中国文学批评史第二章第四节淮南子的道家文论与司马迁的“发愤著书”说

1、第四节 淮南子的道家文论与司马迁的“发愤著书”说课时编号：09 学习目标淮南子的道家文论司马迁的“发愤著书”说。 关键词 淮南子 愤中应外 司马迁 发愤著书 淮南子 愤中应外 司马迁 发愤著书知识点名词解释淮南子 ：淮南子是淮南王刘安召集门客编写了一部子书，又称淮南王书、淮南鸿烈。刘安（公元前179前122），汉高祖之孙，袭封淮南王。刘安爱好文学且善于辞赋，曾著有离骚传和一百多篇赋。东汉高诱淮南子序说：“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。”书中继承和发展了道家的文艺观点，又吸收了儒家的思想成份，其文艺思想涉及到创作发生、情感与形式、艺术技巧、文艺鉴赏等。愤中应外 ：这是淮南子关于创作发

2、生的理论观点。淮南子认为文艺创作是一个内在感情表现于外的过程。主术训云：“有充于内而成象于外。”修务训云：“愤于中则应于外，故所以在感。”作家有“充于内”、“愤于中”的真情实感，表现于外，就能创作出感人的作品。淮南子要求外在的“文”与内在的“情”必须统一，达到“文情理通”。 司马迁 ：司马迁(约公元前145前90？)，字子长，夏阳（今陕西韩城）人，伟大的历史学家和文学家，在文学理论方面也有重要建树，主要表现在两方面，一是提出了著名的“发愤著书”说，对其后的文学创作和文论发展都产生了深远影响；二是在史记中专门为文学家设传，并对作家们的生平事迹及作品展开评论，推动了古代作家论和作品评论的发展。 发

3、愤著书:“发愤著书”是司马迁也是汉代文论最重要的文论命题。太史公自序云：“ 夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语诗三百篇，大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。”司马迁指出，“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡。司马迁的“发愤著书”对文学创作的心理机制作了较深的探索和阐发。两汉之后，很多理论家和艺术家都对此作了论说，如韩愈、刘禹锡、白居易、欧阳修、李贽、金圣叹、张竹坡、蒲松龄、廖燕等都从不同角度作了阐发。可以说

4、，“发愤著书”说自司马迁提出后，贯穿古代文论史始终。 一、淮南子的道家文论 淮南王刘安（前179前122）乃汉高祖之孙，他召集门客编写了一部子书，名淮南王书，又称淮南鸿烈、淮南子淮南子。东汉高诱淮南子序说：“此书其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。”书中继承和发展了道家的文艺观点，又吸收了儒家的思想成份。主要观点如下。 第一，关于情感产生与艺术创作。 淮南子认为，艺术创作是“发乎词，本乎情”的活动，情是创作的关键。因为“文之所以接物也，情系于中，而欲发于外者也”。有情，才有艺术创作。情如何产生？俶真训云：“且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，所以与物接也今万物之来擢拔吾性，攐取吾情，有若泉

5、源，虽欲勿禀，其可得邪。”耳目的功能在于应感而动，耳闻目见从而心感情动，心志的功能是知解忧乐，人的感情是与外物交接而产生的，外物是人之感情产生的本源。外物刺激人之耳目感官，产生对应的感情冲动，从而导致创作发生。这揭示了文艺创作源于物、本于心的基本原理。此后陆机、刘勰等论创作发生，都持此观点，只是论述得更明晰罢了。 淮南子又认为，文艺创作是一个内在感情表现于外的过程。主术训云：“有充于内而成象于外。”修务训云：“愤于中则应于外，故所以在感。”作家有“充于内”、“愤于中”的真情实感，表现于外，就能创作出感人的作品。淮南子要求外在的“文”与内在的“情”必须统一，达到“文情理通”。缪称训云：“文者所以

6、接物也，情系于中而欲发于外者也。以文灭情者失情，以情灭文者失文。文情理通，则凤麟极矣。” “以文灭情”是有文无情的形式主义之作，这类似刘勰文心雕龙情采篇所说的“为文而造情”。“以情灭文”与此相反。这两者都是极端，皆不可取。“文情理通”类似孔子所提倡的“文质彬彬”。这些论述表明，文艺创作既要有真诚的感情，又要有对应的形式，二者应完美统一。淮南子还提出，艺术家的感情应真诚不伪，齐俗训说“喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭发之于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也”，这与庄子.渔父所说的“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”的思想是一致的。 关于艺术创作中匠心独具的技巧运用，淮南子进一步发挥了庄子的

7、观点。其一，认为艺术创作离不开技巧，善于运斤的工匠“斫削凿枘”能得心应手，因为他们有出神入化的技巧。成功的作品离不开这种技巧。而“拙工则不然”，他们缺乏技巧，“动于心枝于手”，只能创作出“愈丑”之作。其二，这种技巧的获得在于长期的勤学苦练，修务训云：“今夫盲者目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽不失一弦。使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫援之捷，犹不能屈伸其指。何则？服习积贯之所致。” 其三，这种出神入化的技巧还具有不可传授的特点。淮南子认为，艺术创造的技艺“不在于绳准之中可以平直者”，即超越规矩技巧而达到无不合乎规矩技巧的境界。这种高超的技巧运用是一种“不共之术”、“不传之道”，故“父不

8、能以教子”、“兄不能以教弟”，只能靠自己在长期艺术实践中锻炼、把握。第二，关于艺术欣赏。 其一，“知音”之重要。正确的欣赏批评以“知音”为保障，修务训云：“夫无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁班不能以定曲直。是故钟子期死，而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也。”艺术品一旦产生，便有一定的艺术价值，但它要靠钟子期那样的“知音”来欣赏。而在实际欣赏批评中，“知音”是很少的。 其二，审美意识与审美欣赏力。审美意识是欣赏的基础，若没有审美意识，也就没有艺术欣赏。齐俗训云：“咸池、承云人之所乐也，鸟兽闻之而惊。”因鸟兽没有审美意识。咸池承云等优美的音乐对它们演奏，只能使之“闻之而惊”。而人则“乐之”，因人有

9、审美意识。艺术欣赏离不开审美欣赏力，泰族训云：“三代之法不亡而世不治者，无三代之智也。六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。故治虽在必待圣而后治，律虽具必待耳而后听。”这是说欣赏力是艺术欣赏的基本条件。若无欣赏力，再好的作品也没有意义，因为无法欣赏。这与马克思1844年经济学哲学手稿所说的“对于不辨音律的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义”相类似。 其三，心理情绪影响艺术欣赏。诠言训云：“心有忧者，筐床衽席弗能安也琴瑟弗能乐也。患解忧除，居安游乐。”齐俗训云：“夫载哀者闻歌而泣，载乐者见哭而笑，哀可乐者，笑可哀者，载使然也。”心理情绪忧伤者对音乐不感到快乐，甚至会“闻歌而泣”；当“患解忧除”，便可欣赏

10、音乐了。心理情绪是艺术欣赏的一个重要因素，在一定程度上会影响欣赏效果。淮南子的上述欣赏观对后来的葛洪、刘勰深有影响。第三，论美丑。 其一，淮南子接受老庄关于美丑的相对性观点，认为刻意求美丑，则不得美丑；不求美丑，则得美丑。所以不要斤斤计较美丑得失，以“无美无丑”的心态对待美丑，进入“玄同”的审美境界，反而能获得美。作家创作也应如此，若斤斤计较艺术成就的得失，反而不能发挥应有的艺术水平，作品反而不美。若放弃对成败得失的考虑，以自由心态创作，反而效果更佳。 其二，淮南子又认为美丑有一定的质的规定性。说山训云：“琬琰之玉在洿（污）泥之中，虽廉者弗释；弊箄甑瓾在袇茵之上，虽贪者不搏。美之所在虽污辱，世

11、不能贱；恶之所在虽高隆，世不能贵。”美玉既便在污泥中，也不失其价值；瓦罐既便在袇茵上，也无法抬高其价值。美丑各有其质的规定。 其三，淮南子既肯定天然之美，又肯定人为之美。认为“白玉”“美珠”等天然之美根本不需要文饰。说林训云：“绣以为裳则宜，以为冠则讥。”绣饰得当则美，不当则丑。毛嫱西施也需装饰而美。这是对儒家重人工美思想的吸收。 概言之，淮南子在文论史上具有重要地位，影响深远。它产生在汉初，当时还很少有这样全面论述文艺及审美问题的著述。它以道家为主，兼采儒家，显示着儒道合流的思想倾向。二、司马迁的“发愤著书”说 司马迁司马迁(约前145前90？)，字子长，夏阳（今陕西韩城）人，伟大的历史学家

12、和文学家，在文学理论方面也有重要建树，主要表现在两方面，一是提出了著名的“发愤著书”说，对其后的文学创作和文论发展都产生了深远影响；二是在史记中专门为文学家设传，并对作家们的生平事迹及作品展开评论，推动了古代作家论和作品评论的发展。、“发愤著书“的基本内涵 “发愤著书发愤著书”是司马迁最重要的文论命题，它的产生不但有司马迁创作史记的切身体会，而且有深远的理论背景。诗经已有这种思想萌芽，如魏风.园有桃云：“心之忧矣，我歌且谣。”小雅.四月云：“君子作歌，维以告哀。”“忧”、“哀”只是在感情强度上不如“愤”。孔子提出“诗可以怨”；屈原惜诵有“发愤以抒情”之句；淮南子有“愤于中而形于外”之说。司马迁

13、在前人这些思想的基础上，结合自身经验，明确提出了“发愤著书”说。太史公自序云：“夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陈、蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语诗三百篇，大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。”司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡，所以，司马迁对“发愤著书”的心理机制作了较深的探索和阐发。之后，很多理论家和艺术家都对此作了论说，如韩愈、刘禹锡、白居易、欧阳修、李贽、金圣叹、张竹坡、蒲松龄、廖燕等都从不同角度作了阐发。可以说，“发

14、愤著书”说自司马迁提出后，贯穿古代文论史始终。、“发愤著书”的理论意义及价值。 其一，揭示了“愤”是作家创作的心理动力。作家“愤”而著书，创作动力在于内心的“愤”情。这种动力具有极大的心理能量，因为“愤”常常是由于作家强烈的愿望受压抑而产生的，这种感情十分强烈。李贽杂说说它是“蓄极积久，势不可遏。一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。”作家以此为动力，往往能坚韧不拔，在极艰苦的环境中克服困难，进行创作。屈原、司马迁等都是这样的人。 其二，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品位和质量。因为精神意志脆弱者，信念理想卑微者，道德人格低下者，只会逆来顺受，在

15、逆境中消沉，精神世界永远迸发不出任何灿烂的思想火花，永远不会产生“愤”情。“发愤著书”者都是精神生命的强者，他们有着美好进步的社会理想和强烈的社会责任心及正义感，代表着社会进步的力量，又常常与环境中强大的反动势力发生尖锐冲突，生活于艰难的逆境甚至失败的惨境中，但他们人格高尚，意志坚定，不为恶势力所屈服，在同恶势力发生尖锐冲突时，必然撞击出灿烂的思想火花，从而产生“愤”情。他们对人生痛苦和生命真谛有着更深的体验，他们的“愤”情并不仅仅是一己私情，而蕴含着积极进步的社会内容和强烈的正义精神。因此，他们以此“愤”情为创作动力，其作品也必然具有积极进步的思想内容。这种作品是作家生命的写照，以作家生命为支撑力量，具有观照生命的功能和永恒的艺术魅力。 其三，“发愤著书”说具有与儒家“温柔敦厚”说、“中和”之美说等完全不同的美学品格。作家“发愤著书”，包含着对进步社会理想的强烈追求和对反动势力的极度愤恨，“发愤”之作与“温柔敦厚”、 “谲谏” “中和”之作格格不入，而具有强烈的批判精神，对读者具有巨大的激励作用和鼓舞力量。 、司马迁的屈原论。 一是指出离骚是怨愤而作。屈原贾生列传云：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。”又云：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。”“怨”即怨愤，屈原之怨生于同反动