师说理解性默写乱序版全覆盖精编版

1、最新资料推荐师说理解性默写1. 本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：， ，？2. 师说中，作者用，的例子，论证了“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。3.韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子对自身。4李蟠不拘时俗的从师学习的态度及做法是： ，5. 求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说的那些内容要求师“，6. 师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句7. 韩愈推崇从师的优良学风，总结全文，点明写作目的

2、的句子是：，8. 在师说中，韩愈列举了孔子从师谦逊的态度：孔子认为，众人中，至少一人能比我强点，我就能拜他为师的句子是，9. 师说中，作者以强调了从师学习的必要性。10. 师说中，用“嗟乎！ ”对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：,。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。11师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，赞扬了“古之圣人， ”的正确态度。12. 师说中士大夫之族耻学于师的最初原因： ，13. 在师说中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感叹的句子是，14. 韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对自身的态度是， ， ！15

3、. 指出古代圣人没有固定的老师的句子是 16. 师说中对于李蟠知识功底的介绍17. 在师说中，韩愈认为拜比自己年龄小的人为师，是理所当然的句子是：，。18. 师说中，作者对教师职能的定义是 ，。19. 从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果： ，”。20. 求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样， “，” ，本末倒置。21. 荀子？劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中 的观点是相同的。22韩愈在师说中，循循善诱地说

4、明从师学习的重要性，不从师 不能解惑的句子23. 师说中对于李蟠年龄的介绍：，24. “没有人是天生懂道理的”，这与师说中，。25在师说中，韩愈认为拜比自己年龄大的人为师，是理所当然的句子是：，。26.师说中明确的指出了从师学习应不分身分高低贵贱年龄长幼师 说 中 认 为 择 师 的 标 准 应27.是:28.的是，。师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了 “今之众人， 的错误态度。29. 韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子的态度是， 。30. 在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即， 。31. 韩愈在师说中感慨，巫医乐师百工这类人与当时士大夫这类人

5、对待从师学习的态度不同， ， ！32. 柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈师说中“ , 。”所描述的现象一样。33. 韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，!”34. 以孔子事迹为例为例，指表现应广泛学习，重视师道，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是： ，35. 师说中，之所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是，。答案：1. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！2. 郯子之徒，其贤不及孔子3. 择师而教之则耻师焉4. 不拘于时，学于予

6、。5. 句读之不知，惑之不解6. 位卑则足羞官盛则近谀7. 余嘉其能行古道，作师说以贻之8. 孔子曰：三人行，则必有我师。9. 古之学者必有师10. （嗟乎！）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!11. 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；12. 彼与彼年相若也，道相似也13. 吾师道也，夫庸之前年之先后生于吾乎14. 于其身也，则耻师焉，惑矣！15. 圣人无常师。16. 好古文，六艺经传皆通习之17. 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。18. 师者，所以传道受业解惑也。19. 是故“ 圣益圣，愚益愚。20. 小学而大遗，吾未见其明也21. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子22. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。23. 李氏子蟠，年十七，24. 人非生而知之者，孰能无惑一致。25. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；26. 是故无贵无贱，无长无少27. 道之所存，师之所存也。28. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。29. 爱其子，择师而教之，30. 彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解