游，游必有方。方。” 1 110 10 子曰：子曰：“父在，观其志。父

5、没，观其行。父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓三年无改于父之道，可谓孝孝矣。矣。” 4 420 20 子曰：子曰：“三年无改于父之道，可谓三年无改于父之道，可谓孝孝矣。矣。” 4 421 21 子曰：子曰：“父母之年，不可不知也。一父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。则以喜，一则以惧。” 2 220 20 季康子问：季康子问：“使民敬忠以劝，如使民敬忠以劝，如之何？之何？”子曰：子曰：“临之以庄则敬，孝临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。慈则忠，举善而教不能则劝。” 二十四孝包括下面二十四个故事，不同说法通常仅二十四孝包括下面二十四个故事，不同说法通常仅仅是不同顺序

6、的排列：仅是不同顺序的排列：一、孝感动天一、孝感动天 二、戏彩娱亲二、戏彩娱亲 三、鹿乳奉亲三、鹿乳奉亲 四、四、百里负米百里负米五、啮指痛心六、五、啮指痛心六、芦衣顺母芦衣顺母 七、七、亲尝汤药亲尝汤药八、拾葚异器九、埋儿奉母八、拾葚异器九、埋儿奉母 十、卖身葬父十、卖身葬父1111、刻木事亲、刻木事亲1212、涌泉跃鲤、涌泉跃鲤 1313、怀橘遗亲、怀橘遗亲 1414、扇枕温衾、扇枕温衾1515、行佣供母、行佣供母 1616、闻雷泣墓、闻雷泣墓 1717、哭竹生笋、哭竹生笋1818、卧冰求鲤、卧冰求鲤 1919、扼虎救父、扼虎救父2020、恣蚊饱血、恣蚊饱血2121、尝粪忧心、尝粪忧心 2

7、222、乳姑不怠、乳姑不怠2323、涤亲溺器、涤亲溺器2424、弃官寻母、弃官寻母 孝感动天孝感动天 舜，传说中的远古帝王，五帝之舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟毫不嫉恨，仍对父亲恭顺

8、，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。侯。 后人有诗赞曰：队队春耕象，纷后人有诗赞曰：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心天心百里负米百里负米

9、 仲由，字子路、季路，春仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去即使我想吃

10、野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？负米，哪里能够再得呢？”孔孔子赞扬说：子赞扬说：“你侍奉父母，可你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪以说是生时尽力，死后思念哪！”（孔子家语孔子家语致思致思） 芦衣顺母 闵损，字子骞，春秋时期闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：赞扬他说：“孝哉，闵子骞！孝哉，闵子骞！”（论语论语先进先进）。他生）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花，冬天，两个弟弟穿着用棉

11、花做的冬衣，却给他穿用芦花做做的冬衣，却给他穿用芦花做的的“棉衣棉衣”。一天，父亲出门。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：，说：“留下母亲只是我一个留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。要挨冻。”父亲十分感动，就父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错依了他。

12、继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。，从此对待他如亲子。 亲尝汤药亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后三子，为薄太后所生。高后八年（前八年（前180180）即帝位。他）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位服用。他在位2424年，重德年，重德治，兴礼仪，注意发展农业治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴，使西汉社会稳定，人丁

13、兴旺，经济得到恢复和发展，旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉他与汉景帝的统治时期被誉为为“文景之治文景之治”。 啮指痛心啮指痛心 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（论语学而）的修养方法，相传他著述有大学、孝经等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。 扇枕温衾扇枕温衾 黄香，东汉江夏安陆黄香，东

14、汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛典，文采飞扬，京师广泛流传流传“天下无双，江夏黄天下无双，江夏黄童童”。安帝（。安帝（107-125107-125年年）时任魏郡（今属河北）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著香尽其所有赈济灾民。著有有九宫赋九宫赋、天子冠天子冠颂颂等。等。 开宗明义章第一开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。仲尼居，曾子侍。子曰：子曰：“先王有至德要先王有至德要

15、道，以顺天下，民用和道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之睦，上下无怨。汝知之乎乎？” 曾子避席曰：曾子避席曰：“参参不敏，何足以知之？不敏，何足以知之？” 子曰：子曰：“夫孝，德夫孝，德之本也，教之所由生也之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。复坐，吾语汝。” “身体发肤，受之身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立亲，中于事君，终于立身。身。大雅大雅云：云：无念无念尔祖，聿尔祖，聿（y）修厥修厥ju德。德。”孝经孝经孔子说孔子说 “先代的

16、帝王有其至高无先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？怨恨不满。你知道那是为甚么吗？”曾子站起身来，离开自己的座位曾子站起身来，离开自己的座位回答说回答说 “学生我不够聪敏，哪里会学生我不够聪敏，哪里会知道呢？知道呢？”孔子说孔子说 “这就是孝。它是一切德这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。回原来位置坐下，我告诉你。 人的

17、身体四肢、毛发皮肤，都是人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。成名就。 经经大雅大雅文王文王篇中说过篇中说过 怎么能不思念你的先祖呢？要称怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！述修行先祖的美德啊！” 【原文原

18、文】 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（孝经孝经开宗明义章第一开宗明义章第一）孝经孝经天子章第二天子章第二 子曰：子曰：“爱爱亲者，不敢恶于亲者，不敢恶于人；敬亲者，不人；敬亲者，不敢慢于人。敢慢于人。爱敬爱敬尽于事亲，而德尽于事亲，而德教加于百姓，刑教加于百姓，刑于四海。盖天子于四海。盖天子之孝也。之孝也。甫刑甫刑云：云：一人有一人有庆，兆民赖之。庆，兆民赖之。” 孔子说孔子说“能够亲能

19、够亲爱自己父母的人，就不爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝效法，这就是天子的孝道呀！道呀！尚书尚书甫刑甫刑里说里说天子一人有善天子一人有善行；万方民众都仰赖他行；万方民众都仰赖他。” ” 【原文】【原文】子曰：爱亲者不子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，爱敬尽于事亲

20、，而德孝加于百姓而德孝加于百姓，刑于四海，盖，刑于四海，盖天子之孝也。甫天子之孝也。甫刑云：一人有刑云：一人有庆，兆民赖之。庆，兆民赖之。 【译文】【译文】孔子孔子说说“能够亲爱自能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！尚书天子的孝道呀！尚书甫甫刑里说刑里说天子一人有善天子一人有

21、善行；万方民众都仰赖他。行；万方民众都仰赖他。” 资于事父以事母资于事父以事母，而爱同。资于，而爱同。资于事父以事君，而事父以事君，而敬同。故母取其敬同。故母取其爱，而君取其敬爱，而君取其敬，兼之者父也。，兼之者父也。故以孝事君，则故以孝事君，则忠；以敬事长则忠；以敬事长则顺。忠顺不失，顺。忠顺不失，以事其上，然后以事其上，然后能保其禄位，而能保其禄位，而守其祭祀，盖士守其祭祀，盖士之孝也。之孝也。 云：夙云：夙兴夜寐，无忝尔兴夜寐，无忝尔所生。所生。 用奉事父亲的心情去奉事用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬父亲的心情去奉事国君

22、，崇敬之心也是相同的。所以奉事母之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！诗经士人的孝道啊！诗经小雅小雅小小宛里说宛里说 “要早起晚睡地去做要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。，不要

23、辱及生养你的父母。” 曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。

24、 曾子说曾子说 “太伟大了！孝道是多么博大高深呀！太伟大了！孝道是多么博大高深呀！” 孔孔子子说说 “孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃然规律对天下民众施以政教。

25、因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。 先王见教之可以先王见教之可以化民也，是故先化民也，是故先之以博爱，而民之以博爱，而民莫遗其亲。陈之莫遗其亲。陈之以德义，而民兴以德义，而民兴行。先之以敬让行。先之以敬让，而民不争。道，而民不争。道之以礼乐，而民之以礼乐，而民和睦。示之以好和睦。示之以好恶，而民和禁恶，而民和禁 从前的贤明君主看到通过教育可从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，亲的；向人民陈述

26、道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗民就不争斗 用礼仪和音乐引导用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。知道禁令而不犯法了。 【原文】【原文】子曰：孝子之事亲也，居则致其子曰：孝子之事亲也，居则致其敬敬，养则，养则致其致其乐乐，病则致其，病则致其忧忧，丧则致其，丧则致其哀哀，祭则，祭则致其致其严严，五者备矣，然后能事亲。，五者备矣，然后

27、能事亲。孔子孔子说说 “孝子对父母亲的侍奉，在日常家居孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事 对先对先人的祭祀，要严肃对待人的祭祀，要严肃对待 礼法不乱。这五方礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。子女的责任。弟子规 弟子规弟子规（原名（原名训训蒙文

28、蒙文）是中国传统的）是中国传统的启蒙教材之一，作者是启蒙教材之一，作者是清朝康熙年间的秀才李清朝康熙年间的秀才李毓秀毓秀。后经贾存仁修订。后经贾存仁修订改编而成为弟子规。其改编而成为弟子规。其内容取自内容取自论语论语学而学而篇篇中的第六条：中的第六条：“弟弟子入则孝，出则弟，谨子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文，行有余力，则以学文。” ” 入入 则则 孝孝父母呼应勿缓父母呼应勿缓父母命行勿懒父母命行勿懒父母教须敬听父母教须敬听父母责须顺承父母责须顺承冬则温夏则凊冬则温夏则凊晨则省昏则定晨则省昏则定出必告反必面出必告反必面居有常业无变居有常业无变事虽

29、小勿擅为事虽小勿擅为苟擅为子道亏苟擅为子道亏物虽小勿私藏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所好力为具亲所恶谨为去亲所恶谨为去 身有伤贻亲忧身有伤贻亲忧 德有伤贻亲羞德有伤贻亲羞 亲爱我孝何难亲爱我孝何难 亲憎我孝方贤亲憎我孝方贤 亲有过谏使更亲有过谏使更 怡吾色柔吾声怡吾色柔吾声 谏不入悦复谏谏不入悦复谏 号泣随挞无怨号泣随挞无怨 亲有疾药先尝亲有疾药先尝 昼夜侍不离床昼夜侍不离床 丧三年常悲咽丧三年常悲咽 居处变酒肉绝居处变酒肉绝 丧尽礼祭尽诚丧尽礼祭尽诚 事死者如事生事死者如事生想一想，写一写想一想，写一写 论语论语中关于中关于“孝孝”的观点你同意的观点你同意吗？请选择其中

30、一两则，结合你的阅吗？请选择其中一两则，结合你的阅读经历或者生活经历谈谈你的看法，读经历或者生活经历谈谈你的看法，然后写下来，不少于然后写下来，不少于200200字。字。 北大日前公布北大日前公布20122012年年“中学校长实名推荐制中学校长实名推荐制”实施细则，首次将实施细则，首次将“不孝顺父母，不关心他人不孝顺父母，不关心他人”等列入不得推荐的范围。（等列入不得推荐的范围。（1010月月1313日日三湘都市三湘都市报报） 北大把北大把“孝敬父母孝敬父母”作为遴选标准之一，虽作为遴选标准之一，虽然和古时的然和古时的“举孝廉举孝廉”不尽相同，但出发点和落不尽相同，但出发点和落脚点无疑都在一个

31、脚点无疑都在一个“德德”字上，都希望遴选出德字上，都希望遴选出德才兼备之人。因此，北大拒招不孝学生，一定意才兼备之人。因此，北大拒招不孝学生，一定意义上说，是在人才培养中倡导传统道德价值观的义上说，是在人才培养中倡导传统道德价值观的回归。回归。 “百善孝为先百善孝为先”。自古以来，孝敬长辈被称。自古以来，孝敬长辈被称为为“天下第一孝道天下第一孝道”。“热爱北大，心系天下，热爱北大，心系天下，人格健全，成绩优秀人格健全，成绩优秀”，这是北大选拔推荐生的，这是北大选拔推荐生的“十六字标准十六字标准”。“心系天下心系天下”就包含孝敬父母，就包含孝敬父母，一个人如果连自己的父母都不孝敬，就很难说他一个人如果连自己的父