绝对与相对的内涵及其关系

1、绝对与相对的内涵及其关系    【英文标题】The connotations of the Absolute and the Relative and their relationship YANG Xin-xin Xuchang Teachers College,Xuchang 461000,China 【作 者】杨新新 【作者简介】杨新新(1957-)，女，湖北荆门人，许昌师专副教授，主要研究哲学原理中绝对与相对的问题。许昌师专，河南许昌461000 【内容提要】绝对与相对的内涵至少有五种：(1)相对性指有条件性，绝对性指无条件性；(2)相对性指暂存

2、流动性，绝对性指永久不变性；(3)相对性指有尺度选择性，绝对性指无尺度选择性；(4)相对性指有比较选择性，绝对性指无比较选择性；(5)相对性指具体性，绝对性指抽象性。它们之间是相互依存、相互转化、相互包含、相互渗透的关系。在一定意义上，绝对与相对的区别也是相对的。 【英文摘要】The connotations of the Absolute and the Relative fall into at least five categories:First,relativity refers to conditionity,and absoluteness refers to non-condi

3、tionity;second,relativity refers to temperary flow,and absoluteness refers to permanent invariance;third,relativity means having dimensional selectivity,and absoluteness means having no dimensional selectivity;fourth , relativity refers to having comparative selectivity,and absoluteness refers to ha

4、ving no comparative selectivity;fifth,relativity means being concrete, a nd absolutenss means being abstract.Their relationships are those of interd e pendence,interconversion,interinclusion and interpenetration.The difference between the Absolute and the Relative is in a sense relative. 【关 键 词】绝对/相

5、对/内涵/相互关系 the Absolute/the Relative/connotation/interrelationship 中图分类号B025文献标识码A文章编号1000-9949(2002)03-0005-04 绝对与相对是客观物质世界的普遍联系，也是马克思主义哲学中的一对重要范畴。笔者认为对绝对与相对的内涵和关系的正确理解是个关键问题。但多年来，没有一位经典作家对它们的内涵和关系做过明确的规范性阐发，也没有一本论著为它们做过系统的权威性解释，所以在实践中常常由于对这对范畴的片面理解而造成一些失误。本文就这个问题作一些探讨，请同行指正。 一、绝对与相对的理论渊源 在哲学发展史上，绝对

6、与相对的问题极其古老，可以说当哲学家们开始思考世界的本原和基础的时候，它们就已经被提出来了。许多哲学家在这个问题上的探索和贡献，促进了人类理论思维的发展。同时，也由于对这个问题理解的片面性，造成了一些失误。这为我们今后的研究提供了重要的帮助。 早在两千多年前，作为辩证法奠基人之一的古希腊哲学家赫拉克利特，已经初步看到了运动的绝对性和静止的相对性。他提出了著名的“一切皆流，一切皆变”的观点。他以川流不息的河水作比喻，认为世界上没有任何东西是不动的和不变的。他说：“人不能两次踏进同一条河流”，“我们既踏进又不踏进同一条河流，我们既存在又不存在”。1(P13)而且他把生灭变化的根源归结为对立面的统一

7、和斗争，以对立统一观点作为自己哲学的中心。他把万事万物变化的根源归结为火的燃烧和熄灭，“世界过去、现在和将来永远是一团永恒的活火”，1(P12)这体现了运动的绝对性和永恒性观点。恩格斯评价说：“这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出来的。”2(P60)同时也可看出，赫拉克利特还缺乏前进运动的观点，不懂得事物发展的总趋势的上升性是绝对的，具体发展过程中道路的回复性是相对的，因而带有循环论色彩。他把自然界的运动看作周而复始的绝对循环，认为火是万事万物的本原，火生成万物，万物又复归于火，起点和终点都在同一个点。他甚至错误地预言世界每隔1.8万

8、年又要重新开始。 赫拉克利特的学生克拉底鲁，将他老师的观点绝对化，赫拉克利特说“人不能两次踏进同一条河流”，这本来是对辩证法的形象的形容，而克拉底鲁却说“人甚至一次也不能踏进同一条河流”。他认为当人进入的时候，早已不是那条河了，早已变了。他看到了运动的绝对性，但他同时认为，事物瞬息万变，只是一阵风，不可捉摸。因此，他认为，“什么也不能说，不能给事物以名称”。显然，他没有看到事物运动是相对静止和绝对运动的统一，陷入了相对主义的僵局。 古希腊哲学中有一个著名的命题：飞矢不动。这是著名哲学家芝诺提出来的。他认为，当我们说在一定时间内一只箭从某地飞到某地时，实际上是一种错觉，因为我们只要对这一时间和空

9、间做一无限分割，我们就会发现箭此时此刻在此点上，彼时彼刻在彼点上，运动仅仅是这些无限的“刻”和“点”的总和所造成的一种“假象”，因此，飞驰着的箭实际上是不动的。这里芝诺的错误显然在于没有看到运动的绝对性和静止的相对性的关系，把静止绝对化了，把时间、空间所固有的有限和无限、连续性和间断性的辩证矛盾加以割裂，然后把对立的一个侧面孤立起来否定另一个侧面，从而否定现实世界的运动，借以证明只有不动不变的存在才是唯一真实的。 古希腊的“智者”学派，由于割裂了绝对与相对的关系，从相对主义逐步走向了诡辩。“智者”学派并不具有统一观点，而是一批以教授论辩技术为业的人。后来，“智者”中的一部分人，为了使自己的论辩

10、术能占上风，颠倒绝对与相对的关系，使他们走向片面的两极，在哲学史上产生了较坏的影响，在某种情况下，“智者”往往等同于诡辩论者。例如早期的“智者”普罗塔哥拉，虽然具有朴素唯物主义和朴素辩证法倾向，但他过分地夸大了感觉的主观性和相对性，认为事物的真假、是非，都是相对于人的感觉而言的。他说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在的尺度。”1(P23)显然，他夸大了感觉的绝对性，使他的哲学带有明显的主观唯心主义倾向。 在中国哲学史上，战国时期的庄周，对绝对与相对的研究有独到的地方，他认为，谁是谁非没有客观标准。他说：假如我与你辩论，我辩不过你，这就证明你的意见果真“是”，我的意

11、见果真“非”了吗?反之，你辩不过我，这就一定证明我“是”你“非”吗?其实，在你我之间，可能有一个是正确的，或者都是正确的，或者都是错误的。这里庄子其实已经探索出了一些较为深奥的哲学问题，例如真理标准的相对性问题，绝对与相对的差别也是相对的问题，真理标准不能在主观认识领域中寻找的问题等等。但是由于对绝对与相对的片面理解，庄子未能得出正确的结论，他的研究成果走向了另外一极。他把真理标准的相对性绝对化，进而完全否定有判定是非的标准，得出了“无是非”的结论。他说：人吃牛羊猪肉，蜈蚣吃蛇，猫吃老鼠，大家都说自己的食物最好吃，那么究竟什么最好吃呢?美女毛嫱、丽姬，人见了都以为美，可鸟见了高飞云端，鹿见了赶紧跑掉，鱼见了赶紧潜入水底，那么，她们究竟是美还是不美呢?可见是非、美丑是没有统一标准的，是根据主体的感觉而言的。而感觉又是各不相同的，“是与非”的标准也是不相同的，从而导致了怀疑主义和不可知论。同时，由于对绝对与相对的理解的片面性，