高中语文10-相关读物课件新人教版~中国文化经典研读

1、相关读物相关读物红楼梦红楼梦评论评论(节选节选)人境庐诗草自序人境庐诗草自序哲思短章哲思短章智慧和人品智慧和人品 我相信，骄傲是和才能成正比的，但是正如大才朴实无华，我相信，骄傲是和才能成正比的，但是正如大才朴实无华，小才华而不实一样，大骄傲往往谦逊平和，只有小骄傲才露出小才华而不实一样，大骄傲往往谦逊平和，只有小骄傲才露出一副不可一世的傲慢脸相。有巨大优越感的人，必定也有包容一副不可一世的傲慢脸相。有巨大优越感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀。万物，宽待众生的胸怀。 文明对于不同的人，往往进入不同的心理层次。进入意识文明对于不同的人，往往进入不同的心理层次。进入意识层次，只是学问；进入

2、无意识层次，才是教养。层次，只是学问；进入无意识层次，才是教养。 真正相信自己的人是很少的，有些人的自信不过是一种真正相信自己的人是很少的，有些人的自信不过是一种“有益的盲目有益的盲目”，似乎下意识地知道自己内心的空虚，避免去，似乎下意识地知道自己内心的空虚，避免去看透自己，以维持虚假的充实。真正的自信者必是有勇气正视看透自己，以维持虚假的充实。真正的自信者必是有勇气正视自己的人，而这样的自信也必定和对自己的怀疑以及不满有着自己的人，而这样的自信也必定和对自己的怀疑以及不满有着内在的联系。这种人的自信必须靠自己去争得。事实上，几乎内在的联系。这种人的自信必须靠自己去争得。事实上，几乎所有伟大的

3、天才都并非天性自信的人，相反倒有几分自卑。他所有伟大的天才都并非天性自信的人，相反倒有几分自卑。他们知道自己的弱点，为这弱点而苦恼，不肯毁于这弱点，于是们知道自己的弱点，为这弱点而苦恼，不肯毁于这弱点，于是奋起自强，反而有了令一般人吃惊的业绩。奋起自强，反而有了令一般人吃惊的业绩。 我相信，天才骨子里都有一点自卑，成功的强者内心深处我相信，天才骨子里都有一点自卑，成功的强者内心深处往往埋着一段屈辱的历史。往往埋着一段屈辱的历史。 修身名句修身名句 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。只缘身在此山中。 宋宋苏轼苏轼题西林

4、壁题西林壁 赏读赏读：横着看山则成为岭的形状，侧着看山则成为峰的：横着看山则成为岭的形状，侧着看山则成为峰的形状，从远处、近处、高处、低处等不同角度去看，山的形形状，从远处、近处、高处、低处等不同角度去看，山的形状都不一样。不认识庐山总的风貌，那是因为置身于山中而状都不一样。不认识庐山总的风貌，那是因为置身于山中而无法纵观全貌。前两句现在用来比喻从不同的立场、观点出无法纵观全貌。前两句现在用来比喻从不同的立场、观点出发看同一个问题，其结论不一样。后两句比喻当局者迷，旁发看同一个问题，其结论不一样。后两句比喻当局者迷，旁观者清。观者清。将相本无种，男儿当自强。将相本无种，男儿当自强。 宋宋汪洙汪

5、洙神童神童诗诗 赏读赏读：王侯将相本来不是天生的富贵种，贫穷人家的孩子：王侯将相本来不是天生的富贵种，贫穷人家的孩子发愤努力，也可以成为栋梁之材，好男儿应当发愤图强。发愤努力，也可以成为栋梁之材，好男儿应当发愤图强。力学勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。力学勿忘家世俭，堆金能使子孙愚。 宋宋刘克庄刘克庄贫居自警三首贫居自警三首之之一一 赏读赏读：努力学习，不要忘记自己家里世代治家都是很俭朴：努力学习，不要忘记自己家里世代治家都是很俭朴的；金银财宝多了，只会使子孙变得愚蠢。的；金银财宝多了，只会使子孙变得愚蠢。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。贫贱忧戚，庸玉汝于成也。 宋宋张载张载西西铭铭 赏读赏读：贫穷、低贱

6、、忧患、愁苦，也许能帮助你在事业：贫穷、低贱、忧患、愁苦，也许能帮助你在事业上有所成就。上有所成就。知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 黄遵宪黄遵宪(18481905)，字公度，清末爱国诗人，杰出的外交，字公度，清末爱国诗人，杰出的外交家、政治家、教育家，广东嘉应州家、政治家、教育家，广东嘉应州(今梅州今梅州)人。他的一生可分人。他的一生可分为四个阶段：即读书应试阶段为四个阶段：即读书应试阶段(18631876)；出使阶段；出使阶段(18771894)；参加变法阶段；参加变法阶段(18951898)；乡居阶段；乡居阶段(18991905)。1877年十月年十月(光绪帝三年光绪帝三年)黄

7、遵宪应邀任参赞，随何如璋出使日黄遵宪应邀任参赞，随何如璋出使日本。光绪帝八年，黄遵宪调任驻美国旧金山总领事。本。光绪帝八年，黄遵宪调任驻美国旧金山总领事。 光绪帝十三年，黄遵宪成书光绪帝十三年，黄遵宪成书日本国志日本国志。光绪帝二十三。光绪帝二十三年他被任命为湖南长宝盐法道，积极协助湖南巡抚陈宝箴推行年他被任命为湖南长宝盐法道，积极协助湖南巡抚陈宝箴推行新政。光绪帝二十四年八月，光绪帝任命黄遵宪为出使日本大新政。光绪帝二十四年八月，光绪帝任命黄遵宪为出使日本大臣。戊戌政变失败后，黄遵宪被清政府列为臣。戊戌政变失败后，黄遵宪被清政府列为“从严惩办从严惩办”的维的维新乱党，但由于外国驻华公使等干预

8、，清政府允许黄遵宪辞职新乱党，但由于外国驻华公使等干预，清政府允许黄遵宪辞职还乡。黄遵宪回乡后仍热心推进立宪、革命等工作，并潜心还乡。黄遵宪回乡后仍热心推进立宪、革命等工作，并潜心“新派诗新派诗”创作，被誉为创作，被誉为“诗界革命巨子诗界革命巨子”。同时，他热心家。同时，他热心家乡教育事业，创立嘉应兴学会议所，自任会长，积极兴办新学乡教育事业，创立嘉应兴学会议所，自任会长，积极兴办新学堂。黄遵宪的著作生平自定的有堂。黄遵宪的著作生平自定的有日本杂事诗日本杂事诗日本国志日本国志人境庐诗草人境庐诗草等。诗论主张等。诗论主张“我手写吾口我手写吾口”，要求表现，要求表现“古古人未有之物、未辟之境人未有

9、之物、未辟之境”。长于古体诗。长于古体诗。 二、文体常识二、文体常识 1王国维将西方美学思想与中国传统文学理论相结合，以王国维将西方美学思想与中国传统文学理论相结合，以崭新的眼光评论中国古代文学作品，写出了崭新的眼光评论中国古代文学作品，写出了红楼梦评论红楼梦评论等论著。等论著。 1904年，王国维的年，王国维的红楼梦评论红楼梦评论在在教育世界教育世界杂志杂志上刊出，一百多年来，研究上刊出，一百多年来，研究红楼梦红楼梦的文章著作可谓汗牛充的文章著作可谓汗牛充栋，如果你想成为一个红学家，你尽可不必也不可能把这些文栋，如果你想成为一个红学家，你尽可不必也不可能把这些文章著作都读过，但是你却不能不读

10、王国维的这篇章著作都读过，但是你却不能不读王国维的这篇红楼梦红楼梦评论评论。为什么这样说呢？因为。为什么这样说呢？因为红楼梦评论红楼梦评论是是“红学红学”史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。它尝试运用西方哲史上最早的一篇具有现代学术性质的论文。它尝试运用西方哲学、文学和美学理论来评论中国古代文学作品，提出了学、文学和美学理论来评论中国古代文学作品，提出了红楼红楼梦梦的的“精神精神”“”“美学价值美学价值”等崭新命题，并作了系统的探讨等崭新命题，并作了系统的探讨和评价，较之先前旧红学派的感想式的评论和牵强附会的考证，和评价，较之先前旧红学派的感想式的评论和牵强附会的考证，实在是一个明显的突破。

11、王国维在其中强调了实在是一个明显的突破。王国维在其中强调了红楼梦红楼梦的悲的悲剧性质及其价值，这是一个极富启发性的观点。虽然他的理论剧性质及其价值，这是一个极富启发性的观点。虽然他的理论基础是叔本华的哲学思想及悲剧学说，意在突出人生即痛苦悲基础是叔本华的哲学思想及悲剧学说，意在突出人生即痛苦悲观的思想，把观的思想，把红楼梦红楼梦说成是一部以说成是一部以“解脱为理想解脱为理想”的的“宇宇宙之大著述宙之大著述”，这不见得符合小说的实际，但他力图从哲学的，这不见得符合小说的实际，但他力图从哲学的角度把握角度把握红楼梦红楼梦精神实质的努力，却为后来的文学研究开精神实质的努力，却为后来的文学研究开辟了一

12、个新的方向。辟了一个新的方向。 2人境庐诗草人境庐诗草内容简介内容简介 人境庐诗草人境庐诗草是清末资产阶级改良派的代表人物和近代著名是清末资产阶级改良派的代表人物和近代著名爱国主义诗人黄遵宪的诗集，收录了作者从清同治四年至光绪爱国主义诗人黄遵宪的诗集，收录了作者从清同治四年至光绪二十八年间二十八年间(18651902)写的诗写的诗600余首，内容提要分十一卷，余首，内容提要分十一卷，书名取自陶渊明的诗句书名取自陶渊明的诗句“结庐在人境结庐在人境”。 人境庐诗草人境庐诗草是其扛鼎之作。诗集内容丰富，格调高雅，是其扛鼎之作。诗集内容丰富，格调高雅，举凡咏政颂史、家国境况、朝野新闻、时事述评、四海名

13、胜、举凡咏政颂史、家国境况、朝野新闻、时事述评、四海名胜、五洲风情、田园情趣、民俗乡音、追古念旧、怀乡忧民、治学五洲风情、田园情趣、民俗乡音、追古念旧、怀乡忧民、治学兴教、题赠酬答，乃至道场佛事、年景预测等无不涉猎，其取兴教、题赠酬答，乃至道场佛事、年景预测等无不涉猎，其取材之广博堪称历代之最。材之广博堪称历代之最。 3人境庐诗草人境庐诗草的影响的影响 人境庐诗草人境庐诗草集中反映了黄遵宪在近代中日文化交流初期集中反映了黄遵宪在近代中日文化交流初期思想认识上变化发展的轨迹。诗集中许多充满新思想、新见解、思想认识上变化发展的轨迹。诗集中许多充满新思想、新见解、新事物的篇章，是中日文化交流转折伊始

14、的闻见录，是中日文新事物的篇章，是中日文化交流转折伊始的闻见录，是中日文学艺术交流的文化桥梁，深刻表达了学习日本、呼唤改革的文学艺术交流的文化桥梁，深刻表达了学习日本、呼唤改革的文化诉求以及反抗日本侵略、建立平等友好文化关系的愿望。其化诉求以及反抗日本侵略、建立平等友好文化关系的愿望。其丰富的内容和深刻的见解，切中时代的脉搏。学习日本明治维丰富的内容和深刻的见解，切中时代的脉搏。学习日本明治维新的进步经验、发展中日友好交往与反抗其野蛮侵略、维护祖新的进步经验、发展中日友好交往与反抗其野蛮侵略、维护祖国利益的辩证态度，在这里得到了完整的体现。历史最后没能国利益的辩证态度，在这里得到了完整的体现。

15、历史最后没能给黄遵宪提供施展政治抱负的舞台，但给黄遵宪提供施展政治抱负的舞台，但“才大世不用，不幸以才大世不用，不幸以诗鸣诗鸣”，他用诗歌记录下了一个中国知识分子眼中的世界，他用诗歌记录下了一个中国知识分子眼中的世界，在民族存亡的黑暗中，他举起了中国近代化思想启蒙的火炬。在民族存亡的黑暗中，他举起了中国近代化思想启蒙的火炬。人境庐诗草人境庐诗草恰恰是这些装进新思想的古典诗歌，对恰恰是这些装进新思想的古典诗歌，对“五五四四”前夕的中国思想文化产生了重要的影响，也使他既站在前夕的中国思想文化产生了重要的影响，也使他既站在中国十大古典诗人行列之中，又被称为中国近代诗界革命的中国十大古典诗人行列之中，

16、又被称为中国近代诗界革命的旗手。旗手。疼爱疼爱爱惜、顾惜爱惜、顾惜吝惜吝惜喜爱、爱好喜爱、爱好通通“”“”，隐藏，隐藏这样这样对的，正确的对的，正确的表判断表判断假期假期 运行、参与运行、参与品行、行为品行、行为古诗的一种体裁古诗的一种体裁读读hng，行列、队伍，行列、队伍借借凭借、借助凭借、借助假装假装兴起兴起 就就立刻立刻即使即使就在就在(某时、某地某时、某地)，当，当如果如果古代诗歌的一种表现手法古代诗歌的一种表现手法发动发动起来起来兴办、举办兴办、举办希望希望 写，记下写，记下文字文字书信书信国书国书应当，必须应当，必须通通“邀邀”，邀，邀请请相约相约前两个前两个“为为”译为译为“是是

17、”；后一个；后一个“为为”是语气助词，是语气助词，相当于相当于“啊啊”“”“吗吗”写写介词，替介词，替介词，向介词，向介词，因为介词，因为介词，表被动介词，表被动二、词类活用二、词类活用1非是而欲餍阅者之心，难矣非是而欲餍阅者之心，难矣_2此可谓天下之至惨也此可谓天下之至惨也_3皆笔而书之皆笔而书之_4不名一格，不专一体不名一格，不专一体_5所索之女子，才得一面所索之女子，才得一面_6而不必求息肩之地也而不必求息肩之地也_动词的使动用法，使动词的使动用法，使得到休息得到休息形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使满足满足形容词用作名词，悲惨的事形容词用作名词，悲惨的事名词用作动词，记录，书写名

18、词用作动词，记录，书写名词的意动用法，以名词的意动用法，以为名为名名词用作动词，见面名词用作动词，见面三、古今异义三、古今异义1虽一行作吏虽一行作吏 古义：古义：_ 今义：一群今义：一群(指同行的人指同行的人)2无虑百数十家无虑百数十家 古义：古义：_ 今义：没有忧虑今义：没有忧虑一旦，一经一旦，一经大约大约3以单行之神以单行之神古义：古义：_今义：就单一事项而实行的今义：就单一事项而实行的(条例等条例等)；向单一的方向行驶；向单一的方向行驶散体，相对骈俪而言散体，相对骈俪而言 四、文言句式四、文言句式1吾国人之精神，世间的也，乐天的也吾国人之精神，世间的也，乐天的也 _2王夫人固亲于薛氏王夫

19、人固亲于薛氏 _3亦自然之势也亦自然之势也 _4红楼梦红楼梦者，可谓悲剧中之悲剧也者，可谓悲剧中之悲剧也 _5其感人贤于前二者远甚其感人贤于前二者远甚 _6几几束之高阁几几束之高阁 _7而不为古人所束缚而不为古人所束缚 _8今之世异于古今之世异于古 _9凡事名、物名切于今者凡事名、物名切于今者 _定语后置句定语后置句判断句判断句状语后置句状语后置句判断句判断句判断句判断句状语后置句状语后置句省略句，束之省略句，束之(于于)高阁高阁被动句被动句状语后置句状语后置句五、名句默写五、名句默写 始于悲者终于欢，始于悲者终于欢，_，_；非；非是而是而 欲餍阅者之心，难矣。欲餍阅者之心，难矣。始于离者终于

20、合始于离者终于合 始于困者终于亨始于困者终于亨 六、课文翻译六、课文翻译红楼梦红楼梦评论评论(节选节选) 我国人的精神，是人世间的，是乐天的，所以代表他们精神我国人的精神，是人世间的，是乐天的，所以代表他们精神的戏曲、小说，没有不染此乐天的色彩的：开始于悲的终结于的戏曲、小说，没有不染此乐天的色彩的：开始于悲的终结于欢，开始于分离的终结于团圆，开始于穷困的终结于亨通。不欢，开始于分离的终结于团圆，开始于穷困的终结于亨通。不这样做而想满足阅读者的心愿，难啊。像这样做而想满足阅读者的心愿，难啊。像牡丹亭牡丹亭的返魂，的返魂，长生殿长生殿的重圆，就是其中最典型的例子。的重圆，就是其中最典型的例子。所

21、以我国的所以我国的文学中，具有厌世而欲解脱精神的，仅有文学中，具有厌世而欲解脱精神的，仅有桃花扇桃花扇和和红楼红楼梦梦罢了。而罢了。而桃花扇桃花扇的解脱，不是真正的解脱：沧海桑田的解脱，不是真正的解脱：沧海桑田的巨大变化，亲眼看到，亲身经历，却不能自悟，而是的巨大变化，亲眼看到，亲身经历，却不能自悟，而是醒悟于张道士的一句话；再说跋涉几千里，冒着不可预测的危醒悟于张道士的一句话；再说跋涉几千里，冒着不可预测的危险，被关到牢狱之中，所寻找的女子，才见到一次面，就因为险，被关到牢狱之中，所寻找的女子，才见到一次面，就因为道士的话，很快就放弃了她，如果不是三岁的孩童，谁能相信道士的话，很快就放弃了她

22、，如果不是三岁的孩童，谁能相信呢？所以呢？所以桃花扇桃花扇的解脱，是来自于外界的约束；而的解脱，是来自于外界的约束；而红楼红楼梦梦的解脱，是来自于自身的约束。况且的解脱，是来自于自身的约束。况且桃花扇桃花扇的作者，的作者，只是借侯、李的事情，来写故国之哀，而不是以描写人生处世只是借侯、李的事情，来写故国之哀，而不是以描写人生处世为主。所以为主。所以桃花扇桃花扇是政治的，国民的，历史的；是政治的，国民的，历史的；红楼梦红楼梦则是哲学的，宇宙的，文学的。这就是则是哲学的，宇宙的，文学的。这就是红楼梦红楼梦极大地违背极大地违背了我国人的精神的原因，而它的价值也就在这里。了我国人的精神的原因，而它的价

23、值也就在这里。 红楼梦红楼梦一书，和一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲一书，和一切喜剧相反，是彻头彻尾的悲剧。剧。根据叔本华的主张，悲剧中又有三种分类：第一种悲根据叔本华的主张，悲剧中又有三种分类：第一种悲剧，是由极恶的人，竭尽他们所有的能力来相互剧，是由极恶的人，竭尽他们所有的能力来相互(陷害陷害)造成的；造成的；第二种是由盲目的命运造成的；第三种悲剧，是由于剧中的人第二种是由盲目的命运造成的；第三种悲剧，是由于剧中的人物的位置及关系而不得不这样，不是必定有蛇蝎的性质和意外物的位置及关系而不得不这样，不是必定有蛇蝎的性质和意外的变故，只是由普通的人物、普通的境遇逼迫，不得不这样。的变故，只是由普通

24、的人物、普通的境遇逼迫，不得不这样。他们明明知道其中的害处，却相互施加相互承受它，各自施加他们明明知道其中的害处，却相互施加相互承受它，各自施加力量却人人不承担它的过错。这种悲剧，它感人的程度超出前力量却人人不承担它的过错。这种悲剧，它感人的程度超出前二者很远。为什么呢？它所揭示的是人生最大的不幸，不是发二者很远。为什么呢？它所揭示的是人生最大的不幸，不是发生在一般规律之外的事，而是人生中本来就有的缘故。像前二生在一般规律之外的事，而是人生中本来就有的缘故。像前二种悲剧，我们对蛇蝎人物和盲目的命运，未尝不害怕战种悲剧，我们对蛇蝎人物和盲目的命运，未尝不害怕战栗，然而因为它罕见的缘故，我们的一生

25、还能侥幸地避免，而栗，然而因为它罕见的缘故，我们的一生还能侥幸地避免，而不必去寻求能去掉生活之欲所带来的痛苦的地方。但在第三种不必去寻求能去掉生活之欲所带来的痛苦的地方。但在第三种悲剧里，就会见到非同寻常的势力，足够用来破坏人生的幸福，悲剧里，就会见到非同寻常的势力，足够用来破坏人生的幸福，时时刻刻都可能降临到我们面前。并且这等残酷的事情，不但时时刻刻都可能降临到我们面前。并且这等残酷的事情，不但时时可以加到自己身上，而且也可以加到别人身上，亲身遭遇时时可以加到自己身上，而且也可以加到别人身上，亲身遭遇这种残酷之事，却无法鸣不平，这真可以说是天下最悲惨的了。这种残酷之事，却无法鸣不平，这真可以

26、说是天下最悲惨的了。像像红楼梦红楼梦正是第三种悲剧。现在就宝玉、黛玉的事情来谈正是第三种悲剧。现在就宝玉、黛玉的事情来谈一下：贾母爱宝钗的温顺娴静，而害怕黛玉的孤僻，又相信金一下：贾母爱宝钗的温顺娴静，而害怕黛玉的孤僻，又相信金玉的邪说，想着玉的邪说，想着(靠这靠这)来压制宝玉的病；王夫人本来就亲近薛来压制宝玉的病；王夫人本来就亲近薛氏；凤姐因为持家的缘故，嫉妒黛玉的才能，忧虑她会氏；凤姐因为持家的缘故，嫉妒黛玉的才能，忧虑她会不利于自己；袭人害怕尤二姐、香菱的事情不利于自己；袭人害怕尤二姐、香菱的事情(重演重演)，听到黛玉，听到黛玉的的“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风不是东风压倒西风，就

27、是西风压倒东风”的话，害怕祸及的话，害怕祸及己身，自然就站在了凤姐一边，这也是自然的趋势。宝玉对黛己身，自然就站在了凤姐一边，这也是自然的趋势。宝玉对黛玉，信誓旦旦，但却不能对自己最爱的祖母说，这是普通的道玉，信誓旦旦，但却不能对自己最爱的祖母说，这是普通的道德使他这样的；何况黛玉只是一个弱女子呢！由于种种原因，德使他这样的；何况黛玉只是一个弱女子呢！由于种种原因，金玉因之而结合，木石因之而分离，又哪里有蛇蝎般的人物、金玉因之而结合，木石因之而分离，又哪里有蛇蝎般的人物、非常的变故参与其间呢？不过是通常的道德、通常的人情、通非常的变故参与其间呢？不过是通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成的罢

28、了。由此看来，常的境遇造成的罢了。由此看来，红楼梦红楼梦可以说是悲剧中可以说是悲剧中的悲剧了。的悲剧了。人境庐诗草自序人境庐诗草自序 我十五六岁的时候，就学习写诗。后来因为奔走于东西南北我十五六岁的时候，就学习写诗。后来因为奔走于东西南北四方，四方，(为国家为国家)奔走效力很少有空闲时间，几乎把它扔在一边。奔走效力很少有空闲时间，几乎把它扔在一边。然而因为太爱好它的缘故，每次在公事之余，我都会去做它。然而因为太爱好它的缘故，每次在公事之余，我都会去做它。虽然一旦做了官，但并没有荒废它。现代士人生在古人之后，虽然一旦做了官，但并没有荒废它。现代士人生在古人之后，古人的诗，被称作专门名家的，大约有

29、一百几十家。想摒弃古古人的诗，被称作专门名家的，大约有一百几十家。想摒弃古人的糟粕，不被古人束缚，实在是困难啊。虽然这样，我曾认人的糟粕，不被古人束缚，实在是困难啊。虽然这样，我曾认为诗之外有事，诗中有人，现今的社会与古代的已不同，现今为诗之外有事，诗中有人，现今的社会与古代的已不同，现今的人又何必与古人相同呢？我曾在胸中设置一种诗境：一是恢的人又何必与古人相同呢？我曾在胸中设置一种诗境：一是恢复古人比兴的形式；一是用散文自由变化的句式融入诗歌创作复古人比兴的形式；一是用散文自由变化的句式融入诗歌创作中；一是吸取中；一是吸取离骚离骚和乐府内在诗理而不沿循它们的外和乐府内在诗理而不沿循它们的外在

30、形式；一是采用古人的变通与变化离合的方法用于诗中。取在形式；一是采用古人的变通与变化离合的方法用于诗中。取材的范围：从群经、三史，到周秦诸子的书籍，许慎、郑玄材的范围：从群经、三史，到周秦诸子的书籍，许慎、郑玄等诸家的注解，凡是接近于今天的事名、物名，都选过来借等诸家的注解，凡是接近于今天的事名、物名，都选过来借用。这是在记叙事情：举今天的官书、会典、方言流俗，以用。这是在记叙事情：举今天的官书、会典、方言流俗，以及古人没有的事物、未开辟的境界，耳闻目睹的事情，都通及古人没有的事物、未开辟的境界，耳闻目睹的事情，都通过自己的笔记下它。这是在熔炼出自己的风格：从曹、鲍、过自己的笔记下它。这是在熔

31、炼出自己的风格：从曹、鲍、陶、谢、李、杜、韩、苏到近代的小家，不名一格，不专一陶、谢、李、杜、韩、苏到近代的小家，不名一格，不专一体。应当都不失是我的诗。果真像这样的，未必就达到古人体。应当都不失是我的诗。果真像这样的，未必就达到古人的境界，这也足以自立门户的境界，这也足以自立门户(形成自己的风格形成自己的风格)。虽然我本来。虽然我本来就有志向，但却未能达到目标。就有志向，但却未能达到目标。诗经诗经中说：中说：“虽然不能虽然不能达到目标，但心里向往它。达到目标，但心里向往它。”姑且记到这里，来等待来日。姑且记到这里，来等待来日。 光绪十七年六月在伦敦使署，我为自己的诗集写了这篇序。光绪十七年六

32、月在伦敦使署，我为自己的诗集写了这篇序。 主旨归纳主旨归纳 1红楼梦评论红楼梦评论是一篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红是一篇叔本华悲剧哲学贯串其中的红学研究之作。在节选的部分中，王国维认为，中国人有一种普学研究之作。在节选的部分中，王国维认为，中国人有一种普遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。遍的喜欢喜剧的心理，故大部分戏剧小说都是以喜剧结尾。“由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者；第二种由于盲目的运极恶之人，极其所有之能力以交构之者；第二种由于盲目的运命者；第三种之悲剧，由于剧中

33、之人物之位置及关系而不得不命者；第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。普通之境遇逼之，不得不如是。”而因矛盾、关系交织不得不而因矛盾、关系交织不得不如是，此之悲剧乃真正之悲剧也。若红楼之贾、林、薛等诸家如是，此之悲剧乃真正之悲剧也。若红楼之贾、林、薛等诸家之关系。基于以上认识，王国维认为之关系。基于以上认识，王国维认为红楼梦红楼梦一书，与一一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱，切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。故人生之归途在于解脱

34、，解脱之道又在哪里呢？在于出世。解脱之道又在哪里呢？在于出世。 2人境庐诗草自序人境庐诗草自序是诗人自己为自己的诗集作的序。是诗人自己为自己的诗集作的序。在序言中谈到了自己潜心诗歌创作，不避流俗，欲弃去古人之在序言中谈到了自己潜心诗歌创作，不避流俗，欲弃去古人之糟粕，而不为古人所束缚，开始诗歌创作的新探索。主张糟粕，而不为古人所束缚，开始诗歌创作的新探索。主张“我我手写吾口手写吾口”，举古人未有之物，未辟之境，所作形式要多变化，举古人未有之物，未辟之境，所作形式要多变化，熔铸新鲜词汇，描写亲历和耳闻的事件，熔炼出自己的风格。熔铸新鲜词汇，描写亲历和耳闻的事件，熔炼出自己的风格。提出了提出了“诗

35、之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦诗之外有事，诗之中有人，今之世异于古，今之人亦何必与古人同何必与古人同”的观点，具有诗歌革新意识，可谓领风气之先。的观点，具有诗歌革新意识，可谓领风气之先。序中也透露出他进行的创造性的实践，突破古诗的传统天地，序中也透露出他进行的创造性的实践，突破古诗的传统天地，形成了足以自立、独具特色的形成了足以自立、独具特色的“新派诗新派诗”。人境庐诗草自序人境庐诗草自序还是中国诗歌白话革命的先声，预示了诗歌意象更新与创造发还是中国诗歌白话革命的先声，预示了诗歌意象更新与创造发展的时代方向。展的时代方向。重点突破重点突破 红楼梦评论红楼梦评论第一段是怎样提出观点

36、、展开议第一段是怎样提出观点、展开议论的？论的？ 提示提示第一段从国人的精神入手，指出传统的戏曲、小说第一段从国人的精神入手，指出传统的戏曲、小说多多“乐天乐天”色彩，多大团圆结局，如色彩，多大团圆结局，如牡丹亭牡丹亭长生殿长生殿。进而对比指出具有进而对比指出具有“厌世解脱厌世解脱”精神的，只有精神的，只有桃花扇桃花扇红红楼梦楼梦。随后对比分析。随后对比分析桃花扇桃花扇红楼梦红楼梦，指出，指出桃花扇桃花扇的解脱，的解脱，“非真解脱非真解脱”，是，是“他律他律”；红楼梦红楼梦的解脱，是的解脱，是“自律自律”。桃花扇桃花扇重在写重在写“故国之戚故国之戚”，是，是“政治政治的的”“”“国民的国民的”

37、“”“历史的历史的”；红楼梦红楼梦则是则是“哲学的哲学的”“”“宇宇宙的宙的”“”“文学的文学的”。这样，便得出结论：。这样，便得出结论：红楼梦红楼梦的价值就的价值就在于其在于其“大背于吾国人之精神大背于吾国人之精神”的悲剧性。的悲剧性。 红楼梦评论红楼梦评论第二段论证的中心是什么？作第二段论证的中心是什么？作者为什么说者为什么说红楼梦红楼梦是是“悲剧中之悲剧悲剧中之悲剧”？ 提示提示第二段在第一段结论的基础上，进一步阐明第二段在第一段结论的基础上，进一步阐明红楼梦红楼梦的悲剧性质，指出的悲剧性质，指出红楼梦红楼梦是是“彻头彻尾彻头彻尾”的悲剧。作者援的悲剧。作者援引了叔本华的观点，把悲剧分为

38、三类：第一类是极恶之人相互引了叔本华的观点，把悲剧分为三类：第一类是极恶之人相互构陷而成；第二类是由于不可知的命运；第三类是由于普通人构陷而成；第二类是由于不可知的命运；第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。随后，对三种悲剧进行了比较，指出物、普通境遇逼迫而成。随后，对三种悲剧进行了比较，指出前两种悲剧因为罕见，对于我们而言或可避免，而第三种悲剧前两种悲剧因为罕见，对于我们而言或可避免，而第三种悲剧却非偶然之事，时时会出现于眼前，也许是发生在自己身上，却非偶然之事，时时会出现于眼前，也许是发生在自己身上，也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平，因而是也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平，因

39、而是“天下之天下之至惨也至惨也”。随后，作者又对。随后，作者又对红楼梦红楼梦的悲剧缘由作了具体阐的悲剧缘由作了具体阐释，以释，以“宝黛宝黛”爱情悲剧为例，阐明在这场悲剧里无一人是爱情悲剧为例，阐明在这场悲剧里无一人是“蛇蝎之人蛇蝎之人”，亦没有，亦没有“非常之变故非常之变故”，却因为种种，却因为种种“通常之通常之道德道德”“”“通常之人情通常之人情”“”“通常之境遇通常之境遇”而而“金玉以之合，木石金玉以之合，木石以之离以之离”，因此是，因此是“悲剧中之悲剧悲剧中之悲剧”。 我们应该怎样看待王国维在我们应该怎样看待王国维在红楼梦评论红楼梦评论中表中表现出来的现出来的“悲剧观悲剧观”？提示提示在

40、中国，对悲剧的美学价值的探索，王国维是第一人。在中国，对悲剧的美学价值的探索，王国维是第一人。王国维很受叔本华的理论影响，他根据叔本华的悲剧理论提王国维很受叔本华的理论影响，他根据叔本华的悲剧理论提出了自己对出了自己对红楼梦红楼梦的的“精神精神”和和“美学价值美学价值”的思考，的思考，有着自己独特的创建，为后来的有着自己独特的创建，为后来的“红学红学”研究开辟了崭新的研究开辟了崭新的天地。关于王国维在天地。关于王国维在红楼梦评论红楼梦评论中表达出来的观点，中表达出来的观点，有其消极的成分，也未必完全符合小说的本意，但重要的是，有其消极的成分，也未必完全符合小说的本意，但重要的是，他从他从红楼梦红楼梦一书中找到了这种解释世界的中国式方式。一书中找到了这种解释世界的中国式方式。在他看来，代表中国传统精神的戏曲小说，在他看来，代表中国传统精神的戏曲小说，“无往而不著此无往而不著此乐天之色彩；始于悲