人教版高中语文必修2：游褒禅山记

1、游褒禅山记游褒禅山记 王安石王安石其人王安石王安石(1021(10211089)1089)，北宋政治家、思北宋政治家、思想家、文学家想家、文学家。字。字介甫介甫，号，号半山半山，抚州，抚州临川临川（今江西临川）人。他（今江西临川）人。他“少好读少好读书书”。10421042年登进士第。年登进士第。10611061年上万言年上万言书，提出变法主张，书，提出变法主张，10701070年任宰相，推年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于于10741074年罢相，次年再为相。年罢相，次年再为相。10761076年再年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学次辞

2、去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称荆国公，故世称“荆公荆公”。10861086年司马年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称卒谥文，故又称“王文公王文公”。列宁称其为列宁称其为“中国十一中国十一世纪的改革世纪的改革家家” 王安石，字介甫，号半山，因封荆国王安石，字介甫，号半山，因封荆国公，世称王荆公，卒谥文。北宋临川公，世称王荆公，卒谥文。北宋临川人，政治家、文学家。他两度为相进人，政治家、文学家。他两度为相进行变法，强调行变法，强调“权时之变权时之变”，反对因，反对因

3、循保守。列宁称其为循保守。列宁称其为“中国十一世纪中国十一世纪的改革家的改革家”。 在文学上为宋朝一大家。其散文，在文学上为宋朝一大家。其散文，雄健峭拔，语言简练，是雄健峭拔，语言简练，是“唐宋八大唐宋八大家家”之一。代表作有之一。代表作有答司马谏议答司马谏议书书、读孟尝君传读孟尝君传等。等。作品今存作品今存临川集临川集。王安石其人王安石在文学上也是个革王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极北宋诗文革新运动的积极参加者参加者，反对北宋初年浮，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章靡的文风，主张文章“务务为有补于世为有补于世”。他的文章。他的文章结构谨

4、严，说理透辟，笔结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他宋八大家中独树一帜。他的作品今存的作品今存临川集临川集临川集拾遗临川集拾遗等。等。 “唐宋八大家唐宋八大家”之一之一临川：王安石塑像临川：王安石塑像 王安石记念馆王安石记念馆王安石纪念馆（江西临川）王安石纪念馆（江西临川）王安石塑像（江西临川）王安石塑像（江西临川） “记记”是散文的一种体裁，包括除传记、是散文的一种体裁，包括除传记、碑记以外的一切以碑记以外的一切以“记记”名篇的记叙文。可叙名篇的记叙文。可叙事，可写景，可状物，目的往往在于抒发作者事，可写景，可状物，目的往往在于抒发作者的情

5、怀和抱负，阐述作者的某些观点。大致可的情怀和抱负，阐述作者的某些观点。大致可分为台阁胜记、山水游记、书画杂物记和人事分为台阁胜记、山水游记、书画杂物记和人事杂记四类。杂记四类。 摘自摘自学生古代文化知识词典学生古代文化知识词典第第496496页页2、“记记”的文体的文体1 1、庐冢、庐冢（zhnzhn） 2 2、盖音谬、盖音谬（mimi）也也 3 3、窈、窈（yoyo）然然 4 4、仆、仆（p p）道道5 5、无物以相、无物以相（xi xin n）之之 6 6、何可胜、何可胜（shshn n）道道 7 7、王回深父、王回深父（ff） 8 8、今言、今言“华华（hu hu ）”如如“华华（huh

6、u ）实实”之之“华华（huhu ）”者者朗读正音以其以其/ 乃华山之阳乃华山之阳/ 名之也名之也而而/余悔其随之余悔其随之/ 而不得而不得/ 极夫游之乐也极夫游之乐也此所以此所以/ 学者不可以学者不可以/ 不深思而慎取之也不深思而慎取之也尽吾志也尽吾志也/而不能至者，可以无悔矣而不能至者，可以无悔矣庐陵庐陵/肖君圭肖君圭/君玉、长乐君玉、长乐/王回王回/深父、予弟深父、予弟/安安国国/平父、安上平父、安上/纯父纯父 朗读停顿朗读停顿疏通文意 褒禅山亦谓之华（褒禅山亦谓之华（? ?）山，）山，唐浮图慧褒始唐浮图慧褒始舍舍于其址，而于其址，而卒葬之；以故其后卒葬之；以故其后名名之曰之曰“褒禅褒禅

7、”。今所谓慧空禅院。今所谓慧空禅院者者，褒之庐冢，褒之庐冢也也。距其院东。距其院东五里，所谓华山洞者，以其五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其余步，有碑仆道，其文文漫灭，漫灭，独其为独其为文文犹可识曰犹可识曰“花山花山”。今言今言“华（华（? ?）”如如“华（华（? ?）实实”之之“华（华（? ?）”者，盖音者，盖音谬也。谬也。 褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居筑屋定居，死后葬在这里；因为这个缘故，从那，死后葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们以后人们称称这座山为这座山为“褒禅褒禅”。现在

8、人们所说的。现在人们所说的慧空禅院，就慧空禅院，就是是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文碑文已经模已经模糊不清，只有从它残存的糊不清，只有从它残存的字字还可以辨认出还可以辨认出“花山花山”的名称。现在把的名称。现在把“华华”念做念做“华实华实”的的“华华”，大概是读音错了。大概是读音错了。词句补注（1）以以故，其后故，其后名名之曰褒禅之

9、曰褒禅因为；命名因为；命名而而卒卒葬之葬之并且；葬（于）之并且；葬（于）之今所谓慧空禅院今所谓慧空禅院者者，褒之庐冢，褒之庐冢也也表判断表判断以其以其乃乃华山之阳名之也华山之阳名之也表判断，作表判断，作“在在”解解独独其为文其为文犹可识犹可识指代碑文；作为文字指代碑文；作为文字褒禅寺褒禅寺坐落在褒禅山西南面半山腰上的褒禅寺褒禅寺里的僧人褒禅寺里的僧人褒禅寺褒禅寺华阳洞入口华阳洞入口华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞王安石的名言：王安石的名言：“天变不足畏，天变不足畏， 祖宗不可法，祖宗不可法， 人言不足恤。人言不足恤。”华阳洞华阳洞华阳洞华阳洞后洞后洞慧空禅院慧空禅院 前洞前洞东行东行5里里

10、翻过一座小山 其其下平旷，有泉下平旷，有泉侧侧出，而出，而记游者甚众，记游者甚众，所谓前洞所谓前洞也。由山以上五六里，有穴也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问窈然，入之甚寒，问其其深，深，则则其其好游者不能好游者不能穷穷也，也，谓之后洞。余与四人拥火谓之后洞。余与四人拥火以以入，入之愈深，入，入之愈深，其其进愈难，进愈难，而而其其见愈奇。有怠而欲出者，见愈奇。有怠而欲出者，曰：曰：“不出，火不出，火且且尽。尽。”遂遂与之俱出。盖余所至，比好与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能游者尚不能十一十一，然视，然视其其左左右，来而记之者已少。盖右，来而记之者已少。盖其其又深，则又深，则其其至又加少矣

11、。方至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火是时，余之力尚足以入，火尚足以尚足以明明也。既也。既其其出，则或出，则或咎咎其其欲出者，而余亦悔欲出者，而余亦悔其其随随之，而不得之，而不得极极夫游之乐也。夫游之乐也。 华山洞华山洞下边平坦空旷，有泉水下边平坦空旷，有泉水从旁边从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的的“前洞前洞”。顺山而上走五六里，有个洞。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它它的的深度，就是深度，就是那些那些喜欢游览的人也不能喜欢游览的人也不能走到走到尽头尽头，人们叫它，人们叫它“后洞后洞”

12、。我和同游的四。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有松气困难，然而见到的景象也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说：懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，如果不出去，火把火把将要将要烧完。烧完。”于是跟他们一起退出洞于是跟他们一起退出洞来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到览的人来说，还不到十分之一十分之一，然而看，然而看那那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概了。大概洞洞更深，那么到达更深，那么到达那里那里的人就更的人就更

13、少了。正当决定从洞中退出的时候，我的少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明照明。我们已经出洞了，便有人责怪。我们已经出洞了，便有人责怪那那要要求退出来的人，我也后悔求退出来的人，我也后悔自己自己随从他们，随从他们，以至不能以至不能尽尽那游览的乐趣。那游览的乐趣。不出，火不出，火且且尽尽将要，副词将要，副词有泉有泉侧侧出出从侧面，名作状从侧面，名作状然然视其左右，来视其左右，来而而记之者已少记之者已少但是；并且但是；并且则则其其至至又加少矣又加少矣那么；到达的人，动作名那么；到达的人，动作名而而予亦悔予亦悔其其随之随之而且

14、；指代自己而且；指代自己词句补注（2） 于是余有叹焉：古人之于是余有叹焉：古人之观观于天地、山川、草木、虫于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有鱼、鸟兽，往往有得得，以以其其求思之深，而无不在也。夫求思之深，而无不在也。夫夷以近夷以近，则游者众；险以远，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之怪、非常之观观，常在于险远，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不能至也。有志与力，而又不随以怠，随以怠，至于至于幽暗昏惑而无幽

15、暗昏惑而无物以物以相相之，亦不能至也。然之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，不能至者，可以无悔矣，其其孰孰能讥之能讥之乎乎？此余之所？此余之所得得也。也。 对于这种情况，我有感慨了。古人对于这种情况，我有感慨了。古人观察观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有往有心得心得，因为因为他们探究、思考得非常深入他们探究、思考得非常深入而且无处不在。而且无处不在。地方平坦并且路程近地方平坦并且路程近，到达，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人的人就多；地

16、势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的寻常的景象景象，常常在那险阻僻远的地方，因，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不随从别人人是不能到达的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到到了了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来力来辅助辅助他，也不能到达。但是力量足

17、够到他，也不能到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，悔恨了，难道谁难道谁还会讥笑他还会讥笑他吗吗？这就是我这这就是我这次游山的次游山的心得心得。 常在于常在于险远险远险远的地方，形作名险远的地方，形作名古人古人之之观于天地观于天地往往有得往往有得取消句子独立性取消句子独立性至于至于幽暗昏惑，幽暗昏惑，而而无物无物以以相之相之到达；却；来到达；却；来于于人人为为可讥，可讥，而而在己

18、为有悔在己为有悔在；是；并且在；是；并且其孰其孰能讥之乎能讥之乎反问语气词，难道；谁反问语气词，难道；谁词句补注（3） 余于仆碑，余于仆碑，又以悲夫古书又以悲夫古书之之不存，后世不存，后世之谬其传而莫之谬其传而莫能能名名者，何可者，何可胜道也哉！此胜道也哉！此所以所以学者不可学者不可以不深思而慎以不深思而慎取之也。取之也。 我对于那倒在地上我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传后代人弄错了它流传的文字，而没有人能的文字，而没有人能够够说明白说明白的事情，哪的事情，哪能说得完呢！这就是能说得完呢！这就是今天治学的人不可不今天治学

19、的人不可不深入地思考、谨慎地深入地思考、谨慎地选取选取的缘故的缘故了。了。 四人者：四人者：庐陵萧君圭君庐陵萧君圭君玉玉，长乐王回，长乐王回深父，余弟安深父，余弟安国平父、安上国平父、安上纯父。纯父。 至和至和元年元年七月某日，临七月某日，临川王某记。川王某记。 同游的四个人：同游的四个人：庐陵人庐陵人萧君圭，萧君圭，字字君玉，君玉，长乐人王长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。字平父，安上，字纯父。 至和至和元年七月某日，临元年七月某日，临川人王某记。川人王某记。后世之谬其传后世之谬其传而而莫能莫能名名者者并且；说明并且；说明又以悲夫古书又以悲夫古

20、书之之不存不存取消句子独立性取消句子独立性此所以此所以学者学者不可以不深思而慎取之也不可以不深思而慎取之也读书人读书人庐陵萧君圭君玉庐陵萧君圭君玉“地地+姓姓+名名+字字”的称谓方式的称谓方式至和元年至和元年七月某日七月某日年号纪年方式年号纪年方式词句补注（4-5）游游记记山山院院碑碑洞洞前：夷以近前：夷以近 游者众游者众后：险以远后：险以远 至者少至者少其文漫灭其文漫灭古人求思之深古人求思之深奇观在险远奇观在险远深思慎取深思慎取物物志志力力尽志无悔尽志无悔词类活用词类活用唐浮屠慧褒始唐浮屠慧褒始舍舍于其址于其址以其乃华山之阳以其乃华山之阳名名之也之也其后其后名名之曰褒禅之曰褒禅后世之后世之谬

21、谬其传而莫能其传而莫能名名者者火尚足以火尚足以明明也也则其好游者不能则其好游者不能穷穷也也常在于常在于险远险远有泉有泉侧侧出出问其问其深深不得不得极极夫游之乐也夫游之乐也名做动名做动, ,居住居住, ,筑舍筑舍名做动名做动, ,命名命名命名命名, ,取名取名形做动形做动, ,弄错弄错. .名、说明名、说明形做动形做动, ,照明照明形做动形做动, ,穷尽穷尽形做名形做名, ,险要偏远的地方险要偏远的地方名做状名做状, ,从侧旁从侧旁形做名形做名形做动形做动, ,极尽极尽古今异义古今异义比好游者尚不能比好游者尚不能十一十一而世之奇伟瑰怪而世之奇伟瑰怪非常非常之观之观, , 常在于险远常在于险远至于

22、至于幽暗昏惑而无物以相之幽暗昏惑而无物以相之此所以此所以学者学者不可以不深思而慎取之也不可以不深思而慎取之也于是于是余有叹焉余有叹焉十分之一十分之一不一般不一般到达到达求学的人求学的人对于这对于这特殊句式特殊句式唐浮屠慧褒始舍于其址唐浮屠慧褒始舍于其址古人之观于天地山川草木鸟兽古人之观于天地山川草木鸟兽今所谓慧空禅院者今所谓慧空禅院者, ,褒之庐冢也褒之庐冢也以其乃华山之阳名之也以其乃华山之阳名之也今言华如华实之华者今言华如华实之华者, ,盖音谬也盖音谬也而记游者甚众而记游者甚众, ,所谓前洞也所谓前洞也此予之所得也此予之所得也此所以学者不可以不深思而慎取之也此所以学者不可以不深思而慎取之也有

23、碑仆道有碑仆道状语后置状语后置判断句判断句省略句省略句助词助词人称代词人称代词其他他( (们们) )，它，它( (们们)()(的的) )你你( (们们) )，你，你( (们们) )的的我我( (们们) )，自己，自己( (的的) )指示代词指示代词这这( (里里) )，那，那( (些些) )其中其中表选择：表选择：是是还是还是表假设：表假设：如果，假如如果，假如代词代词连词连词副词副词表商量：表商量：还是还是表反问：表反问：难道难道表揣测：表揣测：大概大概表祈使：表祈使：一定一定调节音节，不翻译调节音节，不翻译指指代代对对象象1 1、以故、以故其其后名之曰后名之曰2 2、距、距其其院东五里院东

24、五里3 3、独、独其其为文犹可识为文犹可识 4 4、问、问其其深，深， 则则其其好游者不能穷也好游者不能穷也5 5、盖、盖其其又深，又深， 则则其其至又加少矣至又加少矣6 6、以、以其其求思之深而无不在求思之深而无不在7、其其孰能讥之乎？孰能讥之乎？代词，那，指褒禅埋葬时代词，那，指褒禅埋葬时代词，这，指慧空禅院代词，这，指慧空禅院代词，它，指仆碑代词，它，指仆碑 代词，它，指洞穴代词，它，指洞穴代词，它，指后洞代词，它，指后洞代词，他们，指古人代词，他们，指古人代词，他们，指游客代词，他们，指游客代词，那些，指好游者代词，那些，指好游者副词，加强反问语气，难道副词，加强反问语气，难道8 8、

25、而余亦悔、而余亦悔其其之之9 9、既、既其其出出1010、视、视其其左右左右1111、谬、谬其其传传1212、咎、咎其其欲出者欲出者代词，指自己代词，指自己助词，无义助词，无义代词，它，指洞壁代词，它，指洞壁代词，它，代山的名称代词，它，代山的名称代词，那些，指欲出者代词，那些，指欲出者其“ ”“ ”字的用法字的用法而而有泉侧出有泉侧出,而记游者甚众而记游者甚众来而记之者已少来而记之者已少有怠而欲出者有怠而欲出者以其求思之深而无不在也以其求思之深而无不在也而卒葬之而卒葬之而人之所罕至焉而人之所罕至焉而世之奇伟瑰怪非常之观而世之奇伟瑰怪非常之观其进愈难其进愈难,而其见愈奇而其见愈奇尽吾志也尽吾志

26、也,而不能至者而不能至者后世之谬其传而莫能名者后世之谬其传而莫能名者有志与力有志与力,而又不随以怠而又不随以怠于人为可讥于人为可讥,而在己为有悔而在己为有悔此学者不可不深思而慎取之也此学者不可不深思而慎取之也而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也表承接表承接,于是于是,就就,因而因而表转折表转折,却却表并列表并列,而且而且,并且并且以以以故其后名之曰褒禅以故其后名之曰褒禅以其乃华山之阳名之也以其乃华山之阳名之也以其求思之深而无不在也以其求思之深而无不在也余于仆碑余于仆碑,又以悲夫古书之不存又以悲夫古书之不存由山以上五六里由山以上五六里余与四人拥火以入余与四人拥火以入有

27、志矣有志矣,不随以止也不随以止也而又不随以怠而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之至于幽暗昏惑而无物以相之险以远险以远,则至者少则至者少夷以近夷以近,则游者众则游者众方是时方是时,余之力尚足以入余之力尚足以入火尚足以明也火尚足以明也,力足以至焉力足以至焉表原因表原因,因为因为通通“而而”,表承接表承接通通“而而”,表并列表并列用来用来之之而卒葬之而卒葬之来而记之者已少来而记之者已少以其求思之深而无不在也以其求思之深而无不在也此予之所得也此予之所得也余亦悔其随之而不得极夫游之乐也余亦悔其随之而不得极夫游之乐也古人之观于天地山川古人之观于天地山川而人之所罕至焉而人之所罕至焉又以悲夫古书之不存又以悲夫

28、古书之不存后世之谬其传而莫能名者后世之谬其传而莫能名者代词代词,它它助词助词,的的主谓之间主谓之间,取消句子的独立取消句子的独立性性于于始舍于其址始舍于其址非常之观非常之观,常在于险远常在于险远于人为可讥于人为可讥至于幽暗昏惑而无物以相之至于幽暗昏惑而无物以相之古人之观于天地山川古人之观于天地山川于是予有叹焉于是予有叹焉余于仆碑余于仆碑于其身也于其身也,则耻师焉则耻师焉在在到到对于对于焉焉夫夷以近夫夷以近,则游者众则游者众而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也又以悲夫古书之不存又以悲夫古书之不存于是余有叹焉于是余有叹焉而人之所罕至焉而人之所罕至焉然力足以至焉然力足以至

29、焉做兼词做兼词,于是于是,于之于之夫夫发语词发语词,引起议论引起议论指示代词指示代词,这这,那那语气词语气词1 1、庐冢（、庐冢（ ） 2 2、今言、今言“华（华（ ）”如如“华（华（ ） 实实”之之“华（华（ ）”者者3 3、盖音谬（、盖音谬（ ）也）也 4 4、有穴窈（、有穴窈（ ）然）然 5 5、则或咎（、则或咎（ ）其欲出者）其欲出者 6 6、无物以相（、无物以相（ ）之）之 7 7、何可胜（、何可胜（ ）道也哉）道也哉 8 8、王回深父（、王回深父（ ） 初读课文初读课文zhnzhnmimiyoyojijixinxinshnshnffhuhuhuhuhuhu思考： 游记本应该以记游为

30、主，试想想这篇文章与我们以前所学的游记有什么不同? 以前所学的游记大多以记叙为主，而本文的记叙少之又少，它的作用是起一个引子的作用，主要是通过记叙引出作者的议论。理清思路理清思路一、（1-21-2）：）：记叙记叙游山经过。游山经过。二、二、（3-43-4）：）：议论议论游山心得。游山心得。三、（5 5）：）：记叙记叙补叙同游者补叙同游者以及作记的时间及作者。以及作记的时间及作者。问题探究：1.第二段为记游的主干部分，作者游了那些地方？感受怎样（用一个字概括）？平旷平旷记游洞经过记游洞经过追记后洞中所见追记后洞中所见并表示遗憾心情并表示遗憾心情 前洞前洞后洞后洞记游者甚众记游者甚众窈、寒、深窈、

31、寒、深记游者少记游者少悔悔余之余之所得所得 古人求思古人求思奇观常在险远奇观常在险远 有志有志 有力有力 有物有物 尽吾志尽吾志 无悔矣无悔矣结构结构深深无不在无不在奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远有志无力有志有力而无物不能不能志力物志力物在本段中作者表达了怎样的观点？在本段中作者表达了怎样的观点？这一观点是怎样演绎而来的？这一观点是怎样演绎而来的？ 仆仆 碑碑其文漫灭其文漫灭音音 谬谬古书之不存古书之不存谬谬 其其 传传何可何可胜道胜道也哉也哉观点：学者不可以不深思而慎取之也观点：学者不可以不深思而慎取之也逻辑逻辑严密严密第四段：写由仆碑而得的感悟第四段：写由仆碑而得的感悟 议议第五段：第五段：补叙同游者。补叙